大六壬精義講解續(xù)11
 
 
192、數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)與心理作用有什么關(guān)系？
有人問(wèn)：術(shù)預(yù)測(cè)的起課與人的所思所問(wèn)有關(guān)，所思不同，課式所反映的內(nèi)容也不一樣；問(wèn)題不同，主體反映的對(duì)象也有所差異在同一個(gè)問(wèn)題上；不同人來(lái)求算，就有不同的解釋。那么，這就意味著，我們數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)與當(dāng)時(shí)求測(cè)者和預(yù)測(cè)者的心理活動(dòng)有關(guān)，怎么想就有什么樣的結(jié)果，那豈不是事物的發(fā)展都是受人心理活動(dòng)的支配？事物還有什么規(guī)律可言？
其實(shí)，當(dāng)我們想預(yù)測(cè)什么問(wèn)題的時(shí)候，我們的眼前確實(shí)已經(jīng)遇到了與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)的事情，在每一個(gè)具體的問(wèn)題中，都包含著我們對(duì)該事物最關(guān)心的某個(gè)環(huán)節(jié)，如果我們不想到某件事情，就不會(huì)提出與該問(wèn)題有關(guān)的問(wèn)題來(lái)；只要現(xiàn)實(shí)確實(shí)存在著某件事情，只要求算者腦內(nèi)閃現(xiàn)出該事物的圖象，則無(wú)論他如何提問(wèn)，這種圖象必然會(huì)通過(guò)我們特有的方法展現(xiàn)在數(shù)術(shù)模型中，因?yàn)閿?shù)術(shù)預(yù)測(cè)是象和形的結(jié)合，形體的運(yùn)動(dòng)可以通過(guò)象展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)求算者想要提問(wèn)之時(shí)，事物太極的“一”立刻就產(chǎn)生了，太極是介于0和1之間的東西，是問(wèn)題從無(wú)中產(chǎn)生有的開(kāi)始。而當(dāng)問(wèn)題一提出，事物的矛盾就立刻展示出來(lái)。因?yàn)閱?wèn)題是1，它的展開(kāi)就是2；事物本身都是矛盾的，只要一件事情產(chǎn)生，就必然有一件事與它相對(duì)立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四象。四象就是事物在某一個(gè)發(fā)展階段的圖象，也就是在該階段各種“用”的綜合，把“用”綜合起來(lái)，進(jìn)行主客體之間關(guān)系的五行分析，最后得出一種活動(dòng)最劇烈的、首當(dāng)其沖的、在全局中起主要作用的“用”而發(fā)之，稱為“發(fā)用”，發(fā)用以后的傳遞或發(fā)展就是“傳”，傳就形成了事物的發(fā)展主流和大趨勢(shì)。因此，傳是五以后的綜合發(fā)展趨勢(shì)，它可以用八卦來(lái)表示，因?yàn)樗且环N全方位的時(shí)空展現(xiàn)，事物的全息盡在其中。
因此，在數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)過(guò)程中的心理作用，是基本上可以排除的，無(wú)論求算者對(duì)所問(wèn)事物的希望如何，認(rèn)識(shí)如何，只要他腦中出現(xiàn)了事物的圖象，并且其圖象被我提取攝入到我的模型之中，事物原本的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展的趨勢(shì)，就不是以求算者的意愿來(lái)發(fā)展，而是按照事物氣數(shù)發(fā)展的必然規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)了，故我們?cè)谶M(jìn)行數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)之時(shí)，不必?fù)?dān)心其心理因素的變化和所問(wèn)問(wèn)題的不一致，因?yàn)橛兴刖捅赜衅湎?，有所?wèn)就必有所發(fā)，只要他腦子里的圖象清楚專一，四象就必然清楚和容易判斷。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所問(wèn)之事物，才使圖象模糊，給我們的判斷造成麻煩。

193、數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)和氣功特異功能有關(guān)嗎？
我們說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，任何任何事物都是先有感性的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，而后上升到理性的邏輯體系。數(shù)術(shù)學(xué)是怎么樣發(fā)明的？人們不得而知。不過(guò)。數(shù)術(shù)學(xué)產(chǎn)生于幾千年前，那時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平有限，產(chǎn)生如此精密的理論體系真是難以想象，但他們確確實(shí)實(shí)是這樣做的，足可見(jiàn)他們?cè)诟惺苤J(rèn)識(shí)上的遠(yuǎn)遠(yuǎn)高一現(xiàn)代之人。
這種高感知認(rèn)識(shí)，必然來(lái)自人體的特異功能現(xiàn)象，根據(jù)我們數(shù)術(shù)中心數(shù)位特異功能者長(zhǎng)時(shí)間的研究，發(fā)現(xiàn)了許多令人驚奇的現(xiàn)象：特異功能特異感知所看到的未知事物的圖象，竟然和我們大六壬三傳所展示的圖象差不多，并且他們?cè)趯?duì)大六壬毫無(wú)所知的情況下，可隨口點(diǎn)出六壬盤中的空亡之處。他們用特異思維對(duì)事物狀態(tài)的分析，也與六壬四課所反映的圖象基本相同。更有甚者，當(dāng)我們把奇門遁甲演示出來(lái)。他們便立刻“看”到我們所算的人正處在哪個(gè)門，哪個(gè)星，哪個(gè)方位上，以及它的處境和狀況等，并且就立即在奇門盤上用思維能量改變其處境，使其化險(xiǎn)為夷。奇門遁甲的謎底，輕而易舉地被他們揭穿了。當(dāng)我們推演太乙神數(shù)時(shí)，略加提醒，他們馬上就看到神數(shù)中的秘密。原來(lái)“天數(shù)“是如此這般，明白了天數(shù)和人數(shù)的真正含義。
總之，當(dāng)我們的數(shù)術(shù)研究與特異功能結(jié)合起來(lái)，才真正認(rèn)識(shí)到了數(shù)術(shù)學(xué)的功能和價(jià)值，認(rèn)識(shí)了氣數(shù)的重要，認(rèn)識(shí)了數(shù)術(shù)學(xué)的預(yù)測(cè)機(jī)理。數(shù)術(shù)學(xué)完全就是對(duì)特異功能的理論化和系統(tǒng)化。它是人體特異感知認(rèn)識(shí)的理性階段。過(guò)去，凡是能神機(jī)妙算的人，必有特異功能和特異思維，理論只是推動(dòng)他感知和思維的工具而已。不過(guò)，特異感知的形成有先天的，也有后天的，后天的在于數(shù)術(shù)理論的學(xué)習(xí)和氣功的修煉，日長(zhǎng)天久，必有奇效。
194、數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)需要心理暗示和語(yǔ)言暗示嗎？
有人說(shuō)：“什么數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)，完全是對(duì)人心理活動(dòng)的揣摸，看人臉色說(shuō)話，或者聽(tīng)人聲音中所流露出來(lái)的感情變化，以隨時(shí)改變自己的言辭，盡量事情說(shuō)得圓滑，左右逢源，正反都可。”或者干脆說(shuō)“數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)就是通過(guò)對(duì)被測(cè)者的心理暗示和語(yǔ)言暗示來(lái)完成的”等等。
實(shí)際上，們預(yù)測(cè)完全可以不必見(jiàn)面，預(yù)測(cè)者和被測(cè)者可以采取“雙盲“的方法，即雙方都不知道對(duì)方是誰(shuí)，而只由中間人（此人應(yīng)與被測(cè)者有關(guān)系）電話中報(bào)三個(gè)數(shù)字就可以進(jìn)行預(yù)測(cè)了。事實(shí)證明預(yù)測(cè)反映的被測(cè)者的現(xiàn)實(shí)狀況和事情發(fā)展的結(jié)果都是非常的吻合，這里完全與什么心理暗示和語(yǔ)言暗示無(wú)關(guān)。
在我們所求得的數(shù)字之中，必然包含了事物現(xiàn)狀的圖象。有了圖象的出現(xiàn)，事情的發(fā)展結(jié)果就已經(jīng)確定了，圖象的東西和現(xiàn)實(shí)的事物有時(shí)并不是同步發(fā)生的，正象我們要制造某個(gè)機(jī)器，首先必須畫圖紙，先有了機(jī)器的整體圖象，然后才能按照這個(gè)圖象去制造機(jī)器。在我們的數(shù)字中所反映的圖象正是如此，不管它是事物什么階段的象，它必然隱含著相對(duì)應(yīng)的事物，過(guò)去發(fā)生過(guò)的也好，現(xiàn)在發(fā)生和將來(lái)要發(fā)生的也好，它們都是具體事物的象的表現(xiàn)，圖象發(fā)生的時(shí)間和空間已經(jīng)在大六壬模型中表現(xiàn)出來(lái)，如果這個(gè)圖象所標(biāo)志的時(shí)間，與我們所預(yù)期發(fā)生事物的時(shí)間相吻合，則圖象在事物之先發(fā)生，否則則事物已經(jīng)發(fā)生或事物不在我們所預(yù)期的時(shí)間內(nèi)發(fā)生。
我們的六壬預(yù)測(cè)，只需要獲得事物的圖象就可進(jìn)行，當(dāng)然這個(gè)圖象決不是一般意義的平常圖象，如吃飯、睡覺(jué)等。它是事物矛盾的集中體現(xiàn)，或者是事物矛盾的焦點(diǎn)或中心，中心的發(fā)展才是事物矛盾的深入和發(fā)展。我們所求得的這個(gè)焦點(diǎn)，是事物不同階段的爭(zhēng)奪熱點(diǎn)，或矛盾最激烈的地方。過(guò)去人說(shuō)“事無(wú)刑害不發(fā)”，“至克處以見(jiàn)殺機(jī)”，“不殺則機(jī)不現(xiàn)”等等，正是從矛盾最激烈的焦點(diǎn)處看到事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)折的。
因此，某件事的發(fā)展，是不以某個(gè)人的心理狀態(tài)來(lái)確定的，人們的心理狀態(tài)有千差萬(wàn)別，而事物的發(fā)展卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們看事物，必須完全拋棄掉心理暗示和語(yǔ)言暗示，否則將會(huì)產(chǎn)生先入為主的思想意識(shí)，從而把我們的判斷引向歧途。

195、數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)是不是必然符合事物的規(guī)律？
任何一門科學(xué)都必須經(jīng)得起驗(yàn)證或?qū)嵺`考驗(yàn)?？茖W(xué)的邏輯，必然是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的邏輯。那么，數(shù)術(shù)學(xué)的邏輯是不是符合客觀事物發(fā)展的規(guī)律呢？我們說(shuō)，從數(shù)千年在人們長(zhǎng)期實(shí)踐中走過(guò)來(lái)的數(shù)術(shù)學(xué)邏輯，沒(méi)有被歲月所否定，就必然有它的科學(xué)性或合理性。簡(jiǎn)單地一筆勾銷，就等于無(wú)視歷史攸久的文化，不珍惜前人的勞動(dòng)成果。在中國(guó)首屈一指的巨著《四庫(kù)全書(shū)》中，有相當(dāng)一部分是講數(shù)術(shù)文化的，可見(jiàn)數(shù)術(shù)文化是我國(guó)古代經(jīng)典文化不可缺少的一部分。
我們說(shuō)，數(shù)術(shù)是研究氣的規(guī)律的學(xué)問(wèn)，那么“氣”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的影響是不是必然的呢?或者世界上的一切事物是否都按照氣的規(guī)律來(lái)進(jìn)行?如果萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都可以轉(zhuǎn)換成氣的運(yùn)動(dòng)，則我們的數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)就必然地符合事物發(fā)展的規(guī)律．
一切氣的運(yùn)動(dòng)，都是我們看不見(jiàn)，摸不著的，因此，它帶有非常濃厚的神秘性?，F(xiàn)代的西醫(yī)醫(yī)生給人看病，只相信疼痛是由炎癥”或細(xì)胞腫瘤所造成的，而造成炎癥的又是各種在顯微鏡下能夠看得見(jiàn)的微生物所至，他們絕不相信腦袋里的毛病能夠與腳有關(guān)，不相信某一器官的病變會(huì)與其它器官的“氣”機(jī)不調(diào)有關(guān)。而一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師，把人的脈博一摸就知道某人全身各部位的疾病情況如何，哪個(gè)器官與哪個(gè)器官不和，再根據(jù)五行的辯證關(guān)系對(duì)癥下藥．要知道中醫(yī)的摸脈并不是單純地摸脈博的跳動(dòng)，而是在“探氣”，用自己的神力來(lái)探知從脈跳中流露出來(lái)的五臟六腑之‘氣”的強(qiáng)弱，氣弱則補(bǔ)之，氣旺則泄之．高明的醫(yī)師甚至不用摸脈，從病人身體各部位的氣色和舉止，就可知道其病因之所在，和其生命的壽夭．中醫(yī)治病一般都不頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而主張綜合地辯證施治．這是因?yàn)?，從古代流傳下?lái)的中醫(yī)理論，其最基本的理論就是人體是各種氣的統(tǒng)一，如營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、脈氣、五臟六腑之氣等等．所謂的“器官”，也只不過(guò)是‘氣官”而已，它們是宇宙中各種氣質(zhì)的匯聚，儲(chǔ)存和出入之地，人體實(shí)際上就是一個(gè)小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物質(zhì)或氣的成份，人體中氣血運(yùn)行的規(guī)律，與宇宙的氣運(yùn)規(guī)律是完全對(duì)應(yīng)的，氣運(yùn)不對(duì)應(yīng)或發(fā)生偏轉(zhuǎn)或受到阻礙和外界力量的干擾等等，都會(huì)使人體的氣機(jī)產(chǎn)生病變，所謂病就是一種不諧調(diào)，該聚的不聚，該散的不散，或氣質(zhì)的聚散不當(dāng)而導(dǎo)致的不平衡．就象癌癥就是某種氣機(jī)的惡性聚集一樣。許多練氣功有素的人，當(dāng)他們感覺(jué)到身上的氣機(jī)不調(diào)時(shí)，只需加進(jìn)某種意念，瞬刻之間或在較短的時(shí)間內(nèi)就使身體自動(dòng)地恢復(fù)平衡，因?yàn)樗季S就是一種能量，它能驅(qū)散或聚集氣機(jī)，就象一切氣的指揮機(jī)關(guān)，它能調(diào)動(dòng)自身的各種組織．自覺(jué)調(diào)整平衡。
一個(gè)平衡事物，必須是能夠自組的，即能夠自動(dòng)地組織，調(diào)節(jié)自身的平衡和抵御外界不良?xì)鈾C(jī)的侵?jǐn)_。事物失去了自組能力，則其必然就會(huì)走向滅亡，象一個(gè)人患了癌癥而自身又無(wú)法抵御一樣．一切事物維持自身平衡的能力，就是‘氣”．氣-方面可以組成物質(zhì)，另一方面也是事物能量的標(biāo)志。我們說(shuō)，物質(zhì)都是由能量組成和能量來(lái)維持的，物質(zhì)越大的，其能量也越大，而人的能量更是那萬(wàn)萬(wàn)不可缺少的“一口氣”，氣沒(méi)了，維持生命的能量也就完了。•; ．
人和宇宙萬(wàn)物都是一樣的．組成和維持事物，都必須具有能量，而這種能量我們又看不見(jiàn)，摸不著，只能感覺(jué)到它的存在，它象物質(zhì)，又不是具體的物質(zhì)，象思維又不是具體的思維，現(xiàn)代氣功理論把這種奇妙的東西叫做“場(chǎng)”，“粒子能”，“思維能”和‘統(tǒng)一場(chǎng)”等等不一而論，但真正是什么尚不能定論，有些人干脆象牛頓一樣，把它推到上帝那里去了，認(rèn)為它是一種主宰一切的“神”的力量。
不管‘氣”是個(gè)什么東西，我們都可以從它的表現(xiàn)上來(lái)摸到它的脾氣，我們可以取出在地球上感受最深的最具有代表意義的“氣”的幾種表現(xiàn)的變化，來(lái)代表“氣”的變化規(guī)律，這也是取“氣”之象，以言“氣”之實(shí)。地球最具代表意義之氣質(zhì)，就是五行之氣，．因?yàn)槲逍兄畾獾淖兓堑厍蛞荒晁募緯r(shí)空變化規(guī)律的集中體現(xiàn)，地球運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，又可以對(duì)應(yīng)于一切事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這來(lái)之于事物的全息原理，事物可以小見(jiàn)大，和以大見(jiàn)小，因此，五行之氣又可以分布于一切事物之中，地球的五行運(yùn)動(dòng)完全可以和事物的五行運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，于是，研究事物的五行運(yùn)動(dòng)就如同研究地球的五行運(yùn)動(dòng)-祥，具有同樣的規(guī)律。
用五行之氣，來(lái)取代或代表一切事物運(yùn)動(dòng)之氣，是取“氣”之“象”，即氣的現(xiàn)象表象來(lái)研究事物，通過(guò)現(xiàn)象的研究，以求得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這也是數(shù)術(shù)學(xué)最基本的原理之一。氣可以通過(guò)五行之象表現(xiàn)出來(lái)，而五行之現(xiàn)象又是地球氣質(zhì)運(yùn)動(dòng)的縮影，任何事物又都是由氣所組成的，當(dāng)然也可以用五行之氣來(lái)表示，于是，一切萬(wàn)物之氣發(fā)生了統(tǒng)一的對(duì)應(yīng)，形成了統(tǒng)于的規(guī)律， 一切都可以用五行來(lái)代表，這好比萬(wàn)物之“氣”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出來(lái)統(tǒng)管事物一樣。
把一切事物統(tǒng)一于五行之后，五行運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也就是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這是我們數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的理論依據(jù)之一。在事實(shí)上，這 種規(guī)律確實(shí)具有著神奇的作用。無(wú)論是什么事情，不管它們內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，其自身有著什么樣的獨(dú)特運(yùn)行方式，它的氣數(shù)演變都會(huì)向著五行運(yùn)動(dòng)的規(guī)定的方向發(fā)展，這是千真萬(wàn)確的。如果沒(méi)有這個(gè)規(guī)律和事實(shí)，數(shù)術(shù)學(xué)恐怕早就銷聲匿跡了 。

l 96、為什么有許多預(yù)測(cè)并沒(méi)有反映事物的發(fā)展，或者說(shuō)“不準(zhǔn)”?
我們數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)，經(jīng)常也有沒(méi)測(cè)準(zhǔn)的，這是不是就象有些人說(shuō) 的任何預(yù)測(cè)就象丟錢幣，猜中正反兩面的準(zhǔn)確率各有50％，隨便什么事情，說(shuō)準(zhǔn)和不說(shuō)準(zhǔn)的機(jī)率也都是50％。既然這樣，數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)就只是一種形式了，還不如算命先生見(jiàn)人說(shuō)話來(lái)得準(zhǔn)。
那么，沒(méi)測(cè)準(zhǔn)的原因究竟在哪里呢？在數(shù)術(shù)學(xué)中是不是存在某種測(cè)不準(zhǔn)的機(jī)率呢?我們說(shuō)，沒(méi)測(cè)準(zhǔn)的最主要的原因，就在于我們對(duì)“數(shù)術(shù)語(yǔ)言”的不通，正象一個(gè)英國(guó)人到令國(guó)來(lái)，偶然能聽(tīng)懂幾句中國(guó)話，但大部分都是似懂非懂，這必然會(huì)鬧出很多笑話。數(shù)術(shù)語(yǔ)言是一種“天機(jī)”的展現(xiàn)，即事物發(fā)展過(guò)程中暗藏的某種神秘力量對(duì)事物進(jìn)行控制的一種暗示。因?yàn)樗且环N無(wú)形的“氣”或能量的作用，而通過(guò)分別代表著各種氣質(zhì)的特殊的信息符號(hào)(神將之類)顯示出來(lái)，這些符號(hào)上下的組合，往往是雜亂無(wú)章的，相互間的作用也顯得主線不清，頭緒紛亂。我們的數(shù)術(shù)判斷，就一個(gè)學(xué)生在考場(chǎng)上應(yīng)付考題，題目看懂了，才有作對(duì)的希望，看不撞則只有瞎猜，平常成績(jī)好的可以打個(gè)八九十分，。獲得高準(zhǔn)確率，成績(jī)差的，連50％的準(zhǔn)確也達(dá)不到．在數(shù)術(shù)判斷中，著懂了題目或看懂模型所反映的圖象，就是看懂了“天機(jī)”。不過(guò)，天機(jī)是不會(huì)輕而易舉就讓人看懂的。道教的道觀里，都有“天機(jī)部”，能真正步入天機(jī)部的人亦非常人也．我們學(xué)數(shù)術(shù)，必須從小學(xué)開(kāi)始，逐漸到中學(xué)，大學(xué)，到了“大學(xué)”就要接觸天機(jī)部。到了研究生，博士就可以在夫機(jī)部里自由翱翔了。
另外，測(cè)準(zhǔn)的原因還有很多，如求測(cè)者思想混亂，或問(wèn)題很多，不知問(wèn)什么，問(wèn)和想不-致，導(dǎo)致取到的圖象混亂，在判斷中抓不住事物的主線，模棱兩可，這往往容易判斷錯(cuò)誤。又如預(yù)測(cè)者神力和定力不足，精力不能盡入圖象之中，一致于在圖象中不能綜合全局，擊中目標(biāo)。數(shù)術(shù)判斷對(duì)預(yù)測(cè)者的要求是很高的，特別是對(duì)‘性”的要求，即人的思維能量和神力定力的控制能力，神浮則氣浮，神散則氣散，神氣浮散者，對(duì)事物的覺(jué)察能力則自然減弱，因此，凡判斷能夠“通神”者，必然是練功有素看。 數(shù)術(shù)是“數(shù)”，練功是“氣”，“氣”是能量，有數(shù)無(wú)氣則必短壽，有氣無(wú)數(shù)則必層次不高，只有“氣數(shù)”的結(jié)合，相互促進(jìn)，才能提高層次和能力，才能在較短的時(shí)間內(nèi)很快打開(kāi)“天機(jī)部”的大門。

l 97、人和事物究竟有沒(méi)有“命”和“運(yùn)”?它們真正能提前知道嗎?
什么叫“命”呢?命就是一種事物的存在，過(guò)去講“性命”，命是體，性是體之用，或者叫性質(zhì)、本性之類。在人體上，命就是人的身體，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某種客觀的存在，一個(gè)國(guó)家的“命”，就是整個(gè)國(guó)家的實(shí)體，如政府、軍隊(duì)、公民等等。一個(gè)公司的“命”，就是一切組成公司的人和物，這種組合把各種相關(guān)之“用”統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)不可分割的整體。整體的結(jié)構(gòu)破裂，則命也就宣告完結(jié)。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，把世界上一切事物都分成“理”、“象”、 “數(shù)”三個(gè)部分，“理”就是事物按照一定的聯(lián)系組合起來(lái)的物質(zhì)實(shí)體，某事物之所以是某事物，就是因?yàn)樗纬闪艘粋€(gè)整體展現(xiàn)在我們面前，亦即它的存在就是合理的，張三之所以是張三，就是因?yàn)樗c李四不一樣，他具有著自己的特征和性格，這就是張三存在之“理”。“象”就是事物的一切特征和運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的圖象、現(xiàn)象、表象等，任何事物都具有它的表象，張三長(zhǎng)的模樣是美是丑，他在平常的活動(dòng)中是什么樣的狀態(tài)等等， 都是張三的“象”。“數(shù)”就是事物與事物問(wèn)的聯(lián)系，關(guān)系以及事楊發(fā)展?fàn)顟B(tài)或運(yùn)動(dòng)階段的數(shù)理表征和邏輯順序。一個(gè)家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，該家庭是某性家族的第二十代子孫等等。事物都是由數(shù)字的關(guān)系組合起來(lái)的，并且按照數(shù)字的順續(xù)進(jìn)行先后的運(yùn)動(dòng)。事物的“理”出現(xiàn)，就必然有“象”， 有了理和象，就必然有它們之間數(shù)字的邏輯聯(lián)系。
一個(gè)有機(jī)的命，就是把事物的理、象、數(shù)統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)完整的物質(zhì)存在。我們說(shuō)，一個(gè)人有生命，他就必須有肉體、有頭腦、有思維、有運(yùn)動(dòng)，即“性命”的組合或“體用”的結(jié)合。
所謂運(yùn)，就是命在時(shí)間空間中的不斷運(yùn)動(dòng)，把命在時(shí)空中的 運(yùn)動(dòng)痕跡連接起來(lái)，其時(shí)空變化的邏輯順序，正是地球五行運(yùn)動(dòng)變化的邏輯順序，因?yàn)槊臅r(shí)空運(yùn)動(dòng)，離不開(kāi)地球的時(shí)空運(yùn)動(dòng)，因此，我們一切有機(jī)之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
即然命的狀態(tài)可以通過(guò)象表現(xiàn)出來(lái)，其運(yùn)動(dòng)又遵循著五行動(dòng)的規(guī)律，我們就必然能夠找到一種把事物的象和其數(shù)理關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)的邏輯規(guī)律：有一種象出現(xiàn)，按照它的數(shù)理關(guān)系，緊接就出現(xiàn)第二種，第三種，第四種……第九種象，它們都是連續(xù)發(fā)生的。這些象的發(fā)展是隨著我們的時(shí)間向前推移的，而時(shí)間的推移就必然有著白天黑夜，一年四季．我們以第一種象出現(xiàn)的空間為中心，其象隨著時(shí)間的變動(dòng)而進(jìn)行的上下左右前后等各個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)就形成了一個(gè)以該事物初始狀態(tài)為圓心，其運(yùn)動(dòng)的空間范圍為直徑的太極模型，因此，從事物初始狀態(tài)一，按照太極邏輯順序(即時(shí)空變換順序)，我們就可以從一得出二，從二得出四，……等程序的向下推衍，由于事物的太極運(yùn)動(dòng)，與地球五行的太極運(yùn)動(dòng)具有著時(shí)空的必然對(duì)應(yīng)，或者叫“全息的必然對(duì)應(yīng)”，我們立刻就可以得出事物發(fā)展的不同階段的圖象所處的時(shí)間參數(shù)和空間位置，以及各階段象的處境狀態(tài)和與周圍之象的關(guān)系。
我們說(shuō)過(guò)，事物的象與形是可以不同步發(fā)生的，當(dāng)我們想預(yù)測(cè)未來(lái)，我們就可以通過(guò)太極模型捉取未來(lái)之象，當(dāng)我們想知道過(guò)去，同樣也可以把過(guò)去的圖象展現(xiàn)出來(lái)。特異功能者，甚至不用數(shù)術(shù)模型，而直接通過(guò)特異思維追蹤過(guò)去和未來(lái)的圖象。
因此，命和運(yùn)不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物存在和運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志，而且命運(yùn)的發(fā)展是可以提前知道的．這是我們研究數(shù)術(shù)學(xué)最重大的意義之一。

198、人和事物的命運(yùn)可以改變嗎?改變它的動(dòng)力在哪里呢?
既然人和事物有命運(yùn)的存在，那么這個(gè)命運(yùn)是不是天定的，或者說(shuō)是生來(lái)就有的呢?果如此，我們的人生奮斗還有什么意義可言呢?
．我們說(shuō)，一個(gè)人如果僅僅作為一個(gè)生物體，其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程與一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程是完全一樣的．這個(gè)過(guò)程就是事物太極的運(yùn)動(dòng)過(guò)程．在凡某種意義上說(shuō)，事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有它的必然之?dāng)?shù)。當(dāng)某一個(gè)人和某一件事-旦形成，其初始狀態(tài)的結(jié)構(gòu)就決定了該人或事的氣數(shù)長(zhǎng)短和演變規(guī)律，結(jié)構(gòu)是恒穩(wěn)態(tài)的，它在以后的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，就可以通過(guò)自身的牢固系統(tǒng)，抵御外來(lái)的干擾和破壞，其氣數(shù)就必然延長(zhǎng)。相反如初始狀態(tài)的結(jié)構(gòu)上有許多缺陷，或在有些相關(guān)的聯(lián)系上存在了自己相殘的因素，從而使其內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了相互抵消的運(yùn)動(dòng)，則當(dāng)它運(yùn)動(dòng)到與相殘因素相對(duì)應(yīng)的時(shí)空區(qū)間，這種因素就立即起作用，導(dǎo)致機(jī)體的破壞和消亡，這種現(xiàn)象，就是人體和事物的“空洞”現(xiàn)象。任何事物都有其氣數(shù)上的缺陷，即“空洞”，當(dāng)它仍處于青壯旺年時(shí)期，這種空洞則容易填補(bǔ)，因?yàn)闅馔豢?，而?dāng)事物處于它的暮年，這種空洞就越來(lái)越大，從而形成一種難以克服的病變，最后變成了人和事物的“死門”，當(dāng)年月日時(shí)正好遇到這個(gè)“死門”之時(shí)，則事物的氣數(shù)便從此而斷．因此，過(guò)去道家的修練者，總是在尋求這種突破“死門”的接氣續(xù)命之法，以求長(zhǎng)生不死。
事物初始狀態(tài)的結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的，或漏洞百出的，很容易在它運(yùn)轉(zhuǎn)中遭到各種因素的沖擊，當(dāng)它不能抵抗這種沖擊時(shí)，則其結(jié)構(gòu)必然破滅而重新組合，形成新的事物。中國(guó)古代的王朝有存活
了幾百年的，也有幾年的，從數(shù)術(shù)角度說(shuō)，其差別就在于它們王朝建立的初期是否形成了一個(gè)強(qiáng)穩(wěn)結(jié)構(gòu)，這種強(qiáng)穩(wěn)結(jié)構(gòu)，就是其“內(nèi)部諸因素都是相互促進(jìn)的：不利的有氣克之，不足的有氣補(bǔ)之，相互之間都是相容和相合的。算命先生看人的八字，就是看人的初始結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)好和氣旺的，必能長(zhǎng)壽和有所作為，結(jié)構(gòu)不好而氣弱的，必體弱多病，辦事不順，且災(zāi)難重重等等。
因此，一切自然形成的事物，包括人體在內(nèi)，都是有它的定數(shù)的，及產(chǎn)生和消亡之?dāng)?shù)，這個(gè)定數(shù)就是“命”。命可以說(shuō)是基本上不變的，因?yàn)樗砹四撤N結(jié)構(gòu)，主要的結(jié)構(gòu)遭到破滅，則命就會(huì)改變其形態(tài)。
命是不變的，但運(yùn)卻可以隨著某種因素的改變而改變，這種運(yùn)的變動(dòng)就是對(duì)命進(jìn)行修補(bǔ)、完善和幫助命消災(zāi)避難，抵擋外界因素的干擾沖擊。在自然界的運(yùn)動(dòng)中，事物都是按照必然的氣數(shù)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，事物的生老病死有著固定的定數(shù)，這些定數(shù)是早已規(guī)定好的，正象太陽(yáng)、地球要存活多少年，都可以計(jì)算得出一樣。然而，自然界加入了人類的運(yùn)動(dòng)，情況就不大一樣了，人們?cè)谧约旱幕顒?dòng)過(guò)程中，可以改變事物的現(xiàn)狀，改變事物的運(yùn)動(dòng)，從而使事物的結(jié)構(gòu)和氣數(shù)得到加強(qiáng)和減弱，使事物呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的態(tài)勢(shì)。尤其是人類特異思維現(xiàn)象，可以直接改變事物的氣數(shù)成份，令事物改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。不過(guò)，在一般情況下，人們的思維都是隨自然而走，總是受著習(xí)慣的束縛，加之人們對(duì)自然界氣數(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，不能自覺(jué)地有意識(shí)去改變事物氣數(shù)，而只是在事物現(xiàn)象上作文章，其運(yùn)動(dòng)總是顯現(xiàn)出不自覺(jué)地隨著事物氣數(shù)的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。因此，．絕大多數(shù)的人，都逃不脫事物命的安排。這就是所謂“必然王國(guó)”的必然現(xiàn)象。
那么，事物要想得到改變，其真正的動(dòng)力在哪里呢?這種動(dòng)力并不在事物的矛盾之中，因?yàn)樗且环N相互抵消，不斷耗散的運(yùn)動(dòng)，矛盾的動(dòng)力只能加速舊事物的滅亡和推動(dòng)新事物的前進(jìn)。事物的矛盾發(fā)展，就是所謂的“必然之?dāng)?shù)”的發(fā)展。然而，我們要維持現(xiàn)有的事物，或者改變?cè)械臓顟B(tài)，比如延長(zhǎng)自己的壽命和尋求事物的平衡與穩(wěn)定，就要采取一種抑制矛盾和能量耗散的運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代耗散理論研究得出，一切事物都是在不斷地耗散之中，這種耗散的原因主要是維持事物結(jié)構(gòu)的能量的散失，如果不斷地補(bǔ)充所耗散的能量，則事物的結(jié)構(gòu)將會(huì)從熵增變?yōu)殪販p，即從無(wú)序化逐斯地趨向于有序化。生物不斷地?cái)z取食物，就是在不斷地補(bǔ)充所耗散的能量。然而，這種補(bǔ)充因?yàn)橄澄锏倪^(guò)程中，也有能量的耗損，它不能完全補(bǔ)充結(jié)構(gòu)在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中所耗散掉的動(dòng)力，要改變能量散失的最好方法，就是使事物進(jìn)行一種反向的運(yùn)動(dòng)，是一種氣的反向運(yùn)動(dòng)。能量的耗散，是氣的耗散，氣散則氣數(shù)減少，氣增則能量增大，氣數(shù)增大，壽命變長(zhǎng)。因此，事物改變的真正動(dòng)力，就在其組成物質(zhì)結(jié)構(gòu)的“氣”中。
“氣”是看不見(jiàn)，摸不著的，耗散掉的氣怎么樣才能把它補(bǔ)回去呢?這個(gè)特殊的使命可以由人的思維來(lái)完成。種種研究表明，思維就是一種能量；思維停留在那里，氣就集聚在哪里。一個(gè)生命垂危的人，只要一刻不停地把意念集中在自己的體內(nèi)，想著如何排除疾病，想著自己輕松愉快地站了起來(lái)，想著太陽(yáng)照亮全身，想著青草樹(shù)木山川河流之氣不斷地流向身體，一段時(shí)間以后，他就會(huì)真的奇跡般地站起來(lái)。道家氣功練功的過(guò)程，就是這種反向地抑制人體能量散失，且不斷收集自身和宇宙萬(wàn)物的能量，以求改變自身結(jié)構(gòu)，改變自己的氣數(shù)，從而延長(zhǎng)壽命的過(guò)程。古人云： “順者亡，逆者仙，只在其中顛倒顛”，就是這種用意念，使氣進(jìn)行反向流動(dòng)，從而回補(bǔ)機(jī)體能量的方法。
氣不僅能夠補(bǔ)充能量，而且可以驅(qū)散邪惡不良之氣，以及消除因惡劣環(huán)境所造成的“死地”，從而使我們趨吉避兇和使事情辦的順利等等。氣的功能是巨大的，我們-且能夠掌握和靈活驅(qū)動(dòng)之，則將會(huì)受益無(wú)窮。
我們數(shù)術(shù)學(xué)是研究氣數(shù)的學(xué)問(wèn)，一切事物的氣數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)，都可以通過(guò)數(shù)術(shù)模型計(jì)算出來(lái)，氣數(shù)的強(qiáng)弱、進(jìn)退，是我們用思維調(diào)整氣機(jī)的重要依據(jù)。因此，改變事物，離不開(kāi)數(shù)術(shù)的武器，更離不開(kāi)我們對(duì)思維意識(shí)的訓(xùn)練和對(duì)氣功的長(zhǎng)期艱苦的修練。