組長(zhǎng)：黃秋茗

組員：羊民 羊龍   符令才 孫惠娜  李艷嬌  王永春  李賢和

鄧發(fā)振  李秀鄧  陳良友

導(dǎo)師：陳虹

關(guān)鍵詞：佩帶首飾

內(nèi)容摘要：首飾不應(yīng)僅僅是財(cái)富的象征，更是一個(gè)人文化素養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度和審美格調(diào)的表現(xiàn)。但由于場(chǎng)合不同以及不同的約定俗成，首飾佩戴用有著特定的規(guī)范，不可隨心所欲。中學(xué)生活是人生的一個(gè)過渡階段。中學(xué)生們還不懂得如何進(jìn)行真正的消費(fèi)，我們首先要會(huì)做人，學(xué)會(huì)深入的思考，必須體會(huì)到父母掙錢不容易，我們不能浪費(fèi)父母的血汗錢。浪費(fèi)父母的血汗錢是對(duì)父母的不尊重，是對(duì)父母多年來的養(yǎng)育之恩的無視。如果連這一點(diǎn)都做不到，我們還能有所作為嗎？我們作為學(xué)生，本職就是好好學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)以外進(jìn)行過多的消費(fèi)，就是顯得沒有太大的意義。在我們?cè)谌粘Ｉ钪幸姷降牟缓侠硐M(fèi)的例子有太多太多，是什么造成了這些現(xiàn)象呢？是生活，是人的思想。人的思想是復(fù)雜的，但也是可改變的。我想對(duì)所有的中學(xué)生說：“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約，是中華民族的傳統(tǒng)美德。是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，沒有正確的消費(fèi)觀，熱衷于吃喝玩樂，揮霍浪費(fèi)的人是不會(huì)有所作為的。所以中學(xué)生應(yīng)正確看待佩帶首飾的現(xiàn)象,中學(xué)生的消費(fèi)應(yīng)以量入為出、勤儉節(jié)約為基準(zhǔn)。

 選題的緣由：

當(dāng)今時(shí)代，首飾成為人們整體風(fēng)采的重要點(diǎn)綴，與人的氣質(zhì)、容貌、發(fā)型、裝束渾然一體，將會(huì)更加優(yōu)雅美麗，儀態(tài)大方。隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,利弊的事情都普遍存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步，追求美成為人的天性，但是怎樣才是美，卻是因人而異的.一般說來，不同年齡各有自己的不同的美，而對(duì)于我們中學(xué)生來說追求時(shí)尚的念頭也逐漸的進(jìn)入我們的校園，很多的同學(xué)盲目的去追求，我們組之所以研究這個(gè)課題，是因?yàn)楝F(xiàn)在的中學(xué)生沒有正確的審美觀.我們組研究的課題---關(guān)于中學(xué)生佩帶首飾的現(xiàn)象,主要是針對(duì)中學(xué)生的追求時(shí)尚帶來的后果。及其分析其中的原因.可以通過我們的調(diào)查可以給盲目追求時(shí)尚的同學(xué)帶來一些建議。

第一章：緒論

當(dāng)今時(shí)代，首飾成為人們整體風(fēng)采的重要點(diǎn)綴，與人的氣質(zhì)、容貌、發(fā)型、裝束渾然一體，將會(huì)更加優(yōu)雅美麗，儀態(tài)大方。隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,利弊的事情都普遍存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步，追求美成為人的天性，但是怎樣才是美，卻是因人而異的.一般說來，不同年齡各有自己的不同的美，而對(duì)于我們中學(xué)生來說追求時(shí)尚的念頭也逐漸的進(jìn)入我們的校園，很多的同學(xué)盲目的去追求，我們組之所以研究這個(gè)課題，是因?yàn)楝F(xiàn)在的中學(xué)生沒有正確的審美觀.我們組研究的課題---關(guān)于中學(xué)生佩帶首飾的現(xiàn)象,主要是針對(duì)中學(xué)生的追求時(shí)尚帶來的后果。及其分析其中的原因.可以通過我們的調(diào)查可以給盲目追求時(shí)尚的同學(xué)帶來一些建議。

第二章：中學(xué)生佩帶首飾的原因

1.       調(diào)查方式

(1)    調(diào)查對(duì)象：初三的各別班級(jí),共發(fā)問倦300份

(2)    調(diào)查方法：學(xué)生采用班級(jí)體答卷的形式,當(dāng)場(chǎng)答卷當(dāng)場(chǎng)收卷 

1.       調(diào)查結(jié)果及分析

(1)    你喜歡佩帶首飾嗎？

喜歡75%       不喜歡15%       偶爾10%

(2)    你喜歡買首飾嗎？

喜歡75%        不喜歡10%    一般 15%  

(3)    你會(huì)經(jīng)常向家長(zhǎng)要錢買首飾？

會(huì)55%         不會(huì)12%        不經(jīng)常33%

(4)    流行帶這種首飾品時(shí)，你會(huì)積極去買嗎？

會(huì)50%         不會(huì)35%       看情況15%

(5)    你對(duì)學(xué)校禁止學(xué)生佩帶首飾的規(guī)定是贊成還是反對(duì)？

贊成40%    反對(duì)50%      無所謂10% 

（6）你對(duì)身邊的同學(xué)佩帶首飾，追求時(shí)尚有什么看法？

1 .看起來 比較有信心吧

2 .顯的自己比較闊 [窮的人是沒錢做這種事的]

3 .不會(huì)被社會(huì)淘汰 [人的勢(shì)力眼的很可怕的]

4 .跟自己的同學(xué)有共同興趣吧 [一樣的話 有的聊]

（7）說說你心中美的標(biāo)準(zhǔn)？
  1.現(xiàn)在的中學(xué)生都喜歡追潮流 在社會(huì)上流行的,就是美的 

  2.兩個(gè)字“感覺” 外在一般就行了 太漂亮不好。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

現(xiàn)在的中學(xué)生普遍花錢缺少計(jì)劃性、科學(xué)性，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)來源缺少認(rèn)識(shí)，不了解掙錢的難處，許多同學(xué)存在：“有錢就花，沒錢再要”的思想。說明社會(huì)對(duì)中學(xué)生消費(fèi)觀念的教育存在很大的缺陷，中學(xué)生基本上不了解消費(fèi)這個(gè)概念和消費(fèi)的意義。經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生花錢大手大腳，經(jīng)濟(jì)條件不太好的學(xué)生花錢甚至也是大手大腳的，這是一個(gè)令人深思的問題造成中學(xué)生佩帶首飾的原因主要有:追潮流，追時(shí)尚青春期和青年期的孩子在生理上漸趨成熟，但在心理上還有待于完善，他們的人生觀、價(jià)值觀不平衡也不穩(wěn)定，時(shí)常處于波動(dòng)、迷惘、抉擇之中，容易偏激和沖動(dòng)，同時(shí)他們又很敏感，極易察覺并受到社會(huì)上流行思潮的沖擊和影響。因此他們?nèi)绻狈φ_的、有力的、能夠?yàn)樗麄兯邮艿囊龑?dǎo)就很可能出現(xiàn)上述思想行為的偏差?；ㄥX買各種各樣的。消費(fèi)觀不強(qiáng)，容易迷失方向。

結(jié)論：

首飾不應(yīng)僅僅是財(cái)富的象征，更是一個(gè)人文化素養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度和審美格調(diào)的表現(xiàn)。但由于場(chǎng)合不同以及不同的約定俗成，首飾佩戴用有著特定的規(guī)范，不可隨心所欲?，F(xiàn)在的中學(xué)生普遍花錢缺少計(jì)劃性、科學(xué)性，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)來源缺少認(rèn)識(shí)，不了解掙錢的難處，許多人存在：“有錢就花，沒錢再要”的思想。說明學(xué)生、社會(huì)對(duì)中學(xué)生消費(fèi)觀念的教育存在很大的缺陷，中學(xué)生基本上不了解消費(fèi)這個(gè)概念和消費(fèi)的意義。經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生花錢大手大腳，經(jīng)濟(jì)條件不太好的學(xué)生花錢甚至也是大手大腳的，這是一個(gè)令人深思的問題！

第三章: 中學(xué)生樹立正確的審美觀

1．美是什么 

大千世界處處有美。秀麗的山川原野，繽紛的花卉草木，嚦嚦鶯歌，翩翩燕舞，鱗次櫛比的建筑群，縱橫交錯(cuò)的立交橋，巧奪天工的工藝品，超眾出群的英雄業(yè)績(jī)等都蘊(yùn)含著美。

若問什么東西是美的，人們能舉出許多事例，但要問一下美到底是什么?事物具備什么條件才是美的呢?人們往往就會(huì)回答不清了。是的，這個(gè)問題已困惑人們2000多年了。

早在古希臘時(shí)期，博學(xué)的哲人們就開始探討這個(gè)問題了。柏拉圖的《文藝對(duì)話集》中，有一篇名為《大希庇阿斯篇》的文章，就專門討論了這個(gè)問題。文章是以對(duì)話形式寫的，你一言、我一語(yǔ)，爭(zhēng)論得很有意思。一個(gè)說“美就是一位漂亮的小姐”，另一個(gè)說“一匹漂亮的母馬也是很美的”，還有美的豎琴、美的湯罐等。這里只說了許多美的事物，而未說出美是什么。文中還提到，用來喝湯“木湯匙必然比金湯匙較美”，這里實(shí)際是說“適用即美”；他們還說，雅典娜神像沒有用黃金而用云石雕塑，也很美，這是主張“恰當(dāng)即美”。還有美就是家里錢多，身體好；美就是德高望重，得到全希臘人的尊敬，自己替父母舉行隆重的葬禮，死后又由子女替自己舉行隆重的葬禮，等等。

爭(zhēng)論中他們逐漸意識(shí)到，他們尋找的是“美本身”，即構(gòu)成美的事物的共同特質(zhì)，而不是美的事物。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到了“無論在人與人、或國(guó)與國(guó)之中，最不容易得到人們賞識(shí)，最容易引起辯論和爭(zhēng)執(zhí)的就是美這個(gè)問題”。通過這場(chǎng)討論，最后他們認(rèn)為得到了一個(gè)益處，“那就是更清楚地了解了一句諺語(yǔ)：“‘美是難的?！?/p>

從此，柏拉圖提出的尋求“美本身”，即我們說的“美的本質(zhì)”的問題，就成了2000多年來的千古之謎。

德國(guó)的哲學(xué)家萊布尼茨從認(rèn)識(shí)論角度，認(rèn)為審美是一種能夠清楚地感覺卻無法明確判斷的認(rèn)識(shí)，人們很難給自己的審美趣味找出理由。他說：“例如我們看到畫家和其他藝術(shù)家對(duì)于什么好什么不好，盡管很清楚地意識(shí)到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問他們，他們就會(huì)回答說，他們不喜歡的那些作品缺欠一點(diǎn)‘我說不出來的什么’?！焙诟駹栆仓赋鲞^美的難解之處和要害，他說：“乍看起來，美好像是一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念，但是不久我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：美可以有許多方面，這個(gè)人抓住的是這一方面，那個(gè)人抓住的是那一方面?！?/p>

在我們中國(guó)自古就有“穿衣戴帽各有所好，春蘭秋菊各有所愛”的說法，實(shí)際上是認(rèn)為美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)；也有“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”的說法，又強(qiáng)調(diào)了美有客觀性。

我們認(rèn)為，美是難的，也是可以被認(rèn)識(shí)的。我們首先需明確“美是什么”這個(gè)問題，不是解決美是何物，而是解決美的事物為何成其為美。美離不開審美對(duì)象——客觀事物，美的事物以其蘊(yùn)含的內(nèi)容和外在形式(包括聲音、色彩和線條)，令人產(chǎn)生一種身心愉悅的感受；美也離不開審美主體——人，審美對(duì)象的美，必須通過具體的人去欣賞和感受才能體驗(yàn)和領(lǐng)悟。因而，美是人與客觀世界建立的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系不同于人與客觀世界的實(shí)用關(guān)系、科學(xué)關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系等，而是一種審美性質(zhì)的關(guān)系。人與客觀世界的審美關(guān)系體現(xiàn)為審美對(duì)象對(duì)人的一種精神的和情感的價(jià)值——令人愉悅的精神價(jià)值。

美(和美的事物)都是人在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，它之所以具有令人愉悅的精神價(jià)值，正是因?yàn)槿藗冊(cè)谧约旱膭趧?dòng)成果上欣賞到自身的聰明、才智、理想和力量。在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象使我們或悅耳悅目，或悅心悅意，或悅志悅神。它們以自身的美滿足了人們的情感需要，使人們身心愉悅、精神振奮、心靈凈化。因而，我們認(rèn)為美具有一種令人愉悅的精神價(jià)值。

前蘇聯(lián)著名詩(shī)人馬雅可夫斯基有一頭美麗的卷發(fā)，深得畫家列賓的嘉賞。詩(shī)人請(qǐng)畫家畫像，畫家欣然同意，準(zhǔn)備畫好這頭卷發(fā)，表現(xiàn)出詩(shī)人的豐采。不料詩(shī)人來到畫家面前時(shí)，卻提前把美發(fā)剃掉了。列賓很不理解，不無遺憾地問詩(shī)人這是為什么?馬雅可夫斯基風(fēng)趣地解釋說：“一個(gè)人的美不在外表，而在才華、氣質(zhì)、品格。我怕你在畫像時(shí)只注意我的頭發(fā)而忽視了對(duì)我的精神、個(gè)性的表現(xiàn)，便把它剃掉了。馬雅可夫斯基畫像剃美發(fā)的故事，生動(dòng)地說明了人的外在美與內(nèi)在美的關(guān)系。

德國(guó)偉大的音樂家貝多芬則是心靈很美，而相貌很丑的人。羅曼·羅蘭著的《貝多芬傳》中對(duì)他的描繪是：他矮小臃腫，額頭隆起，寬廣無比。“烏黑的頭發(fā)異乎尋常地濃密，好似梳子從未光臨過，到處逆立，賽似‘梅杜斯頭上的亂蛇’”。眼睛細(xì)小又深陷，“射出一道獷野的光”，“燃燒著一股奇異的威力”。“寬大的鼻子，又短又方，竟是獅子的相貌。一張細(xì)膩的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的傾向……左邊的下巴(即下巴的左邊)有一個(gè)深陷的小窩，使他的臉顯得古怪地不對(duì)稱。據(jù)莫希爾斯說：“他的微笑是美的，談話之間有一副往往可愛而令人高興的神氣。但另一方面，他的笑卻是不愉快的、粗野的、難看的，并且為時(shí)很短?！ǔ５谋砬槭菓n郁的，顯示出‘一種無可治療的哀傷’”，“他的臉時(shí)常變化……‘臉上的肌肉突然隆起，血管膨脹；獷野的眼睛變得加倍可怕；嘴巴發(fā)抖，仿佛一個(gè)魔術(shù)家召來了妖魔而反被妖魔制服一般’”。

然而，貝多芬卻給人們留下了許多充滿激情的美妙樂章。尤其是他與厄運(yùn)搏斗的精神，更為后世留下一曲心靈美的贊歌。他終生與貧困、疾病、孤獨(dú)作斗爭(zhēng)，特別是同可怕的耳疾苦斗近30個(gè)春秋。他呼喊“我要扼住命運(yùn)的咽喉”。直到耳朵全聾，他仍然作曲。貝多芬以他高尚的品德，堅(jiān)強(qiáng)無比的意志，熾熱的愛國(guó)熱情和卓越的藝術(shù)成就，贏得了世代人民的崇敬。在人們的心目中，他是音樂美的化身，他是一位完美的藝術(shù)家。貝多芬的經(jīng)歷與成就，是內(nèi)在美補(bǔ)充外在美，內(nèi)在美高于外在美的生動(dòng)例證。

北宋哲學(xué)家張載說：“充內(nèi)而形外謂之美?！?《正蒙》)就是說一個(gè)人具有充實(shí)的、美好的內(nèi)在品質(zhì)，而且以美麗可愛的外在形式表現(xiàn)出來，才是一個(gè)完美的人。然而，心靈美與外在美相比，心靈美是更重要的。古希臘的德謨克里特就說過：“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，只是某種動(dòng)物性的東西?！倍遥焐愘|(zhì)的美，將隨歲月的流逝而消逝，只有美德是長(zhǎng)存的。

我們應(yīng)該記住海涅的名言：在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的靈魂更美、更好的東西了。在青年時(shí)代就努力塑造美好的心靈上下功夫。

美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅的情感，審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

美的感知不止是瞬間的，還應(yīng)是持久的，是震撼心靈的。學(xué)生審美想象力和審美理解力的培養(yǎng)，是形成健全審美心理結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。審美心理結(jié)構(gòu)主要包括審美心態(tài)、審美角度、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美想象力和深刻的審美理解力。低年級(jí)的中學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)較單純，隨著年齡的增加和知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜，學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)也趨于成熟，發(fā)揮生物學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)，可以促進(jìn)學(xué)生健全審美心理結(jié)構(gòu)和正確審美觀的形成。
   美的直觀表現(xiàn)首先是色彩和形態(tài)，豐富的生物學(xué)知識(shí)能揭示色彩美和形態(tài)美的本質(zhì)，充實(shí)美的內(nèi)涵。生物課上講解花色、毛色、膚色、色素的種類、色素比例和顏色成因等內(nèi)容，能使學(xué)生了解天然色彩美的來源。繽紛的色彩讓我們賞心悅目。
    探討審美觀，得先明確什么是審美，什么是美感。審美是指人們對(duì)美的對(duì)象進(jìn)行觀賞時(shí)所產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)；美感則是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，由美的對(duì)象所引起的一種美的享受，是精神得到某種滿足和感受的情感表露。
    我們大力倡導(dǎo)以真為美、以善為美和以純樸為美的正確審美觀，以達(dá)到美化社會(huì)、美化生活、美化心靈的目的，以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真誠(chéng)。
    宇宙萬(wàn)物，真的未必都美，但凡美必真。這是一條美的原理。任何虛假的東西都與美無緣。虛偽的愛情，猶如陽(yáng)光下的肥皂泡，雖絢麗多彩，可惜轉(zhuǎn)瞬即逝；“口蜜腹劍”的人，雖貌似真誠(chéng)，不過紙終歸包不住火。
     科學(xué)是探索天地間一切事物自身發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)問，最注重實(shí)事求是，率性而行。天上飛鳥，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之，隨行列而止，委蟲也而處”，按照自身固有的生存規(guī)律，即鳥的真性情活動(dòng)，自由自在，這就是飛鳥的美；社會(huì)形態(tài)，基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，由低級(jí)走向高級(jí)、由資本主義走向共產(chǎn)主義，愈演愈文明、愈變愈完好，這就是社會(huì)形態(tài)的美。人生亦然，真誠(chéng)做人，在人生旅途的大風(fēng)大浪里，堅(jiān)持實(shí)事求是，不虛偽、不造作，真喜、真想、真愛、真恨，表里如一，形神一致，努力按照世界萬(wàn)物和社會(huì)人生的發(fā)展演變規(guī)律和物我的真性情去締造幸福的社會(huì)，這就是人生的美。 以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理。
    無美不善與凡美必真相對(duì)應(yīng)，這是又一條美的原理。人世間，一切惡的東西都無資格跨進(jìn)美的圣殿，而且還在美的排斥之列。誠(chéng)然，花花世界，無奇不有，貌美心善的人有之，貌美心惡的人亦有之。然而，披著羊皮的狼與毒蛇化成的美女，只能騙得世人憐愛于一時(shí)，豈能迷惑世人于長(zhǎng)久。
    孔子論美，不但常常與善相聯(lián)，而且有時(shí)還把善與美合而為一。例如他主張“君子成人之美，不成人之惡”，贊揚(yáng)“里仁為美”，提出為政的前提是“尊五美，屏四惡”等，或美惡對(duì)舉或仁美并論，都是把美當(dāng)作善的同義語(yǔ)而使用。在孔子看來，只有寓善于美、美善統(tǒng)一，才會(huì)給人類社會(huì)帶來和諧的人際關(guān)系。
    創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，這是東方美的哲學(xué)的核心，以善為美的目的在于通過寓教于樂的方式，教化人們?cè)诿赖南硎苤校淇斓亟邮苌频难?，尚倫理，講禮儀，善化社會(huì)、美化人生、移風(fēng)易俗。
以純樸為美的具體內(nèi)涵是重本色、尚自然。
    “人之初”和“物之初”，未經(jīng)人為的原始狀態(tài)，就是人的本色、物的本色，質(zhì)純形樸，淡雅高潔。莊子贊美這樣的本色，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“而眾美從之”。莊子以為能體現(xiàn)純樸的人，應(yīng)尊為大千世界的“真人”。純樸是中華民族的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)美德。
    就生活實(shí)踐而論，“家貧多掃地”，同樣給人以環(huán)境美的享受；“貧女勤梳頭”，同樣給人以形象美的好感。當(dāng)年毛澤東在延安曾留下這樣一幅照片：以簡(jiǎn)陋的空間為背景，他身著粗布便服，雙膝補(bǔ)了兩塊大小對(duì)稱、干凈整齊的補(bǔ)丁，正在打著手勢(shì)作講話狀。如此簡(jiǎn)陋的背景和樸素穿著，卻絲毫沒有損害人物的完美品格，相反，更加烘托出一位革命領(lǐng)袖在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月與人民同甘苦、共命運(yùn)，嚴(yán)肅莊重、質(zhì)樸無華的高尚風(fēng)范。這就是一代偉大“真人”的純樸形象?！罢嫒恕碧烊蝗サ耧?、愛淡妝、重神韻、呈風(fēng)骨，與自然合一。
    我們崇尚“真人”，以純樸為美，但并不贊成完全順應(yīng)自然的無為之美。人類社會(huì)的美是有為的，美是一種發(fā)現(xiàn)，又是一種創(chuàng)造，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的多樣特性。菩薩低眉是美，金剛怒目也是美，富麗堂皇是美，小巧玲瓏也是美，雍容華貴是美，端莊俊秀也是美。燕瘦環(huán)肥，各有千秋。在人類現(xiàn)實(shí)生活中，以純樸為美，既不排斥對(duì)自然美、社會(huì)美的適當(dāng)加工和對(duì)藝術(shù)美的獨(dú)立創(chuàng)造，也不排斥美的多樣特性。我們倡導(dǎo)的純樸美乃是一種最高層次的美的理想、美的追求和美的境界。
    以真為美、以善為美和以純樸為美，三者完全協(xié)調(diào)一致，相得益彰。一切科學(xué)真理從來就是樸素?zé)o華，一切社會(huì)道德也從來就是樸素?zé)o華。熔真、善、純樸于一爐，化真、善、純樸于一體，晶瑩圣潔，熠熠生輝，此乃人間的至美。

2．中學(xué)生樹立正確的審美觀

    審美觀是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。審美觀從審美的角度看世界，是世界觀的組成部分，對(duì)人們的一切審美活動(dòng)具有直接的指導(dǎo)作用。
    青少年應(yīng)該樹立正確的審美觀，才可能確立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想，自覺地按照美的規(guī)律去改造主觀世界和客觀世界。否則，就會(huì)美丑不分，甚至以丑為美。因此，樹立正確的、科學(xué)的、健康的審美觀，是青少年審美素質(zhì)教育的首要任務(wù)。愛美之心，人皆有之。中學(xué)生正處在青少年時(shí)期，是人生的旅途中最美好的階段。這個(gè)階段正是他們最愛美，最想表現(xiàn)美的時(shí)期，同時(shí)也是他們?nèi)松^、世界觀開始形成的時(shí)期。因此，對(duì)“美”有一個(gè)正確、恰當(dāng)?shù)睦斫?，就顯得尤為重要。如果在這一階段能夠樹立一種健康、正確的“美”的觀念，那么對(duì)他們今后創(chuàng)造完美人生有著不可低估的作用。

第四章 盲目追求時(shí)尚的影響

不管你在哪所學(xué)校,當(dāng)你走進(jìn)校園時(shí),我想看到的都是行行色色的學(xué)姐、學(xué)弟。這行行色色的就是校園的潮流吧！但我們還是在學(xué)校，看到很多的女同學(xué)的穿著實(shí)在令人毛骨悚然，心里也是別有滋味。我們說時(shí)尚可以追求，但那種超越學(xué)生時(shí)代的時(shí)尚還是避而遠(yuǎn)之的好，最好不要追求的那么快，以這種形態(tài)穿梭在校園和街上的時(shí)候，不僅僅回傷害你自己還會(huì)傷害別人。舉例而說，您貌美如霜在加上你的穿著傾動(dòng)著你的身材，讓你傷害的是那些對(duì)戀情追求偏激的人起疑心，雖然這種事情在我國(guó)很少見，國(guó)外有很多這樣的例子，這會(huì)使學(xué)生受到身體上甚至心靈上的傷害，反之而說也會(huì)傷害對(duì)方的心理！

例如：時(shí)尚流行，負(fù)債消費(fèi)之源。

記者采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的校園里“貴族化”消費(fèi)是以負(fù)債消費(fèi)為軸心的。很多學(xué)生，住的不是學(xué)校的宿舍，而是自己租來的套間。胸前掛個(gè)手機(jī)，手里提個(gè)筆記本電腦，從頭到腳名牌包裹。一打聽，卻絕非“豪門子弟”，乃是負(fù)債消費(fèi)催生的新新人類。這樣的學(xué)生在象牙塔里也并非鳳毛麟角。
   中學(xué)生敏銳的時(shí)尚觸角決定了其消費(fèi)的特殊性：依賴型的經(jīng)濟(jì)來源和追求潮流的對(duì)抗性。其羞澀的錢包決定了他們的引領(lǐng)潮流必然是以負(fù)債消費(fèi)為前提。流行在一定程度上指引了大學(xué)生的消費(fèi)。
    記者采訪時(shí)了解到，不少大學(xué)生為了追求時(shí)尚，頻頻更換手機(jī)。從綠屏換成藍(lán)屏，從藍(lán)屏又換成彩屏，有了彩屏又追慕帶攝像頭的。不少大學(xué)生更換電腦的頻率和電腦的更新?lián)Q代是保持同步的。內(nèi)蒙古大學(xué)中文系的王宇飛3年期間把自己的收聽工具從卡式隨身聽換到WALKDISK，現(xiàn)在又換成了價(jià)值2000多元的MD。
    有些學(xué)生追求名牌，崇尚“只買貴的，不買對(duì)的”，攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)很普遍。“是否流行”已經(jīng)成為大學(xué)生是否購(gòu)買的重要因素。為了追求時(shí)尚，一些學(xué)生只好舍棄自己的學(xué)習(xí)時(shí)間，通過家教、到公司兼職等賺外快。女生對(duì)潮流的把握就更為準(zhǔn)確而熟稔。資生堂的眼霜，美寶蓮的睫毛膏、琳瑯滿目的小飾物是很多女生的必備之物。
   “用廉價(jià)化妝品，害怕被別人瞧不起”，這是一個(gè)大三女生的無奈之言。內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生楊穎對(duì)記者說：“相貌也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女生的一個(gè)重要的參評(píng)指數(shù)，打扮的漂亮工作都好找，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所以買高檔化妝品、衣服也是一種當(dāng)下的潛在投資。”這表明，現(xiàn)代的中學(xué)生更注重個(gè)人形象，更急于跟上時(shí)代的步伐。
    內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)的王志和老師告訴記者，負(fù)債消費(fèi)在很大程度上源于高消費(fèi)、盲目攀比的“示范效應(yīng)”。當(dāng)一部分學(xué)生都做同一件事情或處于某種狀態(tài)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種群體壓力，其他學(xué)生會(huì)受到這種壓力迫使，模仿他們。否則，就會(huì)感覺到自己被排斥于群體之外，產(chǎn)生不協(xié)調(diào)感。
    內(nèi)蒙古大學(xué)的張婷認(rèn)為，人情之風(fēng)、追趕潮流，加上商家的無意引導(dǎo)，一些不良的社會(huì)風(fēng)氣讓某些人頭暈?zāi)垦Ｆ饋?，影響了中學(xué)生的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為。這種負(fù)債消費(fèi)只能為社會(huì)“奉獻(xiàn)”許多極具破壞性的享樂主義和不切實(shí)際的消費(fèi)文化。中學(xué)生負(fù)債高消費(fèi)與商品社會(huì)大環(huán)境的熏染密不可分。社會(huì)的非理性消費(fèi)導(dǎo)向?qū)Υ素?fù)有不可推卸的責(zé)任。 負(fù)債消費(fèi)，不能承受之重 。
   對(duì)于中學(xué)生來說，有一部分家境富裕的靠父母就可以“瀟灑”埋單，但是這部分貴族學(xué)生畢竟是少數(shù)。毋庸諱言，大多數(shù)中學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來源都是依附于家庭，一般都是由父母、姐妹、兄弟供給，只有極少一部分學(xué)生通過家教、翻譯等自己的勞動(dòng)勤工儉學(xué)。
   據(jù)了解，目前，中學(xué)生除每學(xué)期需繳納幾千元的學(xué)費(fèi)之外，每月生活費(fèi)少則三五百、多則千元之?dāng)?shù)。曾有人形象地把這筆開支比喻為“壓在身上的大山”。一個(gè)父母兩人就職的家庭，應(yīng)付子女的學(xué)雜、生活費(fèi)已經(jīng)壓力很大。如果父母年屆退休，或逢“下崗”待業(yè)，則其艱難程度，更是不言而喻。
   中學(xué)生的無計(jì)劃消費(fèi)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理會(huì)讓自己產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān)，他們會(huì)為自己墜入債網(wǎng)而不安。在校園，負(fù)債消費(fèi)使很多學(xué)生耽于物欲，發(fā)展嚴(yán)重者則引起經(jīng)濟(jì)糾紛，動(dòng)武斗毆，影響同窗友誼，甚至引發(fā)犯罪事件，于社會(huì)治安不利。
    我并不是說不支持時(shí)尚，也不是封建，校園時(shí)尚是時(shí)代的潮流，不過我們?cè)诖┲虬缟弦w現(xiàn)你的身份，不要想著那種成熟女性美，中學(xué)生過于穿著還會(huì)影響同學(xué)之間的交流，也許你會(huì)認(rèn)為別人和你有區(qū)別，你們之間肯定沒有共同語(yǔ)言，其他人也會(huì)認(rèn)為與你有差距，無法溝通，這樣同學(xué)之間的友誼 是無法建立的！
總而言之，中學(xué)生在穿著上應(yīng)該著體，學(xué)生時(shí)代不要失去了童年的美麗，過早的把自己邊的成熟，會(huì)傷害自己和身邊的人！

我們不否認(rèn)中學(xué)生追求時(shí)尚有一定的好處，但從現(xiàn)實(shí)以及長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，中學(xué)生還是不應(yīng)追求時(shí)尚的。
第一，從歷史的角度看：從“楚王愛細(xì)腰，宮女多餓死”到國(guó)粹“三寸金蓮”，從拿破侖時(shí)代歐洲婦女興束腰到今天一些人在耳朵、鼻子甚至嘴唇上鉆眼，這些我們都應(yīng)提倡嗎？是不是我們都應(yīng)學(xué)習(xí)這些追求所謂的時(shí)尚呢？
第二，從社會(huì)角度看：現(xiàn)在的社會(huì)時(shí)尚已經(jīng)獨(dú)擋半邊天，時(shí)尚的追隨者無不為社會(huì)的流行而牽動(dòng)，我們不得不承認(rèn)時(shí)尚失去社會(huì)的發(fā)展，而今天，我國(guó)正在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，作為中學(xué)生，21世紀(jì)的青少年，將來要成為祖國(guó)的棟梁之才，難道不應(yīng)響應(yīng)政府的號(hào)召嗎？
第三，從學(xué)習(xí)角度看：學(xué)生追求時(shí)尚會(huì)使學(xué)習(xí)成績(jī)有相應(yīng)的影響，使們分散學(xué)習(xí)精力，無心學(xué)習(xí)，中學(xué)生應(yīng)該以學(xué)為本，素質(zhì)教育為輔，而不是一味去搞些和提升自己學(xué)業(yè)無關(guān)的事，花的是寶貴的時(shí)間。學(xué)校是一個(gè)大集體，要給人整齊劃一的感覺，才能體現(xiàn)出一個(gè)集體的模樣，體現(xiàn)出學(xué)校的教學(xué)規(guī)范，有些老師也不禁感嘆：“隨著時(shí)尚的蔓延，越來越多的中學(xué)生的穿著打扮，思想趨向于個(gè)性化，有損校園形象。
第四，從個(gè)人角度看：我們沒有經(jīng)濟(jì)能力，過分追求時(shí)尚會(huì)加重父母的負(fù)擔(dān)，難道我們真的要用父母血汗錢來追求這看不見也摸不著的時(shí)尚嗎？更重要的是，中學(xué)生處于生理心理發(fā)展尚未成熟的階段，可塑性太大，自制力太弱，審判意識(shí)較朦朧，盲目追求時(shí)尚，既有礙于自己的形象，也不利于培養(yǎng)自己的健康個(gè)性，失去自己的獨(dú)特性和審美價(jià)值。
    總而言之，無論是從哪方面來看，中學(xué)生都是不應(yīng)該追求時(shí)尚的，請(qǐng)大家不要被時(shí)尚迷惑，掉進(jìn)“時(shí)尚的漩渦”中。
    中學(xué)生有自己的社會(huì)形象和學(xué)校規(guī)范，不是社會(huì)流行什么，就可以隨意追求。中學(xué)生的時(shí)尚追求是受雙重規(guī)范制約的，即社會(huì)和學(xué)校。比如，化妝、染發(fā)、早戀等，雖然社會(huì)盛行，但中學(xué)生就不能熱衷此道?；仡櫄v史的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們一哄而起，一哄而散的事情還少嗎？而這追求時(shí)尚，僅僅是頭腦發(fā)熱，缺乏理性的行為，給中華民族、百姓蒼生造成多大的災(zāi)難??！如今倒好，人們似乎走出了過去政治的狂熱，走入了經(jīng)濟(jì)的“冷靜”，但捫心自問，我們真正冷靜了嗎？不說其他，單就流行，我們依然處在非理性狀態(tài)。真正的個(gè)性就是做回自己

對(duì)于中學(xué)生，如果把打扮自己、追求時(shí)尚的心思放在學(xué)習(xí)上，那么學(xué)習(xí)一定會(huì)更好?！辟澩┬７┬７环矫娌粫?huì)引起攀比，另一方面能夠時(shí)刻提醒自己的身份是中學(xué)生。而有的同學(xué)小小年紀(jì)就對(duì)流行的本質(zhì)頗有認(rèn)識(shí)：“時(shí)尚潮流變得那么快，我們追是追不上的。     一個(gè)勁地趕時(shí)尚說不定到頭一無所獲，穿名牌的勁頭不如放到學(xué)習(xí)上來?！敝袑W(xué)生應(yīng)該有最純真、最自信、不做作的“個(gè)性”，樸素整潔才是中學(xué)生的?！拔艺J(rèn)為現(xiàn)在的中學(xué)生喜歡新鮮的東西和另類的形象很正常，因?yàn)橹袑W(xué)生不喜歡循規(guī)蹈矩。但是真正的個(gè)性就是做回自己?？醋约旱男愿?、愛好、形象，不要去模仿別人，要對(duì)自己有信心。”我覺得追求外表時(shí)尚的行為是愚昧的，在我看來我們只有做自己，穿自己合適的衣服才是最明智的。有句話說‘我不追求時(shí)尚，我要讓時(shí)尚來追我’，很對(duì)?！?
      老師說青春就是美 ，中學(xué)生真正的個(gè)性應(yīng)該是做你自己，擁有最純真的個(gè)性?！敝袑W(xué)生愛美很自然，但是學(xué)生應(yīng)該懂得怎樣愛美，追求美不應(yīng)該盲目，其實(shí)青春就是中學(xué)生最好的打扮。
對(duì)時(shí)尚的追求驅(qū)使他們互相攀比，加重了家庭負(fù)擔(dān)。一部分學(xué)生上課發(fā)短信、下課聊天，更有甚者課堂上的手機(jī)鈴聲引起秩序混亂。
    中學(xué)生正值青春年華，自有風(fēng)采。請(qǐng)相信，青春最自然，展現(xiàn)心中的真善美，熱愛生活，別讓“追求時(shí)尚”蒙住雙眼。

第五章  建議

家長(zhǎng)：

    應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年一代現(xiàn)實(shí)狀況、流行趨勢(shì)的了解，包括思想、文化、文藝、網(wǎng)絡(luò)等等，在掌握大趨勢(shì)的情況下，引導(dǎo)孩子吸取有益的、健康的東西以增加孩子的知識(shí)面和豐富他們的經(jīng)驗(yàn)，幫助孩子識(shí)別和摒棄糟粕。另一方面家長(zhǎng)應(yīng)該和孩子加強(qiáng)交流溝通，學(xué)會(huì)換位思考，以取得孩子的認(rèn)同。只有在孩子認(rèn)同的情況下，家長(zhǎng)的正確觀念才能為孩子接受。最后，家長(zhǎng)可以對(duì)一些非原則問題采取視而不見的方法，不要把一些簡(jiǎn)單的小事聯(lián)想得很復(fù)雜，給孩子一定的自由空間，讓他們可以發(fā)展自己的個(gè)性、自己的獨(dú)立思考能力。

自身：

從自己來說，中學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，以節(jié)約為榮，加強(qiáng)消費(fèi)觀念，中學(xué)生要在正當(dāng)?shù)姆矫嫦M(fèi)，學(xué)習(xí)工具等，花錢要合理，不要只為飾掩面子，就花費(fèi)大量的金錢在不必要的方面上，這是不可取的。我們現(xiàn)的生活水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父輩們青少年時(shí)的生活水平。雖然生活好了，但父輩們艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神不能丟掉。直至今天，這些精神仍為人們所提倡。 我經(jīng)常見到一些大手大腳花錢，瀟灑消費(fèi)的學(xué)生。他們整天無所事事。一想到花錢就立刻精神抖擻，似乎父母掙的錢就是給他們花的，是天經(jīng)地義的。但他們從來都不想一下這錢是怎么來的，他們，真的太失敗了！應(yīng)該知道父母一定是在為你好。他們可能不理解你們，可能不了解時(shí)尚，可能跟不上流行趨勢(shì)，但他們首先是最愛你的。父母有青年人所不具有的生活經(jīng)驗(yàn)和睿智，孩子不應(yīng)一味的看不起父輩，而應(yīng)該試著去了解他們，應(yīng)該尊重他們、相信并接受他們的一些判斷。

第六章   后記

我們組進(jìn)入高中以來，第一次接受到這門課程，在這半個(gè)多學(xué)期里，我們小組的成員一起共同的努力，互相幫助，雖然我們從中也遇到了許多的困難，也發(fā)生過一些沖突，但是我們最終都成功的完成了這并不完美的結(jié)題報(bào)告。在此，我們小組對(duì)各給予我們幫助的同學(xué)們老師們表示感謝，尤其要謝謝我們的指導(dǎo)老師。

小組的感想

符令才：我們不能以個(gè)人的喜好來評(píng)定一個(gè)事物。更不能進(jìn)行審美。

李賢和：學(xué)了審美學(xué)，領(lǐng)悟了審美學(xué)的真正內(nèi)涵，我們可以于有限中見到無限，又于有限中回歸無限！

羊民：審美學(xué)的境界并不是要我們看破紅塵，而是“跳出三丈外，不在無行中”，在紛繁復(fù)雜的塵世當(dāng)中，獨(dú)具只眼看待世間萬(wàn)物！

羊龍：中學(xué)生作為社會(huì)成員的一部分，應(yīng)該牢記歷史的使命，發(fā)揚(yáng)中華民族艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孫蕙娜：中國(guó)消費(fèi)水平尚不高，勤儉節(jié)約之風(fēng)絕不能丟。

王永春：要是穿著滿足不了他們的欲望時(shí)，便會(huì)生邪念，不擇手段地得到它，追名牌會(huì)分散學(xué)習(xí)的注意力，是學(xué)生不務(wù)正業(yè)的一種表現(xiàn)。

李艷嬌：檔中否認(rèn)，名牌的誘惑力是巨大的，不光是孩子、家長(zhǎng)、學(xué)校都面臨著如何正視它的問題，縱容、回避與壓制并不是好辦法，有效的途徑還需要方方面面的共同探討。

李秀鄧：我們應(yīng)樹立適應(yīng)時(shí)代潮流的、正確的、科學(xué)的價(jià)值觀。

鄧發(fā)振：父母辛苦工作撫育孩子本已不易，怎么能以自己可花不花的消費(fèi)要求加重他們的負(fù)擔(dān)呢!

陳良友：中學(xué)生要繼承前人所倡導(dǎo)的生活準(zhǔn)則；靜以修身，儉以養(yǎng)德。

黃秋茗：中學(xué)生應(yīng)在修身、礪志、促學(xué)、健體上下功夫，這樣才是一個(gè)正派而有風(fēng)采的青少年。

小組的總體感想：

通過這次的研究學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到自己真的是太不懂事了。我只考慮自己花錢是否痛快，而從不去想自己花的錢是否有意義、有價(jià)值。我逐漸認(rèn)識(shí)到自己的消費(fèi)觀念需要改進(jìn)，我不能再毫無意義的浪費(fèi)錢了。我必須樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念，讓我以后所花的每一分錢都充實(shí)而有價(jià)值。學(xué)生正處于追求個(gè)性發(fā)展，自我意識(shí)增強(qiáng)，樂于接受新鮮事物的年齡階段。面對(duì)五彩繽紛的消費(fèi)市場(chǎng)，中學(xué)生的消費(fèi)心理已經(jīng)從改革開放初期的沖動(dòng)浮躁心態(tài)向更趨理性化轉(zhuǎn)變，在消費(fèi)行為中開始表現(xiàn)出較為成熟攀比心理的形成不可避免。我們應(yīng)該如何面對(duì)呢？首先，我們應(yīng)樹立適應(yīng)時(shí)代潮流的、正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，逐漸確立正確的人生準(zhǔn)則，給自己理性的定位。首先應(yīng)樹立適度消費(fèi)觀。適度，就是適家庭經(jīng)濟(jì)條件之度，適中學(xué)生正常需求之度?；ㄥX要考慮到家庭的承受能力，不顧家庭生活條件而追求超前消費(fèi)是不應(yīng)該的。父母辛苦工作撫育孩子本已不易，怎么能以自己可花不花的消費(fèi)要求加重他們的負(fù)擔(dān)呢？行之有效中學(xué)生消費(fèi)需求之度，這就是說，提倡同學(xué)們?cè)跒榱俗约撼砷L(zhǎng)方面該花的錢還要花，但在享樂方面不過分追求。比如身體發(fā)育需要的營(yíng)養(yǎng)飲食，培育智力需要的有益書刊，符合中學(xué)生身份的衣物，該買的就買，而時(shí)髦地去穿、 去吃、去玩，互相攀比著父母辛苦掙來的錢，是很不合情理的。中學(xué)生要繼承前人所倡導(dǎo)的生活準(zhǔn)則；靜以修身，儉以養(yǎng)德。

 第六章： 參考文獻(xiàn)

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