編者按： 郭教授演講的主題是《傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活》。旨在說(shuō)明東方人的智慧就是在有無(wú)之間得到超脫，當(dāng)一個(gè)人達(dá)到一定高度，俯視天下，你會(huì)覺(jué)得人間的功名利祿、是非爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)真的微小如芥！

　　諸子百家早在中國(guó)古代就通過(guò)各種形式在民間傳播，直至今天還有那么多人熱衷于此。不同的國(guó)學(xué)高人在講述傳統(tǒng)文化時(shí)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)其多樣形性、流動(dòng)性，都會(huì)強(qiáng)調(diào)古為今用。郭教授在講述古為今用時(shí)，更注重傳統(tǒng)文化的合力對(duì)今天的意義。說(shuō)白了，用儒家的仁愛(ài)和道家超越的智慧，來(lái)安頓我們現(xiàn)代人無(wú)處安放的心靈。

　　演講者小傳：郭齊勇，一九四七年生，湖北武昌人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)，湖北哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)主席（會(huì)長(zhǎng)），國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任。著有《文化學(xué)概論》《熊十力思想研究》《天地間一個(gè)讀書人：熊十力傳》《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代人生》《郭齊勇自選集》《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》《中國(guó)哲學(xué)史》，合著有《錢穆評(píng)傳》《梁漱溟哲學(xué)思想》《諸子學(xué)志》等。

　　本文雋語(yǔ)：

　　■當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜程度已經(jīng)到了一個(gè)怎樣的地步？！如有一位博士生，給老師春節(jié)寄賀卡，寫“某某先師”收。

　　■我們的文明，我們的文化，由于有了周邊民族文化的碰撞，并不斷地融合，才慢慢形成的。這就是文化的流動(dòng)性。

　　■我們成天沉迷在忙碌之中，為了生計(jì)，為了家庭和社會(huì)的責(zé)任，我們拼命賺錢，拼命打理各種事務(wù)。有時(shí)候我們太緊張了，有時(shí)候我們排解不開人事的糾葛、朋友的恩怨、功名利祿的追逐。

　　■提倡“和諧社會(huì)，和而不同”。“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是簡(jiǎn)單的同一。有些人怪怪的，但是有才，你要用；有些不悅耳的聲音，你要聽(tīng)。

　　我們的國(guó)民教育從上世紀(jì)50年代初期以來(lái)，并沒(méi)有把我們的文明傳統(tǒng)的傳承作為主要的內(nèi)容，以至于對(duì)后代的文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了不良的效果。

　　■傳統(tǒng)文化具有草根性,并非精英層的東西

　　何謂傳統(tǒng)文化(或稱國(guó)學(xué))？第一它是有豐富性和多樣性的，二是有變化性和流動(dòng)性的，三是中華文化還有一以貫之的精神，我們有自己的核心價(jià)值觀。

　　國(guó)學(xué)熱催生了“于丹現(xiàn)象”、“易中天現(xiàn)象”，這些學(xué)者把我們傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容用他們自己的語(yǔ)言通過(guò)媒體跟大家交流，很受民眾歡迎。這也說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人民群眾確實(shí)需要了解自己的祖宗文明。

　　像浙江的良渚和河姆渡文化，這些是新石器時(shí)代發(fā)掘的文化成果，說(shuō)明我們的先人在5000~7000年前就生活在浙江大地，而且今天浙江的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展非?？欤憬娜宋囊庾R(shí)很強(qiáng)，浙江老百姓對(duì)于傳統(tǒng)的根非常尊重。

　　談到傳統(tǒng)文化，首先要看到它的多樣性。我上小學(xué)是上世紀(jì)50年代初期，靠家教了解傳統(tǒng)。家里人文化程度不高，父母把《三字經(jīng)》、《千字文》等拿來(lái)教育我們。我小時(shí)候經(jīng)?？雌び皯?、聽(tīng)說(shuō)書，這里面其實(shí)都是通過(guò)說(shuō)故事，如三國(guó)故事、水滸故事，把那些忠孝觀念，把中國(guó)文化的基本價(jià)值，扎根于民間。

　　我們一談到傳統(tǒng)文化，以為是精英層的東西，其實(shí)，傳統(tǒng)文化更具有草根性。我們的文物、文學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、方言、工藝、舞蹈、藝術(shù)、音樂(lè)、建筑等，都是傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代精英文化層和民間文化層并不是區(qū)分很大，經(jīng)書與諸子百家這些書，有社會(huì)史資料；史部中有正史，也有野史、地方志等。有多樣性與復(fù)雜性，是文化的特性。

　　我們今天回過(guò)頭來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“文革”以來(lái)，當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜程度已經(jīng)到了一個(gè)怎樣的地步？！如有一位博士生，給老師春節(jié)寄賀卡，寫“某某先師”收。先師是指已經(jīng)故去的老師，老師接到賀卡后很不高興。還有張藝謀，算是文化名人了，但十多年未進(jìn)影院的我一看電影《黃金甲》，就很不習(xí)慣，片中周潤(rùn)發(fā)演的皇帝對(duì)一位醫(yī)官說(shuō)：“你的內(nèi)人”如何，內(nèi)人是謙稱自己的太太，怎么能說(shuō)“你的內(nèi)人”呢？這完全是笑話，居然在老謀子的電影里出現(xiàn)了。還有，連現(xiàn)在不少年輕的教授，都不懂得過(guò)去文明中一些謙辭，經(jīng)常指自己的太太是“我的夫人”。其實(shí)“夫人”是別人對(duì)你太太的尊稱，自己說(shuō)自己的家人，稍微要低調(diào)一點(diǎn)，應(yīng)該稱“我的內(nèi)人”。

　　總而言之，我們的國(guó)民教育從上世紀(jì)50年代初期以來(lái)，并沒(méi)有把我們的文明傳統(tǒng)的傳承作為主要的內(nèi)容，以至于對(duì)后代的文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了不良的效果。從教育制度來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣一直加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生文言文的教育，中學(xué)的語(yǔ)文課本約有70%的文言文，另外有《中國(guó)文化基本教材》，即四書：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語(yǔ)》，這在歷史上是家傳戶誦之學(xué)，對(duì)于東亞文明有很大貢獻(xiàn)。

　　有一年我到德國(guó)去，外國(guó)學(xué)者說(shuō)我們沒(méi)有好好開發(fā)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的一些道德資源，用于我們青少年的教育。

                                                          

　　■汶川大地震，讓我們感受到仁愛(ài)思想

　　今天我們講傳統(tǒng)文化，講中國(guó)文化，要有一個(gè)概念，就是說(shuō)我們的文化是流動(dòng)的，不是固定不變的。我們的小麥、棉花、西紅柿、馬鈴薯等等，很多農(nóng)作物的品種都是從外面?zhèn)鬟M(jìn)來(lái)的。我們的文明，我們的文化，由于有了周邊民族文化的碰撞，并不斷地融合，才慢慢形成的。印度的佛教文化，從漢明帝時(shí)開始傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)一千年的消化、吸收，才轉(zhuǎn)化為我們自己的文明，佛教也因中國(guó)而興盛，因中國(guó)而走向世界。在汶川大地震中，我們除了得到國(guó)際援助外，我們中華民族、炎黃子孫的仁愛(ài)之心也得到了極大的弘揚(yáng)，這就是孔子所說(shuō)的仁愛(ài)思想，要把對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)子女的愛(ài)推廣出去，“推己及人”，推廣到對(duì)別人的愛(ài)。也正如孟子說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”過(guò)去我們的前輩教育后代，主要是通過(guò)身教。

　　我父親只是個(gè)高小生，我母親是一個(gè)初小生，他們告訴我一個(gè)人生智慧：火要空心，人要忠心。這是我們?nèi)沼枚蛔灾奈幕?。添柴的時(shí)候，不要塞滿，“火要空心”，你把柴塞滿了，火就燒不旺了。而“人要忠心”，是指待人接物，做事做人要誠(chéng)懇，要負(fù)責(zé)。過(guò)去有些生活很困難的人討飯過(guò)來(lái)，我們的父母親都是解囊相助，以誠(chéng)待人，我覺(jué)得這是一個(gè)民族文化非常核心的東西。

　　有一年我到德國(guó)去，有一個(gè)教授，他翻譯了我們的《鄭板橋》，他對(duì)中國(guó)文化很有感情，他說(shuō)我們沒(méi)有好好開發(fā)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的一些道德資源，用于我們青少年的教育。

　　還有一個(gè)德國(guó)學(xué)者，他說(shuō)讓他的孩子到教會(huì)辦的幼兒園受教育。他說(shuō)，我不是讓他信教，信不信教是他將來(lái)長(zhǎng)大以后自己決定的事，但是我要他學(xué)怎么做人，怎樣為人處事。幼兒園通過(guò)宗教故事，告訴孩子們這個(gè)族群核心的價(jià)值是，如何做人、如何處事。中國(guó)古代也是這樣的，通過(guò)民間廣泛流傳的故事來(lái)傳承文明。

　　我們學(xué)習(xí)知識(shí)，要用加法；我們體悟人生的智慧要用減法。因?yàn)槲覀冏鰧W(xué)問(wèn)，是天天在增加；而我們體悟天地萬(wàn)物，要天天減少自己的負(fù)累。

　　■儒道互補(bǔ)告訴我們，要有擔(dān)當(dāng)，要受得起委屈才能保全自己

　　下面我們談第二點(diǎn)，讓國(guó)學(xué)古為今用，把儒釋道作為自我調(diào)解的心靈雞湯，就是人生智慧。

　　儒家是具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的。我們的文化，前有孔子，中有朱子，朱熹是一個(gè)“百科全書”式的人物，也有不少的政績(jī)。南宋的時(shí)候，有一段時(shí)間，浙中地區(qū)大水災(zāi)，朝廷因他在南康做知府時(shí)救災(zāi)濟(jì)賑有功，調(diào)他來(lái)浙中，他利用政府與社會(huì)力量，打擊豪強(qiáng)，救濟(jì)百姓，寫了很多奏章，對(duì)貧苦的老百姓給予救濟(jì)，減輕他們的負(fù)擔(dān)。再如杜甫的《三吏》、《三別》，體現(xiàn)儒家情懷，民間疾苦，筆底波瀾。

　　再看道家的智慧。如果說(shuō)儒家是時(shí)間為軸心的話，道家是以空間為主的。大家讀莊子的《逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”莊子告訴我們，人生不要被物質(zhì)的世界，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾。假如是被物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾了，那么人生見(jiàn)解已經(jīng)不夠了，所以能夠具備高遠(yuǎn)的見(jiàn)解后，就不會(huì)被物質(zhì)世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境所困惑，自然會(huì)超越，會(huì)升華。

　　大家坐飛機(jī)，有這樣的體會(huì)，還沒(méi)有升到云層之上，我們俯視地面，原來(lái)差別很大的山水，如吳山，北高峰，西湖，在地面上差別非常大，但是我們達(dá)到一定高度，俯視天下，就會(huì)看到差別越來(lái)越小了。有一些是非的爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)真沒(méi)有必要，我們改換一個(gè)參考系重新思考，就會(huì)超脫很多。

　　儒道互補(bǔ)的智慧對(duì)我們有現(xiàn)實(shí)性的啟發(fā)。我們成天沉迷在忙碌之中，為了生計(jì)，為了家庭和社會(huì)的責(zé)任，我們拼命賺錢，拼命打理各種事務(wù)。有時(shí)候我們太緊張了，有時(shí)候我們排解不開人事的糾葛、朋友的恩怨、功名利祿的追逐。在大學(xué)每年5月，畢業(yè)前找工作的季節(jié)，常有大學(xué)生輕生，他們不知道“身之發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的道理。另一方面，我們也理解，現(xiàn)在生活的壓力、就業(yè)的壓力確實(shí)很大。退一步考慮，或者是我們站在更高層面來(lái)看，就不會(huì)鉆牛角尖，很多是非曲直其實(shí)都是可以超越的，我們要受得起委屈才能保全自己。

　　我們學(xué)習(xí)知識(shí)，要用加法；我們體悟人生的智慧要用減法。因?yàn)槲覀冏鰧W(xué)問(wèn)，是天天在增加；而我們體悟天地萬(wàn)物，要天天減少自己的負(fù)累。減少什么？減少片面真理對(duì)你的束縛，擺脫功名利祿對(duì)你的束縛。所以禪宗有一句棒喝———放下！就是善于做減法的人生智慧。

　　我們要順應(yīng)人的本性，養(yǎng)心、養(yǎng)性，保持一種清靜的心靈狀態(tài)。我們有時(shí)候太忙碌，要休整一下，安靜一下，打打坐。我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界瞬息萬(wàn)變的生活，要用開放的心靈來(lái)創(chuàng)造生命，這和儒家的思想是相輔相成、相得益彰的。

　　孔夫子講，仁者安人，我們要修己以安百姓。有時(shí)候現(xiàn)代人的生活恰巧是悖謬的，大家讀過(guò)卡夫卡荒誕派小說(shuō)，一個(gè)小人物一夜醒來(lái)突然發(fā)現(xiàn)自己變成一只甲殼蟲。人在現(xiàn)代社會(huì)中，面臨各種壓力、痛苦，往往不知道自己生在何處。有時(shí)候，我們需要有一種返璞歸真的狀態(tài)，如禪宗說(shuō)的明心見(jiàn)性，這個(gè)佛性其實(shí)在你的心中。本性是你的本根清凈之心。

　　中華傳統(tǒng)文化一以貫之，持續(xù)到今天仍有大用，今天我們要倡導(dǎo)文明對(duì)話，融合外來(lái)文明，倡導(dǎo)文化自覺(jué)，要真正認(rèn)識(shí)我們自己，這是文化認(rèn)同，是文化身份的自我定位，這樣才能走向世界。

 

                                                                 

　　■建議青少年多讀《四書》，讀《四書》能夠調(diào)節(jié)人的心靈

　　最后第三個(gè)問(wèn)題是社群整合。今天，我們的社群整合發(fā)生了很多問(wèn)題，社會(huì)公正也有一些問(wèn)題，所以要提倡“和諧社會(huì)，和而不同”。

　　“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是簡(jiǎn)單的同一。打個(gè)比方，“同”是以水兌水，“和”是加了很多佐料來(lái)做羹湯；“同”是彈奏一個(gè)曲調(diào)，“和”是交響樂(lè)，就是把各種各樣的聲音、調(diào)子都配置起來(lái)；“和”是吸納不同人才，不是長(zhǎng)官意志。有些人怪怪的，但是有才，你要用；有些不悅耳的聲音，你要聽(tīng)。正是有不同的聲音，才使這個(gè)社會(huì)有一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，如果只有一種聲音，這個(gè)社會(huì)就不穩(wěn)定了。

　　今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)，隨著物質(zhì)層面、制度層面的變化，發(fā)生了很多變化。但是不管怎么變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是不能丟的。在新加坡華人社會(huì)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)，最重視的還是“孝道”。

　　舉一個(gè)例子，新加坡政府在樓盤開發(fā)上，就創(chuàng)造性地宣傳“孝道”。假如你在同一個(gè)樓盤買兩套房子，一套是你的，一套給父母住，俗稱“一湯碗”距離，那么，政府補(bǔ)貼，老板也補(bǔ)貼。我看這就是“孝道”的一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不能把老年人的贍養(yǎng)都推給政府，或推給社會(huì)。

　　如果很多家庭不和諧，就不能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。我們的傳統(tǒng)文化如何面對(duì)當(dāng)代生活，其實(shí)有很多文章可做。讀《四書》能夠調(diào)節(jié)人的心靈，調(diào)節(jié)你的心性，使自己有一個(gè)做人的正確之道，你做什么事都可以做好。我建議青少年要多讀《四書》。

　　中華傳統(tǒng)文化一以貫之，持續(xù)到今天仍有大用，今天我們要倡導(dǎo)文明對(duì)話，融合外來(lái)文明，倡導(dǎo)文化自覺(jué)，要真正認(rèn)識(shí)我們自己，這是文化認(rèn)同，是文化身份的自我定位，這樣才能走向世界?，F(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)

　　教育，很多是家長(zhǎng)的身教，很多是社會(huì)的良心的教育。我希望從家長(zhǎng)、從家庭、從社會(huì)到學(xué)校的教育中，增加一些人文的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，增強(qiáng)人的心、性、情的修養(yǎng)，不能太簡(jiǎn)單，太片面化。

　　■我國(guó)的性情教育非常缺少

　　問(wèn)：郭教授，請(qǐng)您談?wù)剬?duì)當(dāng)前中國(guó)教育的看法。

　　郭：這個(gè)提問(wèn)非常好，我們的教育是有問(wèn)題的，從幼兒教育到大學(xué)教育，再到博士教育，都是單面、知性的教育。而人性是全面的，豐富的，我國(guó)幾十年來(lái)的性情教育非常缺少。單純的科學(xué)教育、資訊教育會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題，使得我們?nèi)松щx破碎，所以我們還是要養(yǎng)心、養(yǎng)性，還是要一個(gè)健全的人生和人格的培養(yǎng)，這是最基本的教育。

　　教育，很多是家長(zhǎng)的身教，很多是社會(huì)的良心的教育。我希望從家長(zhǎng)、從家庭、從社會(huì)到學(xué)校的教育中，增加一些人文的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，增強(qiáng)人的心、性、情的修養(yǎng)，不能太簡(jiǎn)單，太片面化。

　　問(wèn)：在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中很難“放下”，除了自身的修煉，還有其他方法嗎？請(qǐng)問(wèn)怎樣才能學(xué)會(huì)“放下”？

　　郭：“放下”是禪宗很好的方法，意思是我們不要讓心理負(fù)擔(dān)太重。有時(shí)候競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，爭(zhēng)斗的社會(huì)，計(jì)算的社會(huì)，大家心理負(fù)擔(dān)很重。“放下”就是要徹底放下，不是表面的放下，你一定要有這種修煉。真正的功名利祿的東西都是身外之物，你不要去鉆牛角尖，哪怕這次沒(méi)有提升，哪怕有人使壞，哪怕利益上喪失很多東西，都不要緊，人生還長(zhǎng)，很多方面還可以補(bǔ)充、調(diào)節(jié)。不要把它作為一件了不得的事情。“放下”就是自我開闊心胸的修養(yǎng)，真正放下?tīng)坷?，才能輕裝上陣。

 

說(shuō)明：本文是在浙江演講內(nèi)容,圖片是收藏者另配的。