最近幾年我寫的大都是經(jīng)濟(jì)類的文章，未來(lái)我想在博客中能寫得略全面一些，重點(diǎn)以經(jīng)濟(jì)文章為主，也適 當(dāng)加一些其他綜合性的文章，從不同的角度表達(dá)我對(duì)社會(huì)、積極乃至人生的看法，同時(shí)也反思自己的缺點(diǎn)。前期在文章中談到古梵先生的原因是想將我與古梵先生探 討的話題完全整理出來(lái)呈給大家，并征得古梵先生的同意，但是由于整理起來(lái)篇幅會(huì)過(guò)長(zhǎng)，時(shí)間有限，只能慢慢呈現(xiàn)給有興趣的各位朋友。記得我在前期文章中曾提 到古梵先生對(duì)《易經(jīng)》有研究，他講解《易經(jīng)》的時(shí)候大都從身邊的事談起而遠(yuǎn)達(dá)四方，所以比較生動(dòng)活潑，讓人耳目一新，不像很多人講解古老的學(xué)問(wèn)時(shí)顯得很艱 深，生澀難懂。那么古梵先生到底是如何理解《易經(jīng)》的呢？我下面就將他講解《易經(jīng)》卦辭、爻辭的一個(gè)小部分整理出來(lái)供大家參詳。

　　今日我把古梵先生對(duì)《易經(jīng)》的《蒙》卦淺解的部分截取，供大家評(píng)點(diǎn)。

　　《蒙》卦卦辭含義淺解

　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　翻譯：?jiǎn)⒚?、教育：亨通。不是我求蒙昧的小童?lái)占卜，而是蒙昧的小童自己來(lái)求我占卜。第一次占卜的時(shí)候我告訴他吉兇，反復(fù)占卜，就是褻瀆占卜， 占而不告。利于堅(jiān)守正道。

　　網(wǎng)絡(luò)上有些翻譯是曲解《易經(jīng)》的，其中也包括對(duì)《蒙》卦的解析，翻譯前多加了一些意思，讓人對(duì)《蒙》的卦辭理解感到晦澀難懂，其實(shí)《易經(jīng)》中的 卦辭和爻辭并沒(méi)有那么復(fù)雜，大都簡(jiǎn)單明了，但又含義深遠(yuǎn)。

　　《蒙》的卦辭很簡(jiǎn)單，初看起來(lái)覺(jué)得沒(méi)有什么，就是幾個(gè)不懂事的小孩子要算命，算完一次還不行還要不斷地算，頗有不懂事的孩童拿占卜取樂(lè)的味道， 但是這一句卦辭哪里會(huì)有那么簡(jiǎn)單，其含義著實(shí)很豐富，卦辭和爻辭將讓我們看到了文王、周公或者古時(shí)的占卜師的境界是非同凡響的。卦辭一般都認(rèn)為是文王所 作，爻辭為周公所作，下面就讓我們看看這兩大圣人如何給我們展示博大精深的《易經(jīng)》以及它無(wú)窮的魅力，讓我們進(jìn)一步了解下為什么《易經(jīng)》是諸經(jīng)之源、諸經(jīng) 之祖。

　　我下面揀重要點(diǎn)做解釋。

　　匪我求童蒙：不是我來(lái)求蒙昧的小童來(lái)占卜。這句話說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？

　　古時(shí)候的占卜師是心如止水的，是無(wú)所求的，是清心寡欲的，是清靜無(wú)為的，是心無(wú)雜念的，只有這樣，他們才能與天地自然相融合，才能洞悉世間萬(wàn)物 的變化，頗有些老僧入定的味道，心如明鏡，洞若觀火，所以古時(shí)候的占卜師境界是非常高的，他們不僅有文化有涵養(yǎng)而且還能學(xué)以致用。他們不會(huì)象現(xiàn)在這些算命 先生，要么是為了養(yǎng)家糊口，要么是騙人錢財(cái)，未給人算命之前自己心頭方寸已亂，總想騙他人一些銀子花花，巴不得有人前來(lái)算命，這樣的算命先生算出來(lái)的結(jié)果 能準(zhǔn)嗎？欲望充滿，心迷意亂，自心如一池渾水，又怎么能看清世間的紛紛擾擾呢？所以《蒙》淺淺的一句話就將古人和今人的境界區(qū)分的明明白白。同時(shí)也告訴我 們另外一個(gè)道理，為什么人在算自己命運(yùn)的時(shí)候往往容易出錯(cuò)誤呢？就是因?yàn)樽约河兴螅詠y方寸，又怎么能看明白自己的問(wèn)題呢？！由此可見(jiàn)古時(shí)候的占卜師是 心無(wú)掛念的，和佛家道家本是相同的。

　　童蒙求我：是蒙昧的小童來(lái)求我。

　　古時(shí)的占卜師是無(wú)事不應(yīng)的，平日里是以靜制動(dòng)的，有人來(lái)占，自然相應(yīng)，都是隨緣起用，這和佛家也完全相同，這樣才能更好地判斷和分析問(wèn)題，看清 事實(shí)的發(fā)展過(guò)程。而在占卜的過(guò)程中我們看到了主客非常明顯的關(guān)系，為什么有人要來(lái)占卜呢？因?yàn)樗兄匾氖虑?，不知如何決斷，故來(lái)相求，所以欲占卜者，是 心有所求的，而占卜師又是虛靜以待的，占卜師和欲占卜者為大家詮釋了一靜一動(dòng)的關(guān)系，陰陽(yáng)關(guān)系一目了然，這就是《易經(jīng)》的奇妙之處，一陰一陽(yáng)為之道，也表 明了只有陰陽(yáng)交替才能產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。

　　初噬告，再三瀆，瀆則不告：第一次占卜的時(shí)候我告訴他吉兇，反復(fù)占卜，就是褻瀆占卜，占而不告。

　　占卜師在小童要求占卜的情況下，第一次告訴了他吉兇，但是無(wú)知小童反復(fù)要求占卜，這就是對(duì)占卜的褻瀆，占卜師就不會(huì)再告訴他了。這段話看起來(lái)很 簡(jiǎn)單，很多講解《易經(jīng)》的人都說(shuō)這是《易經(jīng)》在講占卜時(shí)候要心誠(chéng)，心誠(chéng)的時(shí)候第一次的結(jié)果最準(zhǔn)確，反復(fù)占卜信息就錯(cuò)亂了，就看不準(zhǔn)了，真是這樣嗎？

　　古時(shí)的占卜師將自己的工作看成是無(wú)比神圣的，他們與天地人神相通，絕對(duì)不敢抱有絲毫褻瀆之心，如果我們以后探討《觀》卦的時(shí)候就會(huì)將這點(diǎn)看得更 清楚。古時(shí)候的占卜師與后世的巫師、占卜師有極大的不同，他們?cè)谂袛嗪头治鰡?wèn)題的時(shí)候都是經(jīng)過(guò)感應(yīng)或嚴(yán)密的推理后才拿出他認(rèn)為最正確的結(jié)論，結(jié)論一出就是 鐵板釘釘，擲地有聲，絕不敢有絲毫的虛偽。不像今天的算命師傅為了糊弄他人幾個(gè)錢，給人家多說(shuō)幾句好話，阿諛?lè)畛?，或者故意說(shuō)兇事，借機(jī)消災(zāi)而詐騙人家錢 財(cái)，前后兩者的境界真可謂一目了然。古時(shí)占卜師并不會(huì)因?yàn)槊擅列『⒌姆磸?fù)無(wú)理取鬧而做任何虛偽的回應(yīng)，譬如用好話、虛偽的話等勸小朋友們離開(kāi)，而是在他們 初次占卜的時(shí)候認(rèn)真地告訴了他們結(jié)果，完成了占卜師應(yīng)該完成的使命，之后絕對(duì)不會(huì)因?yàn)閷?duì)方的任何索求而改變占卜的結(jié)果，從而讓我們看到了古時(shí)占卜師高尚的 一面，不虛偽、不阿諛?lè)畛小⒉煌??？吹竭@里我們就可以看到自己，包括我和各位，有幾個(gè)能達(dá)到這樣的境界呢?

　　我只是將《蒙》卦部分含義展示給大家，讓大家深刻了解什么是真正的《易經(jīng)》，不要天天在那些算命的行當(dāng)里糟?！兑捉?jīng)》，有失大道！更有甚者自己 不懂《易經(jīng)》卻糟?！兑捉?jīng)》，借《易傳》等打擊孔子，打擊儒家，那就更是自己的淺薄了。

　　在解說(shuō)《蒙》卦卦辭的時(shí)候，有人認(rèn)為我是打擊了算命的人，認(rèn)為我否定了算命，請(qǐng)有這種想法的人不要歪曲我的解釋。我只是認(rèn)為不是什么人都可以給 他人算命的，真正給人算命的人，他有極高的修養(yǎng)和高潔的品質(zhì)，不為欲望所動(dòng)，因此他才能以無(wú)染之心看有染之人事，為需要占卜的人準(zhǔn)確判斷事物發(fā)展的過(guò)程和 結(jié)果，而不是像當(dāng)今一些算命先生只是為了錢。

　　下面我解釋一下《蒙》初爻的爻辭。

　　初爻爻辭：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。

　　翻譯：?jiǎn)l(fā)蒙昧的人，（需要）利用受過(guò)刑罰之人，讓他們帶著束縛手腳的刑具游行來(lái)警示世人，這是因?yàn)樗麄円酝赶铝藝?yán)重的過(guò)錯(cuò)。

　　一些人在搞儒法之爭(zhēng)，下面讓我通過(guò)《蒙》卦的啟蒙之初爻看看下古代是如何認(rèn)識(shí)法律問(wèn)題的？

　　《蒙》卦是說(shuō)教育問(wèn)題的，位列《乾》《坤》《屯》卦之后，排在第四位，可見(jiàn)古人是多么重視教育，現(xiàn)實(shí)意義極大，這里我就不過(guò)多延展話題了。

　　《易經(jīng)》中《乾》《坤》兩卦是首先是講天地之道的，《屯》卦是講婚姻人道的。有了天地，有了人，有了婚姻，有了孩子，就有了教育，古人談問(wèn)題是 條理分明的，所以《易經(jīng)》是秩序井然的，在理上是無(wú)所不通的，在相上是萬(wàn)物具備的，在數(shù)上是量而有據(jù)的。我們這里只是隨便用《蒙》卦做個(gè)探討，所以我們今 天先講一下《蒙》卦的教育篇。

　　其實(shí)古人的教育一點(diǎn)都不教條，而是實(shí)實(shí)在在的用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題教導(dǎo)人們，他們?cè)趺唇逃『⒆雍兔擅敛婚_(kāi)化的人呢？初爻爻辭里說(shuō)的非常清晰，就是押著違 法的犯人，讓他們帶著刑具在街上游行，現(xiàn)身說(shuō)法，告訴人們千萬(wàn)不可以身試法，以身試法的結(jié)果就是像這些犯人一樣受刑，帶著桎梏（古代限制手腳行動(dòng)的刑具， 就像現(xiàn)在的手銬和腳鐐一樣），蹲在監(jiān)牢里。

　　從這點(diǎn)我們看到了法家不僅僅只是抓犯人來(lái)維護(hù)社會(huì)公正，而且還要用犯人們現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)警示和教育人們，法家最終目的是什么呢？這里表達(dá)得非常清 晰，也是教化眾生向道向善，要做有道德的人，不要做偷雞摸狗、男盜女娼、燒殺搶掠等事情，做了違法的事情你們就要被抓，而且要游行，讓犯罪者個(gè)人、他的 家、他的族都將為此感到無(wú)比恥辱。同時(shí)還要向所有的人說(shuō)明白這些人為什么被抓，他們以往都做過(guò)什么樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤事情，才會(huì)導(dǎo)致今天下場(chǎng)。這是一種雙重教育 模式，罪犯自我發(fā)露罪惡是對(duì)過(guò)去錯(cuò)誤的懺悔，他們?cè)谑苓^(guò)相應(yīng)的懲罰之后會(huì)得到應(yīng)有的寬宥，說(shuō)明罪犯?jìng)冏约菏切膼傉\(chéng)服地要改過(guò)自新。

　　這是一堂活生生的啟發(fā)式教育課。當(dāng)被割掉鼻子、耳朵、手、腳以及遭受過(guò)各種刑罰的人走到你的面前陳說(shuō)自己犯過(guò)什么樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，在場(chǎng)的被 教育的人會(huì)有什么樣的感受呢？從這里，我們真實(shí)看到了圣人教育百姓不是去空談的，不是只擺大道理的，而是設(shè)身處地用現(xiàn)實(shí)中的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 的。

　　有的人看到這里也許會(huì)說(shuō)這是統(tǒng)治階級(jí)的殘忍，他們是在利用這些殘酷的手段來(lái)控制人民，但是請(qǐng)大家不要忘記了爻辭是周公寫的，是說(shuō)周朝教育問(wèn)題 的，周室初期的鼎盛和教化不是建立在殘忍上的，我們應(yīng)該相信圣人是不會(huì)利用殘酷的刑罰去故意折磨老百姓的，我們不要把歷史上的法律沿革強(qiáng)加到這些理解中 去。

　　同時(shí)我們?cè)谶@里也看到古代的教育是與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的，是不脫離現(xiàn)實(shí)的，就像孔子教育學(xué)生時(shí)，是帶著弟子們周游列國(guó)的，用今天的話來(lái)說(shuō)就是理論和 實(shí)踐相結(jié)合，所以我們看到古代的教育是生動(dòng)活潑的，是啟發(fā)式教育，師生之間是在不斷問(wèn)答中完成單向教育與互相教育的問(wèn)題，這是個(gè)相互思辨的過(guò)程，從這點(diǎn)上 來(lái)說(shuō)，古代的中國(guó)教育模式是先進(jìn)的，和佛教乃至西方的教育都極其相似，古希臘的三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等的教學(xué)模式也大都這樣，所以我們發(fā)現(xiàn)中 國(guó)古代的教育模式和古代、現(xiàn)代西方的教育模式在很大程度上是相同的，而今天我們卻經(jīng)常說(shuō)中國(guó)的教育是儒家搞完蛋的，這種說(shuō)法有些荒誕，我們現(xiàn)在的教育模式 搞得不好，不能把責(zé)任推卸到古人的身上，是我們自己搞歪了，所以現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該自己做檢討，檢討我們現(xiàn)行的教育制度和改革，而不要去過(guò)多責(zé)怪什么古人，這 是我們自己的錯(cuò)。

　　《易經(jīng)》中《乾》卦用九為我們很好地解釋了大同社會(huì)是什么樣子的，那就是爻辭里說(shuō)的“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，意思就是這個(gè)世界要人人做到有圣人那樣 的修養(yǎng)，人人都做圣人，這樣的社會(huì)哪里還需要什么首領(lǐng)呢？人人高尚平等的社會(huì)才是真正的大同，是最吉祥的。大家看到問(wèn)題關(guān)鍵沒(méi)有？中國(guó)古人并不認(rèn)為人人平 等的社會(huì)就是大同社會(huì)，他在人人平等的前面還有人人道德高尚的前提和要求，一下就點(diǎn)中了問(wèn)題的要害，所以《易經(jīng)》諸卦的最終導(dǎo)向是為人類構(gòu)筑大同社會(huì)而努 力的，當(dāng)然也完整地為大家詮釋了天地人三才之道，善惡吉兇之道?！睹伞坟宰畛醯囊回尘蜑槲覀兩狭艘惶米顦?biāo)準(zhǔn)的“法制教育”課，生動(dòng)震撼而有說(shuō)服力，讓我們 看到“法制”的最終作用是要教育人們都去做圣人，而不是只有抓違法者，抓違法者不是最終目的，最終目的是從心上從道德上徹底改變?nèi)藗儭?/p>

　　所以我建議大家不論是研究儒家也好還是道家也好法家也罷，都要到中華文明的源頭上看看，看看中華文明為什么是人類的璀璨明珠！