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轉(zhuǎn)載---智明
宋 民 中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)是一個(gè)以“ 中和” 之美為最高理想 , 強(qiáng)調(diào)狀物與抒情、再現(xiàn)與表現(xiàn)結(jié)合 , 注重形與神、意與法、天資與功夫素樸和諧統(tǒng)一的審美意識(shí)系統(tǒng)。其“中和”美思想居于主導(dǎo)地位。對(duì)它的研究，有助于我們充分把握古代書(shū)法美學(xué)，正確鑒賞、評(píng)價(jià)古代書(shū)法藝術(shù)。本文采取邏輯與歷史相結(jié)合的方法，論述古代書(shū)法美學(xué)的“中和”美理想及其歷史演變。 一 中國(guó)古代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與對(duì)象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。這種審美理想體現(xiàn)在書(shū)法美學(xué)之中 , 便要求情理結(jié)合 , 情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范 , 適中而不過(guò)分 , 書(shū)法外在形態(tài) " 勢(shì)和體均 " 、 " 平正安穩(wěn) ", 各形式美因素達(dá)到和諧統(tǒng)一 , 陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩相兼顧 , 不偏不倚 , 表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、骨肉相稱的 " 中和 " 之美。 它首先要求情理統(tǒng)一 , 主張書(shū)法表現(xiàn)的情感意蘊(yùn)必須適中 , 不過(guò)度 , 不超出理性規(guī)范 , 要符合 " 溫柔敦厚 " 的審美原則。它強(qiáng)調(diào) " 志氣和平 , 不激不厲 "," 氣宇融和 , 精神灑落 " 。古人把顏真卿的《祭侄稿》與《爭(zhēng)座位帖》比較 , 認(rèn)為前者更勝過(guò)后者。為什么呢 ? 這正是以 " 中和 " 原則去衡量的 :" 《座位帖》尚帶矜怒之氣 , 《祭侄稿》有柔思焉。藏憤激于悲痛之中 , 所謂言哀已嘆者也。 "( 吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》 ) 他們更講求這種不激不厲的 " 柔思 ", 哪怕是憤激之情 , 也只能壓藏于悲痛之中 , 而不能帶稍許 " 矜怒之氣 ", 否則便不合 " 溫柔敦厚 " 的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn) , 從而降低其審美價(jià)值。 古代書(shū)法美學(xué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)要受理性控制 , 保持心境之 " 平和 ", 不急不躁 , 情緒平靜 , 具有 " 沖和之氣 " 。它主張 " 欲書(shū)之時(shí) , 當(dāng)收視反聽(tīng) , 絕慮凝神 , 心正氣和 ", 這樣 , 便可達(dá)到 " 契于妙 " 的境界 , 反之 ," 心神不正 , 書(shū)則欹斜 , 志氣不和 ,字則顛仆 "( 虞世南《筆髓論》 ) 。它要求作者保持舒暢恬靜的創(chuàng)作心境 , 認(rèn)為 " 字以神為精魄 , 神若不和 , 則字無(wú)態(tài)度。以心為筋骨 , 心若不堅(jiān) , 則字無(wú)勁健。……用鋒芒不如沖和之和 "( 李世民《指意》 ) 。這里 , 在 " 神和 " 與 " 心堅(jiān) " 二者的結(jié)合之中 , 更突出地強(qiáng)調(diào)了 " 神和 " 、 " 沖和之氣 " 。這種 " 平和 " 之 " 神 " 、 " 沖和之氣 " 的主要特征便是 " 靜 ":" 夫心合于氣 , 氣合于心。神 , 心之用也 , 心必靜而已 " 。 " 欲書(shū)先散懷抱 "," 默坐靜思 , 隨意所適 , 言不出口 , 氣不盈息 , 沉密神彩 , 如對(duì)至尊 , 則無(wú)不善也 "( 蔡邕《筆論》 ) 。如果為事所迫 , 心神不靜 , 哪怕有再好的紙筆也難寫(xiě)出優(yōu)秀的書(shū) 法作品 , 不能達(dá)到理想的藝術(shù)境界。 從這種內(nèi)在情感意蘊(yùn)、精神狀態(tài)的 " 中和 " 要求出發(fā) , 它強(qiáng)調(diào)書(shū)法外在形態(tài)上之 " 平和 ", 以表現(xiàn)平和含蓄的藝術(shù)意境。提出了 " 勢(shì)和體均 " 、 " 平正安穩(wěn) " 的審美原則。 要求結(jié)構(gòu)、章法上 " 四面停勻 , 八邊具備 , 短長(zhǎng)合度 , 粗細(xì)折中 "( 歐陽(yáng)詢《八訣》 )," 不大不小 , 得其中道 "( 《宣和書(shū)譜》 ) 。在用筆方面要求圓潤(rùn)和暢 , 反對(duì)棱角外露 , 以求達(dá)到 " 寬閑圓美 " 的境界。主張 " 用筆宜收斂 , 不宜放縱 ", 因?yàn)榉趴v則氣不融和。 在 " 中和 " 美理想指導(dǎo)下 , 古代書(shū)法美學(xué)要求書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作必須符合形式美規(guī)范 , 強(qiáng)調(diào)書(shū)法形式美諸因素的和諧統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)是極其重視形式美的?？梢赃@樣認(rèn)為 , 它是一門用文字形式美來(lái)傳情達(dá)意的表現(xiàn)藝術(shù)。在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐活動(dòng)中 , 人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中與一定的審美對(duì)象建立了審美關(guān)系 , 不斷地豐富了自己的審美形式感 , 同特定的形式因素、形式美規(guī)律建立了 " 同構(gòu)同形 " 、 " 異質(zhì)同構(gòu) " 的審美直覺(jué)聯(lián)系。他們把這種審美關(guān)系過(guò)渡發(fā)展到書(shū)法創(chuàng)作之中 , 從書(shū)法線條、結(jié)構(gòu)中感受到一定的情感意蘊(yùn) , 獲得特定的審美感受。因而 , 在人特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法形式美?？梢哉f(shuō) , 在古代書(shū)法美學(xué)理論中 , 大部分是探討、總結(jié)形式美規(guī)律的 , 他們逐漸建立了一系列具有辯證色彩的形式美范疇 , 要求諸多形式美因素在作品中達(dá)到和諧的統(tǒng)一。 這些形式美因素的辯證統(tǒng)一 , 體現(xiàn)在用筆、結(jié)體、布局等方面。從用筆上看 , 要求曲與直、藏與露、方與圓、斷與連、遲與速、枯與潤(rùn)、行與留、疾與澀、平與側(cè)等的對(duì)立統(tǒng)一。 " 筆不欲捷 , 亦不欲徐 , 亦不欲平 , 亦不欲側(cè)。側(cè)豎令平 , 平峻使側(cè) , 提則須安 , 徐則須利 , 如此則其大較矣 "( 徐浩《論書(shū)》 ) 。 " 筆法尚圓 , 過(guò)圓則弱而無(wú)骨 ; 體裁尚方 , 過(guò)方則剛而無(wú)韻。筆圓而用方 , 謂之遒；體方而用圓 , 謂之逸 "( 《明趙宧光論書(shū)》 ) 。從結(jié)體上來(lái)看 , 講求疏密、黑白、虛實(shí)、主次、向背、違和、欹正等的辯證統(tǒng)一。認(rèn)為 " 字不欲疏 , 亦不欲密 , 亦不欲大 , 亦不欲小。小促令大 , 大蹙令小 , 疏肥令密 , 密瘦令疏 "( 徐浩《論書(shū)》 ) 。即強(qiáng)調(diào) " 和而不同 ", 追求統(tǒng)一中的多樣變化 , 又主張 " 違而不犯 ", 要求相反相成 , 在變化中服從整體風(fēng)格。 古代書(shū)法美學(xué)之 " 中和 " 美 , 具體表現(xiàn)為兩種形態(tài) : 陽(yáng)剛之美 ( 壯美 ) 與陰柔之美 ( 優(yōu)美 ) 。中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)將 " 剛?cè)?span lang=EN-US> " 、 " 陰陽(yáng) " 概念大量地運(yùn)用到書(shū)法美學(xué)理論及批評(píng)之中 , 使中國(guó)古代美學(xué)中 " 陽(yáng)剛之美 " 與 " 陰柔之美 " 的美學(xué)意蘊(yùn)在書(shū)法美學(xué)中得到較充分和深入的體現(xiàn)。 在書(shū)法美學(xué)中 , 尚陽(yáng)剛之美者 , 強(qiáng)調(diào) " 骨 " 、 " 力 " 、 " 勢(shì) "; 尚陰柔之美者 , 強(qiáng)調(diào) " 韻 " 、 " 昧 " 、 " 趣 " 。前者追求 " 壯士佩劍 " 般的氣勢(shì) , 后者講求平淡、蕭款、恬靜的意境或 " 婦女纖麗 " 般的妍媚、柔婉之態(tài)。 古代書(shū)法美學(xué)對(duì) " 陽(yáng)剛之美 " 的倡導(dǎo) , 集中體現(xiàn)在關(guān)于 " 骨 " 、 " 力 " 、 " 勢(shì) " 的理論中。 他們推崇 " 筆力 ", 認(rèn)為 " 多力豐筋者圣 , 無(wú)力無(wú)筋者病 "( 衛(wèi)鑠《筆陣圖》 ), " 惟在求其骨力 , 而形勢(shì)自生耳 "( 李世民《王羲之傳論》 ) 。與 " 骨 " 、 " 力 " 、 " 勢(shì) " 等 相適應(yīng) , 古代書(shū)法美學(xué)還提出了" 雄強(qiáng) " 、“ 峻勁” 等概念 , 以強(qiáng)調(diào) " 陽(yáng)剛之美 " 。崇尚 " 陽(yáng)剛之美 " 者 , 往往用現(xiàn)實(shí)中具有壯美色彩的形象去比擬書(shū)法 , 象 " 王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸 , 如龍?zhí)扉T , 虎臥鳳闕 "," 韋誕書(shū)如龍威虎振 , 劍拔弩張 ", " 蕭子云書(shū)如危峰阻日 , 孤松一枝 , 荊軻負(fù)劍 , 壯士彎弓 , 雄人獵虎 , 心胸猛烈 , 鋒刃難當(dāng) "( 蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》 ) 。同時(shí) , 便要求書(shū)法用筆、結(jié)體等要象此類物象般剛勁有力 , 氣勢(shì)磅礁 , 表現(xiàn)出壯美的意境。 崇尚陰柔之美者 , 講求 " 蕭散 " 、 " 疏淡 " 的韻味 , 主張 " 行于簡(jiǎn)易閑澹之中 , 而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味" 、 " 發(fā)之于平淡 " 、 " 行之于簡(jiǎn)易 " 。他們以 " 蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn) " 、 " 疏淡 " 、 " 虛澹蕭散 " 等為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)歷代書(shū)作 :" 鐘、王之跡 , 蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn) , 妙在筆墨之外 "( 蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》 ) ；" 永禪師骨氣深穩(wěn) , 體兼眾妙 , 精能之至 , 反造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī) , 初若散緩不收 , 反覆不已 , 乃知其奇趣 "( 蘇軾《書(shū)唐氏六家書(shū)后》 ) 。書(shū)法美學(xué)中的陰柔之美還體現(xiàn)在 " 姿媚 " 、 " 纖細(xì) " 、柔婉的形態(tài)上。他們追求圓熟細(xì)致、 工整完滿的形式美 , 反對(duì)以 " 姿媚 " 為病 , 認(rèn)為 " 一人之身 , 情致蘊(yùn)于內(nèi) , 姿媚見(jiàn)乎外 , 不可無(wú)也。作書(shū)亦然 "( 錢泳《書(shū)學(xué)》 ) 。崇尚陰柔之美者 , 常常用現(xiàn)實(shí)中具有優(yōu)美 色彩的物象來(lái)比擬書(shū)法境界 , 象 " 烏衣子弟翩翩爽爽到處有致 " 、 " 如婦女纖麗 " 等等。 陽(yáng)剛之美與陰柔之美在形式美的側(cè)重上是不同的。前者強(qiáng)調(diào)方、露、直、急、枯…… , 后者注重圓、藏、曲、緩、潤(rùn)……。所謂 " 直則剛 , 曲則柔 , 折則剛 , 轉(zhuǎn)則柔 " ( 趙宧光 ):" 勁利取勢(shì) , 虛和取韻 "( 朱和羹《臨池心解》 ):" 老乃書(shū)之筋力 , 少則書(shū)之姿顏。筋力尚雄健 , 姿顏貴美悅 "( 項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》 ) 等等 , 反映了古人對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的特定形式因素的認(rèn)識(shí)。古代書(shū)法美學(xué)還從用筆 " 著力 " 與 " 不著力 " 方面來(lái)說(shuō)明陽(yáng)剛之美與陰柔之美 :" 作字之道 , 二者并用。有著力而取險(xiǎn)勁之勢(shì) , 有不著力而得自然之味。著力如昌黎之文 , 不著力如淵明之詩(shī)。著力則右軍所謂以錐畫(huà)沙也 , 不著力則右軍所謂如印印泥也。……亦猶古文家所謂陽(yáng)剛之美、陰柔之美 "( 曾滌云語(yǔ) ) 。還有 " 落筆峻而結(jié)體莊和 , 行墨澀而取勢(shì)排宕。萬(wàn)毫齊力 , 故能峻 , 五指齊力 , 故能澀 "( 包世臣《藝舟雙楫》 ) 等 , 都從不同角度 , 探討了用筆、結(jié)體等形式因素在表現(xiàn)陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩種美的境界上的獨(dú)特功能。 從古人關(guān)于 " 南派 " 、 " 北派 " 、 " 碑派 " 、 " 帖派 " 的劃分及其藝術(shù)特色的評(píng)價(jià)中 , 也可以看出古代書(shū)法美學(xué)對(duì)陰柔之美與陽(yáng)剛之美審美特征的認(rèn)識(shí)。盡管這種劃分有時(shí)并不十分科學(xué) , 但從其總體風(fēng)貌上來(lái)把握 , 可以把南書(shū)、北書(shū)、帖派、碑派作為這兩種美的形態(tài)的不同代表。相對(duì)說(shuō)來(lái) , 南派重優(yōu)美 , 北派尚壯美 ," 北書(shū)以骨勝 , 南書(shū)以韻勝 "," 南書(shū)溫雅 , 北書(shū)雄健 "( 劉熙載《藝概》 ), 南書(shū)婉麗清媚 , 富有逸氣 , 北書(shū)雄奇峻健 , 更具豪氣。重帖者 , 偏于陰柔之美 , 尚碑者 , 側(cè)重陽(yáng)剛之美。這與南派、北派書(shū)風(fēng)也有密切關(guān)系。南書(shū)重帖 , 北書(shū)重碑。 " 南派乃江左風(fēng)流 , 疏放妍妙 , 宜于啟牘 : 北派則中原古法 , 厚重端嚴(yán) , 宜于碑榜 "( 錢泳《書(shū)學(xué)》 ) 。帖宜于行草 , 以流美為能 , 碑宜于楷隸 , 以方嚴(yán)為尚 ," 短箋長(zhǎng)卷 , 意態(tài)揮灑 , 則帖擅其長(zhǎng)；界格方嚴(yán) , 法書(shū)深刻 , 則碑據(jù)其勝 "( 阮元《北碑南帖論》 ) 。北碑書(shū)法具有 " 魄力雄強(qiáng) " 、 " 氣象渾穆 " 、 " 筆法跳越 " 、 " 點(diǎn)畫(huà)峻厚 " 、 " 意態(tài)奇逸 " 、 " 精神飛動(dòng) " 、 " 骨法洞達(dá) " 等壯美風(fēng)格。從某種意義上說(shuō) , 中國(guó)古代書(shū)法優(yōu)美、壯美理想的發(fā)展演變 , 也正在重帖、重碑的不同傾向中進(jìn)行。唐重碑 , 以壯美勝 , 宋、元、明重帖 , 以優(yōu)美勝。 中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)雖然在陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩種形態(tài)上有不同側(cè)重 , 但并不偏廢哪一方。它強(qiáng)調(diào)二者的素樸結(jié)合、辯證統(tǒng)一 , 反對(duì)純剛純?nèi)?、偏?zhí)一方 , 倡導(dǎo) " 剛?cè)嵯酀?jì) " 、 " 骨肉相稱 " 的 " 中和 " 之致。它認(rèn)為 " 純骨無(wú)媚 , 純?nèi)鉄o(wú)力 ", 只有 " 肥瘦相和 , 骨力相稱 " 才行。從 " 剛 " 與 " 柔 " 來(lái)說(shuō) ," 直則剛 , 曲則柔 , 折則剛 , 轉(zhuǎn)則柔 , 輕重捺筆則剛 , 首尾勻裊則柔 ," 二者結(jié)合，" 剛?cè)嵯酀?jì)乃得佳 "( 《明趙宧光論書(shū)》 ) 。從 " 陰 " 與 " 陽(yáng) " 來(lái)看 ," 沈著屈郁 , 陰也 , 奇拔豪達(dá) , 陽(yáng)也 "," 書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣 " 。總之 ," 陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善H "," 高韻深情 , 堅(jiān)質(zhì)浩氣 , 缺一不可以為書(shū) "( 劉熙載《藝概》 ) 。它認(rèn)為偏執(zhí)一方 , 便會(huì)出現(xiàn)弊病 , 從而降低審美價(jià)值 :" 張瑞圖書(shū)得執(zhí)筆法 , 用力勁鍵 , 然一意橫撐 , 少含蓄靜穆之意 , 其品不貴 "( 梁巘《評(píng)書(shū)帖》 ) 。純剛純?nèi)岫疾豢?span lang=EN-US> ," 純剛?cè)缫藻F畫(huà)石 , 純?nèi)崛缫阅嘞茨?span lang=EN-US> , 既不圓暢 , 神格亡矣 " （盧攜《臨池訣》）。因此要求二者結(jié)合 , 使其相輔相成 , 剛中有柔 , 柔中有剛 , 達(dá)到 " 婉而愈勁 , 通而愈節(jié) " 、 " 飄逸愈沈著、嫻娜愈剛健 " 的剛?cè)嵯酀?jì)的 " 中和 " 境界。這種 " 中和 "的 " 火候 " 是較難把握的 , 往往 " 趨穩(wěn)適蘊(yùn)藉 , 則無(wú)氣魄骨力 ; 求氣魄骨力 , 則不穩(wěn)適蘊(yùn)藉 "( 梁巘《評(píng)書(shū)帖》 ) 。古代書(shū)家們總是不斷地探討著如何把握這種 " 中和 " 之度。古人云 :" 惟筆軟則奇怪生焉 "( 蔡邕 ), 指出了毛筆的藝術(shù)表現(xiàn)功能。此一 " 軟 " 字 , 是剛?cè)嵯酀?jì)之 " 軟 " 。 " 能柔能剛之謂軟 , 非有柔無(wú)剛之謂軟也 "( 劉熙載《藝概》 ) 。他們強(qiáng)調(diào) " 以勁利取勢(shì) , 以虛和取韻 "( 董其昌《畫(huà)禪室隨筆》), 達(dá)到 " 骨 " 、 " 力 " 、 " 勢(shì) " 與 " 韻 " 、 " 味 " 、 " 趣 " 的和諧統(tǒng)一。 古代書(shū)法美學(xué)的 " 中和 " 美理想 , 還突出地體現(xiàn)在對(duì)晉人書(shū)法 , 尤其是對(duì)王羲之書(shū)法的崇拜方面。晉人書(shū)法表現(xiàn)出平和自然、含蓄委婉、剛?cè)嵯酀?jì)、盡善盡美的境界 , 成為 " 中和 " 之美的典范。它如同西方古希臘的藝術(shù) , 一直是后人學(xué)習(xí)的楷模。中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)、美學(xué)的發(fā)展 , 可以說(shuō)是在尚晉與叛晉的矛盾沖突之中發(fā)展 , 是在不斷向晉人書(shū)風(fēng)回溯之中前進(jìn) , 這也即在 " 中和 " 與反中和的對(duì)立中演變。人們認(rèn)為 ," 晉尚韻 "," 晉書(shū)神韻瀟灑 "," 晉人書(shū)取韻 " 。這種 " 韻 ", 主要表現(xiàn)在一種平和自然、含蓄委婉的 " 中和 " 美的意境。古人談到晉書(shū) , 幾乎都推崇備至 , 顯露出對(duì)一種不可企及的美的向往之情。他們認(rèn)為 " 晉人以風(fēng)度相高 , 故其書(shū)如雅人勝士 , 瀟灑蘊(yùn)藉 , 折旋俯仰 , 容止姿態(tài) , 自覺(jué)有出塵意 "( 方孝儒《遜志齋集》 ) 。在晉人書(shū)法之中 , 尤其對(duì) " 二王 "( 又主要是大王 ) 崇拜至極 , 認(rèn)為王羲之達(dá)到了盡善盡美的中和美的最高境界 , 是萬(wàn)世的典范 :" 逸少可謂韶 , 盡美矣 , 又盡善矣 "( 張懷瓘《書(shū)斷》 )," 盡善盡美 , 其惟王逸少乎 !"( 李世民《王羲之傳論》 ) 。王羲之 " 思慮通審 , 志氣和平 , 不激不厲 , 而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn) "( 孫過(guò)庭《書(shū)譜》 ) 。這 " 志氣和平，不激不厲 ", 不正是古人向往的最高的情感境界嗎 ? 他們這樣來(lái)描繪王字 :" 同夫披云睹目 , 芙蓉出水 "," 如陰陽(yáng)四時(shí) , 寒暑調(diào)暢 , 巖廊宏敞 , 簪裾肅穆 "," 如清風(fēng)出袖 , 明月入懷 "( 李嗣真《書(shū)后品》 ), 真是美不勝收。正因?yàn)橥豸酥谌藗冃闹姓加腥绱烁叩拿缹W(xué)地位 , 所以便進(jìn)一步被當(dāng)作衡量書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。如所謂 " 虞世南得右軍之美而失其俊邁 "；" 歐陽(yáng)詢得右軍之力而失其溫秀 "；" 褚遂良得右軍之意而失其變化 "；" 薛稷得右軍之清而失于拘窘 "；" 李邕得右軍之法而失于狂 "；" 真卿得右軍之筋而失于粗 "( 李煜 ) 。這些書(shū)家雖然都具有王羲之的某一特點(diǎn) , 卻都達(dá)不到王字的十全十美的藝術(shù)境界。 |
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來(lái)自： 大雁飛寫(xiě)作文章 > 《書(shū)法》
