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第二十一課 20080415_陰陽(yáng)應(yīng)象大論
由拎壺蔥整理
大家可以聽(tīng)到吧，是這樣啊，我們講課講了這么長(zhǎng)時(shí)間了，因?yàn)槲覀兪菑臍獾乐嗅t(yī)的角度來(lái)講中醫(yī)，包括現(xiàn)在講的《內(nèi)經(jīng)》，我本人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是建立在氣的層面上的，但是我不知道大家對(duì)氣的概念有無(wú)了解，我記得有幾次讓大家做了一些查氣的一些實(shí)驗(yàn)，主要的一個(gè)目的是讓大家知道氣是實(shí)際存在的，我記得最早跟大家交流的時(shí)候就跟大家說(shuō)，氣不是一種概念也不是一種哲學(xué)，而是一種實(shí)際的存在，并且舉了八點(diǎn)關(guān)于對(duì)氣的一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，今天應(yīng)該是總結(jié)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，在講之前大家可以問(wèn)下關(guān)于氣的問(wèn)題，咱們可以交流一下氣，大家可以暢所欲言，問(wèn)什么都可以，我先做簡(jiǎn)短的解答，加深一下大家對(duì)氣的理解。因?yàn)檫@個(gè)氣啊大家如果不能實(shí)實(shí)在在的認(rèn)識(shí)他的話，那么大家始終是隔靴搔癢，或者是不能有所感覺(jué)，那么對(duì)學(xué)中醫(yī)也好啊，對(duì)世界觀也好啊，可能終究缺乏直接的認(rèn)識(shí)，所以我講中醫(yī)啊，無(wú)非是講氣的道理和氣的存在，讓大家對(duì)熟悉的世界有一種嶄新的認(rèn)識(shí)，不然的話大家永遠(yuǎn)停留在對(duì)物質(zhì)思考的層面上，而不能領(lǐng)悟比物質(zhì)層面更高的氣的層面，那么對(duì)中醫(yī)也不能有一個(gè)全面的了解，那么學(xué)中醫(yī)就會(huì)很苦很枯燥，走很多彎路，到頭來(lái)可能也沒(méi)有悟到中醫(yī)的真諦，但是從開(kāi)始就從氣的角度來(lái)認(rèn)識(shí)思考來(lái)把握，慢慢把氣的概念融入到我們工作學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，久而久之大家就發(fā)現(xiàn)這個(gè)氣原來(lái)他的運(yùn)行軌跡和運(yùn)行方式如此簡(jiǎn)單直接明了而易于體察，如果通過(guò)這么多次的講課，讓大家能夠進(jìn)入氣界、氣的世界，那么也就達(dá)到了我的一個(gè)目的。
你看我們呼吸無(wú)非是一口氣，氣從物質(zhì)角度來(lái)講就是吸入空氣，呼出二氧化碳和其他的濁氣，其實(shí)如果從氣的層面上來(lái)講，納清而吐濁，吸入的是清氣，吐出的是濁氣，并在呼吸之間完成了整個(gè)氣機(jī)的運(yùn)化和轉(zhuǎn)化。古人不是說(shuō)了嘛，吸入是肝與腎，呼出是心與肺，他說(shuō)的無(wú)非是一個(gè)氣機(jī)深淺層次的吐納的一個(gè)比喻，而并非實(shí)質(zhì)的心肺肝腎。古人只是基于五臟六腑以及四肢百骸有形的物質(zhì)來(lái)解釋氣的依托或者根據(jù)，最終反映的是整個(gè)氣機(jī)的變化，而現(xiàn)在很多人認(rèn)為氣是有磁性的，有電磁場(chǎng)，有波長(zhǎng)，但是最終這個(gè)氣、這個(gè)電磁波只是一個(gè)表現(xiàn)形式，并非是氣的本來(lái)面目，如果想真實(shí)認(rèn)識(shí)氣必須靠我們的感覺(jué)，而非一切的物質(zhì)觀測(cè)。
很多搞經(jīng)絡(luò)的用一些儀器儀表進(jìn)行測(cè)度，這些終究以物質(zhì)來(lái)研究氣，因?yàn)楸旧須鈱哟问歉哂谖镔|(zhì)的，那么拿低于氣的層次的物質(zhì)來(lái)研究氣是不可能真正認(rèn)識(shí)氣，也象對(duì)我們的心念的理解一樣，如果拿物質(zhì)儀表儀器規(guī)格尺度來(lái)理解心終歸是舍本逐末，緣木求魚(yú)，這個(gè)心神又是一個(gè)層次，神的層次，而氣的層次是存在于神和形之間的層次，他起到一個(gè)承上啟下的作用，在整個(gè)存在的當(dāng)中起到一個(gè)很關(guān)鍵的作用，我們老祖先實(shí)實(shí)在在的認(rèn)識(shí)了氣，在中醫(yī)方面留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典的著名，他希望后人重新回到氣的認(rèn)識(shí)，并且以之治病，所以后來(lái)給大家講的《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》主要目的就是讓大家通過(guò)五臟論發(fā)現(xiàn)氣的特性和氣的種類。
記得給大家說(shuō)過(guò)，這個(gè)五藏并非實(shí)指，我們有形的五臟只是心臟肺臟脾臟肝臟和腎臟，而是指氣的五種形態(tài)，氣的形態(tài)可以分為4、6、8、10都可以分，就像一塊蛋糕一樣，你可以切幾塊，但是這個(gè)五有他的特殊性，在人身體上表現(xiàn)了成五份的這個(gè)現(xiàn)象，化生五臟嘛，其中清氣上升變成心與肺，濁氣下降變成肝與腎，這個(gè)降之極是腎，升之極是心，那么這個(gè)升的過(guò)程中表現(xiàn)的是肝臟，降的過(guò)程中表現(xiàn)的是肺臟，在中焦調(diào)停斡旋的是脾臟，他是這樣的來(lái)分嘛，所以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》一般管腎不叫腎臟叫腎氣，不叫肝臟叫肝氣，心不叫心臟叫心氣，脾不叫脾臟叫脾氣，肺不叫肺臟叫肺氣，所以氣化而成形，也即五臟通過(guò)有形五臟之氣化，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)五臟根本立論，那么好下面我們把五臟論腎臟最后一段我們給解釋一下，然后我們串一下五臟論所有的論述，看看我們是不是用一條法則、用氣道的規(guī)律來(lái)完成對(duì)這個(gè)五臟論的橫向的解釋。
“在志為恐”，誰(shuí)“在志為恐”什么叫做志呢？你可以認(rèn)為這個(gè)志就是心智的意思，就像我們的情智心智，這是一種心神的變化，所謂恐就是恐懼，人大恐會(huì)出現(xiàn)一種什么氣化的表現(xiàn)呢？我記得跟大家說(shuō)，神統(tǒng)氣，氣化形，什么意思呢？就是真正氣的主宰是心神，而不是其他的，所以這樣一來(lái)就把我們的心神放在了最重要的位上，讓我們真正可以得到自由是心，而并非是物質(zhì)的主宰。你看氣已經(jīng)是非常玄妙了，那么氣又受心神的主宰，這個(gè)心神由誰(shuí)發(fā)出呢？就是由各位發(fā)出，那么我們就有可能做真正的主人，而不受氣和形的約束，那么做到這樣是非常不容易的，這個(gè)就需要后天的修煉，這樣就不多說(shuō)了，但是由于我們這個(gè)心神與氣形是相依相從的，所以說(shuō)還受到氣和形的制約，那么這個(gè)是一對(duì)矛盾，當(dāng)我們受到外界環(huán)境影響和恐怖的時(shí)候，人的心智產(chǎn)生了恐的這種變化，那么根據(jù)心神統(tǒng)氣的理論，那你整個(gè)的氣機(jī)會(huì)產(chǎn)生突然的變化，比如突然受到驚嚇恐怖，那么整個(gè)人的氣機(jī)是會(huì)順?biāo)俚母淖儭?/div>
他具體發(fā)生的過(guò)程是這樣的，一個(gè)人經(jīng)歷了大恐的時(shí)候，因?yàn)槲覀冋f(shuō)恐既嚇嘛，舉了這么一個(gè)很典型的比喻，人驚恐的時(shí)候會(huì)驚訝，出了兩種情況，第一驚則氣亂，因?yàn)榭趾腕@有一點(diǎn)相似之處，所以驚恐往往放在一起，第二氣機(jī)會(huì)大動(dòng)，或者會(huì)選擇逃跑或者是躲避或者是藏匿，這個(gè)人的形體還沒(méi)有行動(dòng)的時(shí)候，由于心神的變化導(dǎo)致整個(gè)的氣機(jī)提前進(jìn)入逃跑、藏匿、驚亂的一種狀態(tài)，因?yàn)槟I臟主收藏，這個(gè)時(shí)候整個(gè)的氣機(jī)的影響使腎臟中的堅(jiān)固之氣受到干擾。
說(shuō)一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，比如說(shuō)守軍守住一個(gè)山頭，不斷有兵攻上來(lái)，所有士兵恐怖想逃跑，那么這個(gè)時(shí)候誰(shuí)是腎臟，你可以說(shuō)這個(gè)保管員或者是兵部藏在地堡中的，或者是一些很精微的一些守軍，這個(gè)都可以作為腎臟的一個(gè)比喻。那么他們也會(huì)受到這個(gè)環(huán)境的影響產(chǎn)品恐怖，也有逃脫的可能，大恐之下腎精就會(huì)外泄，這是在志為恐，恐傷腎的根本原因，因?yàn)榭植朗怯衫锏酵獾囊环N情緒活動(dòng)，并且由于受心神的影響，這個(gè)心神發(fā)生恐怖想逃，那么腎精必然有外泄的可能，也就是為什么人一恐怖二便失禁，腎在下邊主固密主封藏，他能調(diào)和二便使二便固密不失，那由于大恐使腎精外泄，腎氣不藏，那么會(huì)出現(xiàn)大小便失禁的情況，同時(shí)氣想逃匿嘛，氣往下走，想鉆嘛想奪路而逃，這個(gè)就是恐，那么精呢受到了驚嚇，那人在不知道恐怖的情況下還受到驚嚇，不知怎么回事這個(gè)氣四散而逃，你身體的氣四散而逃，這時(shí)候氣亂，驚則氣亂，從頭出去啊從后背出去從前胸出去啊，魂魄都嚇跑了嘛，聞風(fēng)喪膽，魂魄飛揚(yáng)，都會(huì)出現(xiàn)人體的一部分氣越形體而出的情況，從人身形一下子飛躍而出。如果是小的驚嚇恐怖，那飛出去的氣還能夠很快的復(fù)歸形體，但有些大的驚嚇恐怖會(huì)突然喪失某些人身之氣。古代所說(shuō)掉了魂，或者得了某些疾病，這有可能是人體某一部分神識(shí)或者叫做神氣飛躍體外，不能及時(shí)返回。
那么“思勝恐”，為什么思勝恐呢？很難理解，難道人恐怖的時(shí)候趕緊思考一下人就不恐怖了嗎？這個(gè)在一般的理論上來(lái)講是解釋不通的。要這樣來(lái)解釋：思者氣定，什么叫思者氣定呢？就是說(shuō)人在用心思考的時(shí)候，必須以氣的寧?kù)o、安定為保障前提，人才能進(jìn)行深入的思考，或者正式的思考。如果一個(gè)人嬉笑怒罵，在鬧市跟人吃喝玩樂(lè)就不可能有真正的思索。思考能讓氣安定，你讓我定定神想一想，這是一種神和氣的一種相依相存、互為制約、互為促進(jìn)的一種方式，也即安定了才能有思考的保障，同時(shí)思考的時(shí)候會(huì)使氣安定，恐和驚正好是使氣亂、亡、散的一種勢(shì)態(tài)，這時(shí)候就需要思考的安定之氣以安邦定國(guó)，也就是說(shuō)泰山崩于前而不變色，這個(gè)人遇大事沉穩(wěn)，能夠三思而后行，處亂不驚，這個(gè)時(shí)候就需要思考的安定之氣作為保障，這個(gè)是“思勝恐”的本義。
接下去是“寒傷血”，這個(gè)好像是有疑義。有人說(shuō)是“寒傷骨”，因?yàn)楸狈綄俸铮@個(gè)寒在血脈、肉皮、骨當(dāng)中，寒主骨而不主血，但是既然它這樣寫(xiě)了，我們就先這樣解釋，兩種方式都能解釋通，主要是看你從哪個(gè)氣機(jī)的角度來(lái)說(shuō)。我們知道氣血異名而同類，這個(gè)氣是狹義的氣，是和血相對(duì)應(yīng)的。跟大家說(shuō)什么叫做氣，什么叫做血，這個(gè)都是指狹義的，這個(gè)氣無(wú)形而血有形，氣者清氣化，血者濁氣生，也就是氣為男血為女，氣血是男女象征。但是氣血同為氣機(jī)的組成部分，也就是一個(gè)人氣旺、氣衰、氣盛這些呀同時(shí)會(huì)表現(xiàn)在氣血兩個(gè)方面，人不可能氣旺而血衰，也不可能血旺而氣衰，一般都是氣血相互依存的，氣可以化為血，血也可以化為氣，就像男女一樣，男女間是有情有義的，氣血之間也有情有義。
我記得《傷寒論》上有一個(gè)說(shuō)是“衛(wèi)氣不共榮氣和諧”，榮衛(wèi)不調(diào)嘛，用了一個(gè)桂枝湯，使榮衛(wèi)重新調(diào)和。這是什么意思呢？就是男的和女的鬧別扭了，拌嘴仗了，男的不理女的，女的不理男的，男女不交通了。那么這個(gè)時(shí)候用桂枝湯去通其脈，它起的作用就是讓男的女的做做游戲，通過(guò)在勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中或者在活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中做做游戲，使他們重新建立友好的關(guān)系，衛(wèi)氣不共榮氣和諧，榮氣不共衛(wèi)氣和諧，榮衛(wèi)就是氣血嘛，“榮行脈中，衛(wèi)行脈外”，這里面又揭示了一種思想，或者一種現(xiàn)實(shí)，也即萬(wàn)物有神論。
氣是有神的，血是有神的，氣為陽(yáng)，血為陰，那么陰和陽(yáng)遇在一起的時(shí)候他們之間會(huì)產(chǎn)生感情，陰陽(yáng)不相離，陰要從陽(yáng)，陽(yáng)要從陰，陰陽(yáng)相追逐，這點(diǎn)非常重要。首先氣要有自己的身份，血也有自己的身份，氣不可能完全歸于血，血也不可能完全歸于氣，但是氣血之間又發(fā)生了感應(yīng)，也就是李白寫(xiě)了一首詩(shī)《蜀道難》中間有一段，“雄飛雌從繞林間”，雄鳥(niǎo)在前面飛，雌鳥(niǎo)在后面跟，繞著林間往來(lái)嬉戲，你看那個(gè)鳥(niǎo)啊，雌鳥(niǎo)叫一聲，雄鳥(niǎo)叫一聲，互相的應(yīng)和。我記得《周易》里面也有一句話，叫“鳴鶴在蔭，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”。我記得是中孚二爻的卦，什么意思呢？“鳴鶴在蔭”就是仙鶴在樹(shù)蔭里或者在池塘邊，“在蔭”就是陰涼處，陰氣所居之處，在那叫，“其子和之”，大鶴在那叫，小鶴跟著叫。“我有好爵”，我有好的吃的，“吾與爾靡之”，我與你共同來(lái)分享，這是一個(gè)父子之間的感情，大鶴說(shuō)的是九二，小鶴說(shuō)的是初九，“鳴鶴在蔭”說(shuō)的是三爻的陰氣，為三爻的陰氣所遮蔽，二爻是得中在中，所以有好爵，好的吃的，好的供養(yǎng)，那跟初爻一起同心同德，共同來(lái)吃，它說(shuō)的是這么一個(gè)象。
因?yàn)椤吨芤住分v的也是象的一個(gè)道理，用在這里面，跟大家說(shuō)一下，陰陽(yáng)都是各從其類而存在，能感應(yīng)到對(duì)方。這個(gè)最典型的就是男女相吸的事，男女都會(huì)認(rèn)為對(duì)方是自己神往的一個(gè)對(duì)象，都會(huì)產(chǎn)生一定的感應(yīng)。陰陽(yáng)是天地所造，孤陰不長(zhǎng),孤陽(yáng)不生，陰陽(yáng)相追逐，陰陽(yáng)相隨這是天之性。那么有人說(shuō)戒欲，現(xiàn)在網(wǎng)上還有戒淫說(shuō)，這個(gè)都要辯證的來(lái)看。既不能過(guò)，也不能完全孤絕，孤絕之后啊，很多事情會(huì)發(fā)生，天地不生，萬(wàn)物不化，這個(gè)是有問(wèn)題。但是有一點(diǎn)，如果大家能夠參透陰陽(yáng)，也就是男的能夠參破自己的男身，女的參破自己的女身，使其不惑于這種陰和陽(yáng)，那么可以不在此列。只要你參不破，你仍然是男身，那么你就有感應(yīng)女身的這種動(dòng)意。
好，那么咱們說(shuō)了一下氣血，氣血貴于流通而不宜凝滯，也就是氣血要流通開(kāi)來(lái)，所謂流水不腐戶樞不蠹，流動(dòng)的水不會(huì)腐化，也不會(huì)產(chǎn)生各種惡臭，如果氣血凝滯成為死水一潭，那么這個(gè)就會(huì)生出很多腐敗的現(xiàn)象，所以你看大江大河都奔流不息，從東到西，從南到北，它就是體現(xiàn)天地育化的大理，應(yīng)在人身，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)了人的經(jīng)水，把人的經(jīng)脈比作經(jīng)水，所謂經(jīng)水就是大河之水，長(zhǎng)流之水，而不是下雨積的一點(diǎn)水。人身如天地，人身所有的經(jīng)脈都要流動(dòng)不息，生生不已，成為人體整個(gè)生機(jī)的代表。如果氣血凝滯，那么積則生弊，就是生變或者生腐。
比如說(shuō)現(xiàn)在很多上班族，口臭的很多，嘴里不是味，酸腐、打嗝、噯氣，嚼薄荷口香糖只治標(biāo)，不治本。這個(gè)典型的是中焦氣機(jī)、氣血不化，漚而發(fā)臭。這個(gè)中焦如漚，上焦如霧，下焦如瀆，這個(gè)食物漚在那發(fā)酵，就會(huì)產(chǎn)生一種腐化的臭味。同理，這個(gè)氣血漚在人身的中焦也會(huì)產(chǎn)生臭而通過(guò)口腔而傳達(dá)于外，所以說(shuō)不管你口香糖吃多少，剛吃完這個(gè)嘴又臭了，這個(gè)治本之法就是使中焦氣機(jī)得以運(yùn)化，運(yùn)化開(kāi)了這個(gè)口臭立解，馬上就會(huì)好。那么中焦運(yùn)化是不是簡(jiǎn)單的吃些澤蘭、藿香就可以管用德，這個(gè)基本上是不管用的，這跟大家說(shuō)一下。
很多上班族由于長(zhǎng)期坐班使其氣機(jī)不化，情志不開(kāi)，達(dá)其氣機(jī)，這個(gè)上班不運(yùn)動(dòng)，讓氣運(yùn)動(dòng)，有很多口臭的人，爬幾天山之后，中焦氣機(jī)一打開(kāi)，這個(gè)口氣非常清新，口中也很清爽。氣血郁滯你讓他做一些戶外運(yùn)動(dòng)，調(diào)暢氣機(jī)，使他性格開(kāi)朗，這個(gè)口臭的毛病也會(huì)很快得以緩解，再配以藥物的治療可以達(dá)到治本的效果。所以說(shuō)現(xiàn)在的人身貴在氣血周條，什么叫做周，什么叫做條呢？周是能周達(dá)全身，條是能條暢而不逆。這個(gè)古人講風(fēng)調(diào)雨順，風(fēng)要調(diào)，雨要順，所謂風(fēng)為陽(yáng)，雨為陰，風(fēng)吹萬(wàn)物，雨潤(rùn)萬(wàn)物，那么有這個(gè)風(fēng)吹拂和雨露的滋潤(rùn)，萬(wàn)物生達(dá)，百物興焉，這個(gè)百物都能長(zhǎng)起來(lái)。這個(gè)道理就是讓我們通過(guò)參天地之理，明我們自己的人事，那氣血貴在流通而不貴在凝滯就講到這。
那所謂的“寒傷血”我們只能這樣來(lái)解釋，氣血流通要有一種溫暖的環(huán)境使氣血流通，如果寒氣襲擊到人體，它能讓人結(jié)冰，凝結(jié)了，那血貴流通而不貴在凝滯，那么寒氣使血脈凝結(jié)。所以現(xiàn)在很多人得寒痹之癥，就是氣血瘀阻，要溫以通之，而不能強(qiáng)行去破血去淤，這個(gè)是大忌。我記得《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)了，在水冰地坼的時(shí)候，你不要去刨，刨口井都很難，一定要慢慢地去溫化。什么叫溫化？就是用溫暖之氣不斷地使凝結(jié)之氣能夠慢慢的化開(kāi)，也就是冬天不能動(dòng)土，必待春天溫暖之后才能動(dòng)土。
那么現(xiàn)在很多血淤、寒淤的病癥，你去破解這是不對(duì)的，人用藥不能用爆破的藥，爆破的藥雖可去邪，但更傷正氣，那么這時(shí)候你要用溫化的藥慢慢溫開(kāi)。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，從冰箱拿出來(lái)的凍肉，這個(gè)時(shí)候你要是急性子，想直接用刀去切開(kāi)、去剁，得要多大的動(dòng)靜這肉才能剁開(kāi)，象人體內(nèi)一個(gè)寒凝的腫瘤一樣，那你一定要用破的藥去破掉這個(gè)腫瘤，還沒(méi)等你破掉你的身體已經(jīng)受不了了，所以要用溫化之法慢慢的通過(guò)時(shí)間和藥物的潛移默化的作用，使寒凝得解，這個(gè)是王道治法。就像冰箱里拿塊凍肉，放在溫暖的地方慢慢地待其化開(kāi)，而不急于用刀來(lái)切，或者拿斧頭來(lái)剁。那么很多人身體長(zhǎng)了癌性腫瘤，你只要用吳茱萸湯這樣的藥慢慢地溫化，長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)養(yǎng)，腫瘤會(huì)自己化掉而不需要加破血?jiǎng)託獾乃幦グ蚊缰L(zhǎng)。但是現(xiàn)在很多腫瘤還有一種瘀滯的腫瘤，不僅是寒，還有瘀滯，這種氣血瘀滯的腫瘤就要通過(guò)其他調(diào)治，使氣機(jī)條暢，慢慢的腫瘤也能自化，還有其他的原因?qū)е碌木筒欢嘀v了。新學(xué)醫(yī)的這個(gè)人心很急，但是治病要講究方法，要懂得規(guī)律，時(shí)候不到，這個(gè)病不除。養(yǎng)豬還要夠出欄的天數(shù)，強(qiáng)行催之反而適得其反，所以說(shuō)很多病，冰凍三尺非一日之寒，慢慢下功，但下功的方法、方式要正確。
“咸傷血”咸則讓氣血凝滯，凝澀而不通，咸為鹵氣，咸鹵之氣是阻遏生機(jī)的，你看喝海水喝多了對(duì)身體也非常不好，而且還容易出現(xiàn)大的問(wèn)題，這就是咸，那么多水卻不能喝，也就是真正能給我們提供生存環(huán)境的并非是整個(gè)地球，而是地球的某個(gè)部分，這也證明了水雖然潤(rùn)萬(wàn)物，但是對(duì)于我們陸地性的人來(lái)說(shuō)，水還是偏于陰性，這點(diǎn)跟大家解釋一下，所謂今集陽(yáng)之處，皆是生命之所。
你看現(xiàn)在很多電視上的廣告說(shuō)，第一個(gè)是取自哪哪多么深的深海魚(yú)，第二個(gè)是水地下幾公里深的礦泉水也好，什么水也好，跟大家說(shuō)，如果這樣的水真是從幾公里深的地下采上來(lái)的水，勸大家千萬(wàn)不要喝，這就是極陰之水嘛，喝了對(duì)身體沒(méi)有任何好處。還有深海魚(yú)也盡量不要吃，因?yàn)樯詈ｔ~(yú)一般潛藏在很深的海底，一般都秉某種陰氣，你看為什么深海的魚(yú)捕上來(lái)就死呢，從物理來(lái)解釋就是下面的水壓高，上面的水壓低，上來(lái)之后整個(gè)細(xì)胞就全炸開(kāi)了。那么我們氣道的理論，它生在極陰的下面，你放到了陽(yáng)氣的水面上來(lái)，那么肯定要死。這樣，水里的是水族，天上飛的是羽族，我們?nèi)耸锹阕澹煌姆N族只能生活在不同的地界，不能互相交叉。我們能喝的水無(wú)非是泉水能喝，大江大河的水能喝，天上降下來(lái)的雨水能喝，其他的要真是地下深層的水千萬(wàn)不要喝?，F(xiàn)在商家雖然說(shuō)是深層的地下水，我估計(jì)可能也是自來(lái)水，所以喝也無(wú)妨。
說(shuō)到水跟大家說(shuō)一下，雖然同樣是H2O嘛，但是水跟水差別太大了。從哪流出來(lái)的水，不同地域的水，有非常重要的差別。觀其地形之位置，能辨水之善惡，從哪流過(guò)來(lái)的水，你看這個(gè)《傷寒論》上說(shuō)嘛，用千里之水，什么是千里之水，就是大江大河之水，黃河、長(zhǎng)江的水，淮河的水，海河這樣的水，這樣的水和小河中的水氣機(jī)是不一樣的，就像在大部隊(duì)當(dāng)過(guò)兵的士兵和游擊隊(duì)里當(dāng)過(guò)兵的士兵氣質(zhì)上是不一樣的。我記得第一次跟大家就談過(guò)這個(gè)氣是有感覺(jué)的，在大河混過(guò)和在小河混過(guò)是不一樣的，不要認(rèn)為黃河之水和家后面小河溝的水是同一個(gè)水，是完全不一樣的。千里奔襲來(lái)的水，浩浩蕩蕩，你用那個(gè)水滋潤(rùn)河兩岸受益匪淺。你比如說(shuō)長(zhǎng)江，三峽之前出川和未出川，這個(gè)水是截然不一樣的。如果把長(zhǎng)江比作一條龍的話，那么在三峽之前這條龍還是曲曲的，三峽之后撐開(kāi)約束，整個(gè)奔流向海，盡顯長(zhǎng)江洋洋灑灑的本色。關(guān)于水再說(shuō)一點(diǎn)，水貴流通，而不貴凝滯和阻斷，既然每滴水是有神的，那么它形成一條河、一條江同樣是充滿神氣的，左一個(gè)大壩，右一個(gè)大壩這樣修相當(dāng)于給江河做了結(jié)扎一樣，或者套上了加鎖，雖然可以取一時(shí)之利，但是卻后患無(wú)窮，這個(gè)后人自有評(píng)說(shuō)，這個(gè)就不多說(shuō)了。
所以說(shuō)水火，火也一樣，今天就不談火了，因?yàn)榻裉熘饕撬?，觀水性，知人性，知天性，黃河現(xiàn)在雖然稱為一條病河，氣息奄奄，黃河主腎，長(zhǎng)江主心，可以這樣理解，一個(gè)在北方，一個(gè)在南方。黃河現(xiàn)在成這樣，可以知道現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)腎氣不足，黃河是根本而不是長(zhǎng)江是根本，這個(gè)跟大家明確一下。黃土高原厚，代表中國(guó)腎氣厚，黃土高原、華北沖積平原土壤那么厚，所以能有中國(guó)這樣的文明產(chǎn)生，四大文明古國(guó)都絕了，就中國(guó)不絕，根本原因還是在一個(gè)地形上。那么“咸傷血”我們就說(shuō)到這，凝澀嘛，血貴于流通，太澀了血?jiǎng)t不通，所以說(shuō)吃菜少吃咸，道理就在這。
“甘勝咸”，甘者氣緩，咸者氣凝，緩勝凝，為什么不用辛呢？這個(gè)跟大家說(shuō)一下，辛者氣開(kāi)，咸者氣凝，正好一個(gè)開(kāi)，一個(gè)凝，正好可以散開(kāi)這個(gè)凝結(jié)之氣。問(wèn)題是這樣的，水火是不兩立的，一個(gè)居下，一個(gè)居上，不可能是很好的溝通，這兩個(gè)人的脾氣是完全的對(duì)立，在一起一定是打起來(lái)，所以必須靠中間的一個(gè)氣機(jī)去引導(dǎo)，甘者雖然氣也能開(kāi)，但開(kāi)得緩，開(kāi)得中庸、溫和，這個(gè)正好使凝澀之氣流轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái)，而不像辛氣來(lái)得那么猛，那么直接。什么事情都貴在婉轉(zhuǎn)而不貴在生硬，也即我們讓一個(gè)向南走的人向北走，我們不能讓他轉(zhuǎn)180度向北走，而應(yīng)該讓他先向東南走，再向東走，再向東北走，最后轉(zhuǎn)到北，因?yàn)槿硕加袘T性，你要順著這個(gè)慣性慢慢引導(dǎo)，跟趕羊一樣，而不能立即讓他轉(zhuǎn)彎，大家知道轉(zhuǎn)彎不能轉(zhuǎn)銳角，只能轉(zhuǎn)鈍角，大家也可以從為人師表、待人接物等各個(gè)方面去體會(huì)。為什么講有從治，有逆治，對(duì)方太強(qiáng)，就不要硬治而從治，就是這個(gè)道理，不然一下炸鍋了，你還沒(méi)等救他，兩氣相逼，兩敗俱傷，所以一定要用脾氣的和緩，脾是和事老嘛，忍一忍嘛，用脾的調(diào)和四氣的作用，如果沒(méi)有脾氣在中間調(diào)和，這四時(shí)之氣終不得到運(yùn)化，所以形容一個(gè)人的個(gè)性說(shuō)他脾氣大，把脾胃抬到一個(gè)相對(duì)較高的高度來(lái)敘述，道理就在這里。所以說(shuō)人食五谷雜糧，脾胃一絕氣機(jī)乃斷，七天就不行了。咱們五段論氣就講完了，如果沒(méi)有問(wèn)題我們就休息五分鐘。
下面我們接著講，關(guān)于“燥勝寒”這一段應(yīng)該是有問(wèn)題，這可能是有錯(cuò)誤，所以我們沒(méi)有再多做解釋。我們知道寒熱就可以了，寒則熱之，熱則寒之，不能說(shuō)“寒則燥之”，這個(gè)不對(duì)。
問(wèn)：為什么極寒的東北那么多厲害的陽(yáng)藥，熱帶的犀牛角又是寒性的呢？
有很多人會(huì)有疑問(wèn)，我們知道坎中有一個(gè)陽(yáng)，離中有一個(gè)陰，萬(wàn)物有兩性，一個(gè)是同性，一個(gè)是逆性，也就是說(shuō)在再昏暗的朝代也有忠臣，而且忠臣更忠，更能表現(xiàn)其忠性，同時(shí)又有很多壞人。那么極寒的地方有很多極寒的藥，同時(shí)有很多陽(yáng)藥，也即任何地方都是陰陽(yáng)相隨，我們講了陰陽(yáng)相追逐嘛，有極寒的就有極熱的，有極熱的就有極寒的，往往極寒的地方能產(chǎn)生極熱的藥，極熱的地方也能產(chǎn)生極寒的藥。所以同性生長(zhǎng)德也有逆性而長(zhǎng)的。大家上山采藥就知道，陰坡的藥一般都是稟于陰柔之性，稟寒性而生，比如說(shuō)玉竹、黃精了，象這樣的藥都是生在陰坡，百合也是。而陽(yáng)坡的藥都稟陽(yáng)性而生，這是同性。也有逆性，就是陰坡往往能找到極熱的藥，同理在陽(yáng)坡能找到極寒的藥。譬如西瓜，大熱天的有西瓜，西瓜是逆性的藥，南方的毒蛇也逆性的，椰子逆性所生。
再熱的地方都有熱藥和寒藥，這個(gè)是一。第二，這熱帶的犀牛角的寒性應(yīng)該有個(gè)說(shuō)法，犀牛角象乾卦，長(zhǎng)到前面陽(yáng)盛之所，也就是很多人產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)，陽(yáng)是乾卦，乾為天嘛，是大熱的代表，怎么會(huì)是寒性呢？你看這個(gè)牛的角，長(zhǎng)在牛的前端，抵出去，按理說(shuō)它稟著諸陽(yáng)性而生的，怎么會(huì)是寒性呢？看有沒(méi)有人要回答，犀牛的很多行為都是通過(guò)犀牛角來(lái)完成的，而且顯示它這個(gè)陽(yáng)剛之性，這不都是熱的象征嗎？那為什么犀牛角是寒性的呢？頭者諸陽(yáng)之匯，陽(yáng)氣所聚，為什么是寒的呢？
你看我說(shuō)肝，肝居下位為體，向上升騰之性為陽(yáng)，這樣可以解釋，那么犀牛角怎么來(lái)說(shuō)是體陰而用陽(yáng)呢？這往往是很多學(xué)陰陽(yáng)的人容易糊涂的一個(gè)地方。你看八卦乾坎艮震巽離坤兌，乾卦為父為天，但也為寒為冰，這不矛盾嗎？寒冰都是水性、陰性，那么怎么乾成了為寒為冰呢？這不很奇怪的一個(gè)問(wèn)題嗎？
有人說(shuō)的陽(yáng)極生陰，那么它生出的什么陰？純陽(yáng)之體怎么能弄出陰氣呢？這也不好解釋。還有解釋說(shuō)犀牛角在頭頂升極而降故涼，還有一個(gè)人回答是這樣的，角為骨，水之味，寒性，那如果說(shuō)角為骨，水之味，寒性，那鹿茸呢？鹿茸也是骨頭長(zhǎng)出來(lái)的嘛，它是大熱之性，這個(gè)是熱的，如果只用骨來(lái)解釋，很多方面解釋不通，歷代醫(yī)家對(duì)這個(gè)解釋的都不是很清楚，大家可以看一下，這個(gè)不多解釋。
因?yàn)閷W(xué)《周易》學(xué)八卦，很快你就會(huì)有這個(gè)疑惑，如果你認(rèn)真思考了，很快就有這個(gè)疑惑。我給大家提一個(gè)醒，今天不說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，相當(dāng)于給大家留一個(gè)話題吧，只給大家提一個(gè)醒，犀角之寒和黃連、苦參、石膏之寒不是一樣的。
你看有人說(shuō)了梅花鹿的角是溫的，在頭頂，通督脈，督為諸陽(yáng)之匯，如果這樣來(lái)解釋犀牛角更應(yīng)該是通督脈，是諸陽(yáng)之匯嘛，而且梅花鹿的角是長(zhǎng)在兩端的嘛，更像兩邊的角，督脈是單脈，你如果說(shuō)梅花鹿的角通督脈的話，那么犀牛角更通督脈，那它是諸陽(yáng)之匯中的匯，就一個(gè)角，還有如果說(shuō)梅花鹿它即便長(zhǎng)在兩頭，那水牛角它也是長(zhǎng)在兩頭的，同是兩頭的那為什么一個(gè)是寒性一個(gè)是熱性？這個(gè)作為一個(gè)作業(yè)吧，為什么犀牛角、水牛角的角是寒的，而鹿的角是熱的？只給大家提供一條線索，犀牛角的寒跟苦參、黃連、黃芩、大黃之寒是有本質(zhì)的區(qū)別的，如果說(shuō)明白了這個(gè)道理，大家就可以知道犀牛角之寒真正的功用是什幺。
所以說(shuō)大家學(xué)中醫(yī)要刨根問(wèn)底，你問(wèn)清楚這個(gè)病怎么回事？應(yīng)該怎幺治，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是說(shuō)了嗎，昭乎如日醒，窘乎如夜瞑，這人要明白道理就跟大白天在外面走路一樣，這要不明白道理窘迫就像晚上走夜路一樣，所以大家學(xué)醫(yī)貴明理而不要守一個(gè)方子，看人家治病能治好，自己也試著用這個(gè)方子上去就治。人身之貴，其機(jī)非常微妙靈通，這樣一個(gè)工程哪能簡(jiǎn)單的就弄明白了，你就修理機(jī)器沒(méi)有幾年你也不能弄得很好，何況人這部巨大的系統(tǒng)，天生地造的系統(tǒng)，所以說(shuō)應(yīng)該把所有的用心放在經(jīng)典的研習(xí)和對(duì)物理的探察。
首先大家解決兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題，犀牛角是不是諸陽(yáng)之匯，第二個(gè)問(wèn)題，如果是諸陽(yáng)之匯，它如何具有寒性？還有這個(gè)寒性與苦參、黃連、黃芩之寒有哪些不同？
首先是這樣，味是氣的體現(xiàn)，氣不是有氣和味嗎，一聞就聞到的就是氣，是氣的清方面的一個(gè)體現(xiàn)，拿到嘴里一嘗這是味，這是氣濁的方面的一個(gè)體現(xiàn)，所以叫做有氣有味。比如我們拿一個(gè)川芎一聞，就知道這個(gè)氣是芳香、雄壯，那么桂枝一嘗，甜中帶辣，大黃一嘗是苦的，那么這就是味，濁性的體現(xiàn)。氣者歸陽(yáng)，味者歸陰，氣走四肢，味走五臟。所以首先跟大家說(shuō)一下，因?yàn)槲覀冎v過(guò)什么叫做味，我記得在五段論第一段就講過(guò)了。氣者清，味者濁，所以說(shuō)嘗這個(gè)味道和聞它的氣味是直接去體察這是一股什么氣，你看我們嘗的甘味的東西，一般情況來(lái)說(shuō)，它都會(huì)在某種程度上氣緩，但也有例外，比如說(shuō)你嘗巴豆，巴豆是淡味的，你不能一嘗是淡味就認(rèn)為巴豆是氣緩，味只是一方面，要綜合它的各方面的特點(diǎn)來(lái)對(duì)它的氣作一個(gè)概述。
一般甘味者氣緩，咸味者氣凝，那么也就是兩團(tuán)氣嘛，大家做實(shí)驗(yàn)嘛，拿一團(tuán)緩和的氣放在這，拿一團(tuán)凝滯的氣放在這，然后兩團(tuán)氣放在一起，緩和的氣就會(huì)慢慢地把凝滯的氣散開(kāi)，這個(gè)就是甘勝咸的道理。就像一個(gè)人，這個(gè)人有抑郁癥，閉塞在這兒了叫凝，這個(gè)人氣凝，另外一個(gè)人緩，緩緩和和的，還愛(ài)講個(gè)笑話，逗個(gè)樂(lè)子什么的，很和暢，這兩個(gè)人坐在一起，慢慢地這個(gè)和暢的人就把這個(gè)凝滯的、有心結(jié)的人慢慢地就把心結(jié)打開(kāi)了，雙方一交通，這就是甘勝咸的道理。
因?yàn)槲镔|(zhì)五臟是由氣化而成，這個(gè)味也是氣化而成的，從味推后面氣的特點(diǎn)，由我們的人體攝入之后影響五臟的氣化，從而再反應(yīng)到五臟的物質(zhì)上面來(lái)。這個(gè)我們不管是用藥也好，針灸也好，對(duì)人身體的判別也好，都要?dú)w化到氣的層面，不要推到物質(zhì)的層面，都要看到背后的東西，不要看表面。
問(wèn)：臟腑有病對(duì)味的要求是什么樣的？是求其本味還是求其對(duì)味？。
跟大家說(shuō)一下，這個(gè)臟有病，各求其味以救之，沒(méi)什么可說(shuō)的，因?yàn)槎际峭瑲庀嗤堵铩Ｓ腥讼矚g吃酸的，那么他肝不好，肝虛。有人喜歡吃辛辣的，他肺的通調(diào)機(jī)制不好，同理啊，苦的一般不愛(ài)吃吧，苦者氣破。
這個(gè)還有求其本味還是求其對(duì)味，那要看它的體還是用。比如拿肝臟來(lái)講，肝者生發(fā)之氣不足，它的用上不足，那么要用辛味以開(kāi)之；要是肝臟的體陰不足，要用酸味以補(bǔ)之。這個(gè)我記得以前講過(guò)體用論，關(guān)于五臟的體用說(shuō)得比較詳細(xì)，要有興趣的話可以找一下當(dāng)時(shí)的錄音來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)，五臟各有陰陽(yáng)，各有體用，那么看是體不足、用不足而用其所味，而不能絕對(duì)，肝不好就要去吃酸的，這是錯(cuò)的。這個(gè)肺用在收，而體為散，所以若肺用不強(qiáng)則用酸味以收之，肺體不強(qiáng)用辛味以開(kāi)之。同理，心、腎、脾都是這個(gè)道理。
問(wèn)：酸怎樣影響肝體？
酸味有滋養(yǎng)的作用，對(duì)于肝體要用甘淡之酸，而不能是濃郁的酸，所以我們?cè)谥尾〉臅r(shí)候，對(duì)于肝體不足的人不能熬一鍋酸得不得了比醋還酸的汁給病人喝，反而會(huì)抑制它的陽(yáng)氣的生長(zhǎng)，那要微酸而稍甜，要配出這樣的方子來(lái)給病人補(bǔ)他的肝體，滋養(yǎng)他的肝氣的不足，濡潤(rùn)他的肝體，不能很酸，這跟我們配菜做吃的一樣，加咸的不能?chē)L出咸味來(lái)，加甜的不能?chē)L出甜味來(lái)，那么我們配藥也一樣，加五味子加到幾個(gè)，是靠大家加完之后熬出來(lái)嘗的，五味子加一把那就過(guò)酸了就不好了。所以大家一定要聽(tīng)明白了，一定要適當(dāng)、得體，味不能過(guò)于辛、酸、苦、甘，這個(gè)是治病大法。
五味要化五種氣，這五種氣相互作用，再回頭作用到五臟的物質(zhì)上，這個(gè)是這樣跟大家說(shuō)一下，肝者氣升，肺者氣降，心者氣開(kāi)，腎者氣閉，脾者氣緩，那么從緩急來(lái)說(shuō)肝者氣急，脾者氣緩，肺者氣郭，心者動(dòng)，而腎者定，這個(gè)氣機(jī)一動(dòng)，必然出現(xiàn)這五種氣機(jī)，人體也是這樣。味是我們的感官對(duì)五味的體會(huì)，也就是對(duì)氣機(jī)的體會(huì)，那么我們吃到酸味的東西會(huì)產(chǎn)生一種收斂的感覺(jué)，那么我們把它定義為酸，這辛味的東西到了口腔我們有一種開(kāi)的感覺(jué)，那么把它定義為辛，吃甜的東西有一種和暢美妙的感覺(jué)，把它定義為甜，吃苦的東西有一種想排斥，不舒服的感覺(jué)，我們把它定義為苦。咸使我們凝澀，你們我們吃咸的東西能齁著嗓子，而且一些時(shí)候愿意多吃咸的東西，所以我們把這種感覺(jué)定義為咸。
本草當(dāng)中它所說(shuō)的五味并非單指我們口舌嘗的味道，而是整體對(duì)氣機(jī)的理解。比如說(shuō)石膏，我們嘗肯定嘗不出辛味來(lái)，只是冠以辛，古人不僅是站在我們口舌能?chē)L的這個(gè)角度來(lái)體察它的氣機(jī)，其實(shí)給一個(gè)辛字就代表這個(gè)氣散，那么給一個(gè)酸字那么代表這個(gè)氣是收的，給一個(gè)甘字代表氣是緩，給一個(gè)咸字代表氣是凝澀，給一個(gè)苦字代表氣是破的。一定不要把苦當(dāng)成降，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》里并沒(méi)有直接把苦當(dāng)做降這個(gè)說(shuō)法，降是從苦的另一方面引申而來(lái)的，否則無(wú)法理解苦配火，你把苦理解是發(fā)是破，這個(gè)我們以前講過(guò)苦為什么配火，火冉冉向上，發(fā)越于外，這苦的性質(zhì)。因?yàn)榛鹪诎l(fā)，發(fā)完了才能降，氣才能和順向下，所以說(shuō)降性是從發(fā)性引申而來(lái)的。
我們說(shuō)苦降辛散，這個(gè)是一種不能直達(dá)本意的表示，因?yàn)榭嘁园l(fā)之，辛以散之，甘以緩之，咸以凝之，酸以收之，這是五味之正性。你看有黃蓮以發(fā)之，而不是用黃蓮以降之。心下痞有結(jié)，用黃芩以發(fā)之，用黃蓮以破之，然后氣機(jī)上下得通順，那么陽(yáng)明經(jīng)自降，清者自升，濁者自降，《內(nèi)經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，苦以發(fā)之，辛以散之，咸以凝之，甘以緩之，酸以收之，用這個(gè)味的正性才能解釋人身氣機(jī)的運(yùn)化、調(diào)節(jié)，你看《內(nèi)經(jīng)》上不是講了嗎，氣上，氣下，氣升，氣降，氣閉，氣開(kāi)，氣動(dòng)，氣衰，都是直接從一個(gè)氣的角度來(lái)解釋，也就是一個(gè)全息的人身氣的整體運(yùn)轉(zhuǎn)。
問(wèn)：咸味能軟堅(jiān)，怎么理解這個(gè)軟？
這個(gè)咱們直接這樣說(shuō)，它所謂的軟堅(jiān)，很多氣凝在那之后，因?yàn)橄逃袆傷u之性，它能腐蝕這個(gè)堅(jiān)硬的東西，不斷地腐蝕使之軟化，這叫做軟，實(shí)際上是使它柔軟的意思，它相當(dāng)于腐蝕，給人它軟了這個(gè)感覺(jué)。也即凡是治病的時(shí)候，咸味的藥稍微用一下，但不能作為主要的藥去用。胃寒則一定要上溫通的藥使凝滯之氣因溫通而得化，攻堅(jiān)稍微加咸藥軟之，就像甘淡滲濕一樣，這個(gè)滲字反應(yīng)了甘淡之氣是如何使?jié)駳忾_(kāi)通出一條通路來(lái)的，所以中醫(yī)上的詞語(yǔ)都非常耐人尋味。
問(wèn)：腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，如何理解這個(gè)苦堅(jiān)？
腎欲堅(jiān)，我們說(shuō)過(guò)腎氣它要堅(jiān)壁、固守，使精氣能夠守于內(nèi)，不至于過(guò)度的耗散，這是腎堅(jiān)，堅(jiān)強(qiáng)固密。那為什么食苦藥以堅(jiān)之呢？給個(gè)比喻大家就明白了，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，在困苦的環(huán)境中不斷培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，同理推到這也一樣，你稍微吃點(diǎn)苦藥，使氣不至于過(guò)度的耗散、發(fā)揚(yáng)，讓它時(shí)時(shí)知道有一股苦氣使自己不舒服了，它這個(gè)氣就容易堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，這就是“急食苦以堅(jiān)之”的道理。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中往往還不是這樣，適度的吃些苦藥對(duì)身體是有所裨益的，但是大苦則耗氣血，對(duì)身體是沒(méi)有好處的，所以你只要意會(huì)這個(gè)意思就可以了，這就是“急食苦以堅(jiān)之”的道理。
問(wèn)：解釋苦以發(fā)之，辛以散之？
這個(gè)跟大家解釋一下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)是苦是發(fā)之，辛以散之，必然有它的道理，道理在哪？什么叫發(fā)，什么叫散？散的作用緩而且有一個(gè)通達(dá)之性，發(fā)就像爆破一樣，手榴彈扔出去這叫發(fā)，這個(gè)一定要清楚，苦藥象一個(gè)小炮彈一樣在你身體里炸開(kāi)了，吃苦藥使人非常難受，但吃下去之后它不斷地發(fā)其氣血，而辛不是，辛通溫散的作用，發(fā)者氣急，散者氣緩，而且發(fā)和散它們的方向、性質(zhì)是相似的，所以古人用藥一般是辛、苦之藥并用，譬如很典型的瀉心湯，要用干姜、半夏以散之，黃芪、黃蓮以發(fā)之，這是苦和發(fā)的聯(lián)系。
問(wèn)：怎么理解咸軟堅(jiān)？
所有堅(jiān)硬的物質(zhì)它都有破結(jié)的作用，只有咸味的它是軟堅(jiān)，這個(gè)軟堅(jiān)并非是向內(nèi)收，將對(duì)方的氣收過(guò)來(lái)，它是有一種鹽鹵的消磨、消損、腐蝕，腐蝕這個(gè)詞還不是特別恰當(dāng)，就像給它泡軟了這種感覺(jué)一樣，把凝結(jié)之氣給它泡軟了。你看黃瓜拿鹽腌一下不就軟了嘛，我只能這樣做一個(gè)比喻，但還不是特別恰當(dāng)，滲透而軟化，可以這樣理解，破堅(jiān)是直挺挺的去破它，象大黃這樣的，鱉甲、龜板同時(shí)有破堅(jiān)和軟的作用，所以在治療腫瘤方面龜板、鱉甲是好的藥，而且咸的藥它能深入得很深，咸者稟陰氣而成嘛，龜板、鱉甲、海藻這樣的藥它走得很深，走到水道里面來(lái)，往往一些腫瘤也是長(zhǎng)得很深，而它本身又有咸性，能拿軟它，使它松動(dòng)、瓦解，但是不能指望咸性的藥能夠完全地把腫瘤的堅(jiān)去除，必須要用溫通的藥使氣機(jī)流轉(zhuǎn)，凝滯之氣才能解除，有時(shí)候單用溫通的藥往往不能深入到腫瘤的內(nèi)部，或者說(shuō)是凝結(jié)之氣的內(nèi)部，咸味的藥往往能深入到凝結(jié)內(nèi)部，用它腐蝕的一個(gè)作用，所以大家治腫瘤，尤其一些在身體內(nèi)部很深的腫瘤，要多多少少用一些咸凝的藥來(lái)輔助治療。
我們配方子很大層面上要對(duì)氣機(jī)理解，它是一種什么樣的氣機(jī)，這種氣機(jī)因什么情況而生病，氣是過(guò)緩了，過(guò)松弛了，過(guò)消耗了，過(guò)閉塞了，還是過(guò)于外越了，大家要有第一印象，然后再通過(guò)五味的配合，因?yàn)槲逦洞砦鍤猓ㄟ^(guò)配屬來(lái)達(dá)到能糾正這種偏性的一種氣團(tuán)，用這種氣團(tuán)來(lái)糾正這種偏性。因?yàn)橐晃陡仕幉豢赡芡耆珜?duì)癥，所以你需要不斷地配伍，要用桂枝的辛性，桂枝有辛通之性嘛，但是它的溫性不足，所以要加炮姜，炮姜的通性不足，所以要和桂枝相配，又怕傷了陰分，所以要加白芍，酸味和辛味相配合，一個(gè)滋其體，一個(gè)暢其用，那么再加上其它藥物的互相折中，配來(lái)配去，達(dá)到一種調(diào)和的氣機(jī)的狀態(tài)，讓病人服用，去補(bǔ)充病人缺少的那一部份，這是醫(yī)生要做的。第二個(gè)就是說(shuō)使這個(gè)氣能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，很多的病不是簡(jiǎn)單的不足或者有余，往往是由于哪氣機(jī)不暢導(dǎo)致整個(gè)身體失調(diào)，那么你把這個(gè)不暢的地方打開(kāi)，整個(gè)的去運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)榇髿庖晦D(zhuǎn)，其氣乃散，所謂大氣并不是什么兇氣而是整個(gè)人身的大氣，整個(gè)大氣應(yīng)該是周運(yùn)不息的，突然給堵住了，那么你把一點(diǎn)打開(kāi)了整個(gè)氣機(jī)就又繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)了。
問(wèn)：老師講的層次神氣形與平時(shí)講的人的精氣神是什么關(guān)系？還有請(qǐng)講一下如何正確理解陰陽(yáng)？
上次我記得有人問(wèn)過(guò)這樣的問(wèn)題，因?yàn)楣湃瞬恢匾曅蔚膶哟?，更注重神和氣，所以他們是講精氣神，沒(méi)有把形放在一個(gè)非常重要的位置來(lái)考慮，氣道的精華就在這里，而沒(méi)有講神氣形，而現(xiàn)在的人把形看得非常重，所以說(shuō)神氣形是三個(gè)層次，而精氣神啊，氣之精微者為精，有五臟之精，六腑之精，這種精都是氣的精華的凝聚，同時(shí)又有五臟之神，六腑之神，這種神啊就是統(tǒng)氣的神，也就是萬(wàn)神之神，再說(shuō)有神界的層次，有氣界的層次，有形界的層次，因?yàn)榻袢颂匦误w了，所以我們把形也拉進(jìn)來(lái)，作為一種層次來(lái)表述，古人《內(nèi)經(jīng)》不是說(shuō)了上者守氣，下者守形，一個(gè)是守形，一個(gè)是守氣，西醫(yī)是守形的一個(gè)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是在形的層次的理解，這個(gè)是一個(gè)。
還有正確理解陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是讓人們建立一種對(duì)待觀，任何一個(gè)陰背后都有一個(gè)陽(yáng)，任何一個(gè)陽(yáng)背后都有一個(gè)陰，陽(yáng)出頭了陰就在下面，讓人不要顧此而失彼，用陰陽(yáng)來(lái)闡釋大道，闡釋萬(wàn)事萬(wàn)事流轉(zhuǎn)運(yùn)行的根本所在，讓大家看到變化的兩個(gè)方面，這樣對(duì)于我們?nèi)魏蔚囊慌e一動(dòng)都是一種關(guān)照，也是一種自我的反省。有進(jìn)則有退，有前則有后，我們說(shuō)做任何一件事情有得和有失，你看我們面向南則背對(duì)著北，這就是一個(gè)陰陽(yáng)嘛，陰陽(yáng)就是一個(gè)代詞，不要執(zhí)其陰也不要執(zhí)其陽(yáng)，如果你能夠很清楚的感覺(jué)到氣的話，陰陽(yáng)就可以不用在這里來(lái)講了。大家學(xué)中醫(yī)不要把陰陽(yáng)五行放在嘴邊，因?yàn)槟悴恢篮握邽殛?，何者為?yáng)，何者為金木水火土，古人是建立在氣機(jī)的基礎(chǔ)之上，不好給它表述，所以冠以陰陽(yáng)和五行的名號(hào)。聽(tīng)時(shí)間長(zhǎng)了的朋友應(yīng)該都知道我們講氣道是不講五行的，也不希望大家用五行的理論來(lái)做解釋，那么是不是我不重視五行呢？我們也重視五行，只是想告訴大家五行背后的氣機(jī)，只要大家知道了氣機(jī)就能理解什么叫作五行，而且陰陽(yáng)不是泛泛而論，必須要經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和感覺(jué)當(dāng)中去體會(huì)陰陽(yáng)。你看前面我們說(shuō)氣血，氣離不開(kāi)血，血離不開(kāi)氣，氣血相應(yīng)相隨，如影隨形嘛，這就是陰陽(yáng)，任何有陰的地方都有陽(yáng)，沒(méi)有說(shuō)是一團(tuán)陰氣中間沒(méi)有一點(diǎn)陽(yáng)氣，任何陰氣的背后都是陽(yáng)氣，任何陽(yáng)氣的背后也都是陰氣，負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣為和，陰陽(yáng)又要和合，這個(gè)問(wèn)題太大了。大家還有沒(méi)有其它的問(wèn)題？要沒(méi)有問(wèn)題咱們就下課了。
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