一夫一妻制是從古到今人類(lèi)所實(shí)行的最后一種婚姻制度，現(xiàn)今的世界是一夫一妻制占統(tǒng)治地位的世界。正因?yàn)槿绱耍S多人認(rèn)為一夫一妻制是最完美的，是永世長(zhǎng)存的，其實(shí)并非如此。

　　人類(lèi)從群婚雜交過(guò)渡到一夫一妻制，對(duì)男女兩性的*關(guān)系做了較大的限制，這當(dāng)然是歷史的巨大進(jìn)步。但是，古典的一夫一妻制絕不意味著兩性的和諧和幸福，而是貫穿著壓迫和剝削。一夫一妻制的建立，是和父系社會(huì)、男權(quán)社會(huì)的出現(xiàn)，和私有制的建立，和人剝削人的現(xiàn)象同步出現(xiàn)的。原始時(shí)代的那種生產(chǎn)力極端低下的狀況改變了，群婚雜交的蒙昧狀態(tài)基本上是消除了，可是人與人之間淳樸的、平等的關(guān)系也改變了，出現(xiàn)了壓迫和剝削，女子變成了男子的附庸和工具。

　　一、古典的一夫一妻制締結(jié)的途徑

　　古代的婚姻締結(jié)途徑大致有掠奪婚、買(mǎi)賣(mài)婚和聘娶婚三種，其特點(diǎn)都是非自愿的，是通過(guò)暴力和金錢(qián)締結(jié)起來(lái)的。

　　掠奪婚，通俗地說(shuō)就是搶老婆。這是非常野蠻的，盛行于奴隸制社會(huì)。古羅馬窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，將士們都把搶來(lái)的女子當(dāng)老婆，軍官優(yōu)先挑選。中國(guó)東漢、唐以前也是這樣。南北朝時(shí)，高乾求崔氏女而不得，就和弟弟高昂一起把崔氏女搶來(lái)了，置于村外。高昂對(duì)哥哥說(shuō)：“何不行禮？”這個(gè)“禮”是指“周公之禮”，即*。高乾明白這是要把生米煮成熟飯之意，就和這個(gè)女子野合，然后把她帶回家去?！墩f(shuō)文》云：“禮，娶妻以昏時(shí)，故曰婚。”“昏”指黑夜，娶老婆要在黑夜，為便于搶奪，所以“婚”字本身就有掠奪之意。

　　后世嚴(yán)禁搶老婆，認(rèn)為這是“非禮”，違者要嚴(yán)懲，但是仍有一些不法之徒這么做。在中華性文化博物館展出了一塊木雕板，叫“王老虎搶親”。這個(gè)故事說(shuō)明朝有個(gè)惡霸叫王老虎，有一次在外見(jiàn)到一個(gè)貌美“女子”，就把“她”搶回家去，叫妹妹陪“她”睡，準(zhǔn)備擇吉成親。沒(méi)想到這個(gè)人是明代四大才子之一的周文彬男扮女裝的，結(jié)果不但沒(méi)有搶到老婆，反而賠出去一個(gè)妹妹。

　　買(mǎi)賣(mài)婚就是買(mǎi)老婆，有時(shí)是通過(guò)*裸的金錢(qián)買(mǎi)賣(mài)形式，有時(shí)是通過(guò)聘禮(“以?xún)槎Y”)、服役婚(以勞役頂錢(qián))等形式作為變相的買(mǎi)賣(mài)?？梢哉f(shuō)，這種婚姻形式一直影響到20世紀(jì)。拐賣(mài)婚則至今未斷。

　　在古代最普遍的則是聘娶婚了，也就是所謂“父母之命，媒妁之言”。與*裸的掠奪婚和買(mǎi)賣(mài)婚相比，聘娶婚似乎是一個(gè)進(jìn)步。可是實(shí)際上在那些“溫、良、恭、儉、讓”的聘娶禮節(jié)中，仍舊游蕩著暴力與金錢(qián)的影子。女子不再為“匪寇”所搶了，但是要屈服于家庭或家族的壓力，而且有時(shí)還有強(qiáng)聘、強(qiáng)娶之事發(fā)生。女子不再被當(dāng)成貨物公開(kāi)買(mǎi)賣(mài)了，可是聘禮中還含有很大的金錢(qián)成分，無(wú)財(cái)不得。這種聘娶婚對(duì)于男女雙方，特別是對(duì)女方來(lái)說(shuō)，仍是不自由、非自愿的。

　　古人對(duì)聘娶婚十分強(qiáng)調(diào)，把它看成是封建統(tǒng)治秩序的一個(gè)重要組成部分?！抖Y記？典禮》云：

　　男女非有行媒，不相知名；非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。

　　《詩(shī)經(jīng)？齊風(fēng)？南山》說(shuō)：

　　藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。

　　析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。

　　以上敘述，都是特別強(qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”，如果不是這樣，就是“越禮”，就不是正派人了。

　　現(xiàn)代的一夫一妻制當(dāng)然和古典的一夫一妻制有本質(zhì)上的區(qū)別，但是古典的一夫一妻制的弊病在現(xiàn)代還有不少殘余影響，不斷地改進(jìn)和完善婚姻關(guān)系，仍是一項(xiàng)重要的社會(huì)任務(wù)。

　　二、對(duì)愛(ài)情的歷史觀察

　　在人類(lèi)歷史上，男女之愛(ài)不是天生就有的，也不是突然產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生至少應(yīng)該具備以下條件：

　　一是男女兩性關(guān)系應(yīng)該比較專(zhuān)一。一般說(shuō)來(lái)愛(ài)情應(yīng)該是排他的，在群婚雜交時(shí)期，在“人盡可夫”或“人盡可妻”的情況下，怎么能談得上愛(ài)情呢？

　　二是男女雙方應(yīng)該是平等的，平等才能相互尊重，相互尊重才能產(chǎn)生愛(ài)情。在男權(quán)社會(huì)，從總體來(lái)看是男尊女卑，男人把女人看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)和附屬物，對(duì)女子享有生殺予奪之權(quán)，在這種情況下當(dāng)然是不可能產(chǎn)生真正的愛(ài)情的。但是，并不排除在這種社會(huì)中，有些男性能夠尊重女性，雙方在勞動(dòng)和生活中相互了解，然后產(chǎn)生感情?！芭e案齊眉”的夫妻感情正說(shuō)明了夫妻之間的相互尊重。

　　三是人類(lèi)的文化素養(yǎng)要提高到一定的程度。這是因?yàn)?，?ài)情不是抽象的，真正的愛(ài)情不是性沖動(dòng)，而是心和心的交融，它和人們的思想、志趣、道德、情操、審美觀念等等都分不開(kāi)。越是文化素養(yǎng)差、愚昧落后的人在性問(wèn)題上的動(dòng)物性越強(qiáng)，愛(ài)情的成分越少。

　　四是男女的結(jié)合應(yīng)該是自愿的。俗語(yǔ)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，“捆綁成不了夫妻”。在古代有不少夫妻是捆綁而成的，一般不可能產(chǎn)生愛(ài)情，不可能成為完善意義上的夫妻。而且，人們?cè)趶?qiáng)制和壓迫的條件下反而會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的抗拒心理，這是愛(ài)情和婚姻的一種離心力。所以總的來(lái)說(shuō)，在原始社會(huì)與私有制社會(huì)，夫妻之間很難有真正的愛(ài)情。

　　在古代由暴力和金錢(qián)締結(jié)的婚姻中間，夫妻之愛(ài)是難以存在的，即使產(chǎn)生了“夫妻之愛(ài)”，也是“先結(jié)婚，后戀愛(ài)”，而且絕非普遍現(xiàn)象，維系夫妻關(guān)系的，更主要的是倫理、道德、責(zé)任、義務(wù)。古人也提倡夫妻恩愛(ài)，甚至把和、合二仙作為保佑夫妻恩愛(ài)之神，可是夫妻之愛(ài)要靠神靈來(lái)保佑，這實(shí)在是太蒼白無(wú)力與虛幻不實(shí)了。漢代有一個(gè)官員叫張敞，他和妻子感情很好，常幫妻子化妝，替她畫(huà)眉毛，在當(dāng)時(shí)，男人干這種事是人以為恥的。有一次，皇帝要擢用張敞，有人就提意見(jiàn)說(shuō)，張敞這個(gè)人替老婆畫(huà)眉毛，胸?zé)o大志?；实劬徒袕埑▉?lái)問(wèn)有沒(méi)有這回事，張敞回答說(shuō)：“臣聞閨房之私，有甚于畫(huà)眉者。”皇帝聞言一笑而罷。張敞和妻子的感情的確很好，可是人以為非，幸虧張敞回答皇帝的問(wèn)話(huà)得體，不然，在那種大男子主義的環(huán)境下還不知要弄出什么亂子來(lái)呢！

　　三、古代的“七出”析

　　私有制社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，男人的天下，離婚的權(quán)利全在男方。當(dāng)然，男子如果太隨便地破壞婚姻和家庭，從社會(huì)角度看，總是不贊成的，在這方面總要有規(guī)矩可循，這就是《禮記》上規(guī)定的“七出”，即丈夫可與妻子離婚的7條理由：

　　不順父母，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；詬，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。

　　妻子只要犯了以上條款之一，就會(huì)被“休”。但是，“七出”的規(guī)定是不合理的：如果說(shuō)“不順父母”要“出”，那么，如果父母不講理也要“順”嗎？在家長(zhǎng)絕對(duì)統(tǒng)治的社會(huì)里，只要公、婆不喜歡這個(gè)媳婦，就可以給她安上“不順父母”的罪名，逼著兒子和她離婚，這難道不是專(zhuān)制和壓迫？如果“無(wú)子”而被“出”，這可能是十分冤枉的，因?yàn)椴荒苌部赡苁悄凶拥膯?wèn)題。至于“淫”、“詬”、“口多言”，缺乏具體尺度，太容易被“找碴子”、“扣帽子”了?！坝袗杭病本鸵弧俺觥?，這是“雪上加霜”，要致人于死地了。還有什么是“竊盜”，也很難界定，因?yàn)樵诠糯?，女子如果有“私有”，即留些私房錢(qián)，就會(huì)被扣上“盜竊”的罪名。

　　同時(shí)，在實(shí)際生活中，男子休妻也不一定都要從“七出”中找理由。例如大圣人孟子，有一次回家，看見(jiàn)妻子蹲在地上，就把她“休”了，這算是哪一“出”呢？后漢有個(gè)叫鮑永的人，史載他“事后母至孝”，有一次妻子在母前叱狗，鮑永就把她“休”了，這又算是哪一“出”呢？

　　在中國(guó)古代，男女之愛(ài)被摧殘、夫妻之愛(ài)被壓制的事比比皆是，這要比夫妻恩愛(ài)的事情不知要多多少倍。梁山伯與祝英臺(tái)、白娘子為自由戀愛(ài)而慘遭*的事幾乎是家喻戶(hù)曉，恩愛(ài)夫妻被迫生離死別的事則更多。

   　歷史上“所嫁非人”的事是很慘的，而那種夫妻恩愛(ài)卻又迫于封建勢(shì)力而生離死別的事則更悲慘。體現(xiàn)我國(guó)漢代樂(lè)府的最高成就而被譽(yù)為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”的《孔雀東南飛》敘述：漢末建安中，廬江有個(gè)小吏叫焦仲卿的，妻劉蘭芝，夫妻感情很好。但是，焦母不喜歡這個(gè)媳婦，逼迫焦仲卿和她離異。蘭芝回娘家后，發(fā)誓不再嫁，家里逼她改嫁，她最后投水而死，釀成了千古悲劇。后人哀之，作《孔雀東南飛》的長(zhǎng)詩(shī)，描寫(xiě)了青年男女的*和封建家長(zhǎng)制的尖銳沖突，熱情地歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝和以死向封建惡勢(shì)力抗?fàn)幍呐涯婢?。這首長(zhǎng)詩(shī)思想性、藝術(shù)性都很強(qiáng)，“孔雀東南飛，一步一徘徊”等詩(shī)句傳誦千古，令人低回不已。

　　和《孔雀東南飛》類(lèi)似的還有陸游的《釵頭鳳》的故事。

　　陸游字放翁，是南宋的大詩(shī)人，著名的愛(ài)國(guó)志士。他年輕時(shí)和表妹唐琬結(jié)婚，兩人感情很好，但是陸游的母親不喜歡唐琬，逼他們離了婚。以后，唐琬改嫁宋朝的宗室趙士程。有一年春日，陸游出游禹跡寺南的沈園，遇到唐、趙二人在亭內(nèi)飲酒。唐琬叫人送一些酒菜給陸游，兩人四目相對(duì)，欲訴無(wú)言，欲哭無(wú)淚。陸游悵然久之，題了一首《釵頭鳳》詞于壁，十分有名，一直流傳至今：

　　紅酥手，黃滕酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！??春如舊，人空瘦，淚痕紅鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！

　　這次見(jiàn)面后，唐琬因悲傷過(guò)度，不久病死。歲月流逝，幾十年過(guò)去了，當(dāng)陸游80歲時(shí)，重游沈園。夢(mèng)斷香銷(xiāo)，仍思念唐琬不已，寫(xiě)下了不少感情極其濃郁、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值極高的詩(shī)句。例如：“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊樓臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)?！薄皦?mèng)斷香銷(xiāo)四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作嵇山土，猶吊遺蹤一泫然?！焙笕讼矏?ài)陸游的詩(shī)文，也十分感嘆陸游之不幸，所以沈園也由此出名，后代有數(shù)不清的人來(lái)此徘徊了。

　　陸游非等閑人物。他“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)敗保爱?dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州”，他曾率領(lǐng)百騎，直搗敵營(yíng)，生擒敵酋，干過(guò)一番豪氣凌云的事業(yè)。可是這樣的人也抵抗不了封建勢(shì)力對(duì)愛(ài)情婚姻的摧殘，除了感慨“東風(fēng)惡”，“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”以外，又能怎么樣呢？陸游況且如此，一般平民百姓就可以想見(jiàn)了。陸游80多歲時(shí)曾寫(xiě)過(guò)一首《示兒》詩(shī)，在歷史上很有名：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！眹?guó)家不斷受到侵略，不能為此繼續(xù)出力了；心愛(ài)的人硬是被拆開(kāi)，人世黃泉，永難相見(jiàn)了，這可能是陸游終生之憾吧？

　　為什么歷史上會(huì)出現(xiàn)這種十分荒謬的現(xiàn)象呢？這是和父權(quán)分不開(kāi)的。在《禮記？?jī)?nèi)則》中有這樣一段話(huà)：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰?！币馑际钦f(shuō)，兒子很愛(ài)妻子，可是父母卻不喜歡這個(gè)媳婦，那么兒子也只好離婚；如果兒子不愛(ài)這個(gè)妻子，父母卻說(shuō)這個(gè)女人服侍我們很好啊，那么兒子也要結(jié)婚，而且要在一起過(guò)一輩子。兒子的愛(ài)情、兒子的終身大事完全決定于父母，在今人看來(lái)，實(shí)在是太不可思議了。

　　其實(shí)，這種事說(shuō)怪也不怪，這是和封建社會(huì)的整個(gè)制度分不開(kāi)的。在封建社會(huì)中，君臨天下，主宰一切，所謂“率土之濱，莫非王土；普天之下，莫非王臣”，就是如此。可是，一個(gè)人要主宰天下千千萬(wàn)萬(wàn)人，總是太空太大，王權(quán)需要有很多制度來(lái)支撐，這就是父權(quán)和夫權(quán)，這就是“三綱”所表達(dá)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。在這“三綱”中，對(duì)哪一“綱”都要死死抓住，不然，如果突破一個(gè)缺口，整個(gè)封建社會(huì)的架構(gòu)全要坍塌了，君權(quán)就搖搖欲墜了。所以，在封建社會(huì)中，對(duì)父權(quán)、夫權(quán)要求極嚴(yán)，絲毫不得逾越。古代提倡“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，為什么要提倡“孝”，對(duì)父母絲毫不能反抗？這是為了維護(hù)整個(gè)封建社會(huì)的架構(gòu)，在婚姻問(wèn)題上也只能一切聽(tīng)從于父母了。為什么“萬(wàn)惡淫為首”呢？因?yàn)榕右弧耙?，紅杏出墻，就會(huì)生“野種”，造成子女血統(tǒng)紊亂，影響到私有財(cái)產(chǎn)的繼承，破壞了私有制社會(huì)的根基，所以，從維護(hù)私有制社會(huì)出發(fā)，“淫”就變成萬(wàn)惡之首了。

　　四、鞏固和優(yōu)化一夫一妻制

　　現(xiàn)代的一夫一妻制婚姻當(dāng)然和古代的一夫一妻不同，首先，它是自愿的，建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的；其次，夫妻是平等的，因?yàn)樯鐣?huì)不同了，夫尊妻卑的情況改變了。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，夫妻關(guān)系的內(nèi)容有四：一是愛(ài)情關(guān)系，二是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，三是性關(guān)系，四是法律關(guān)系。在這四個(gè)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系由于物質(zhì)生活水平的提高，已經(jīng)不是什么大問(wèn)題了；法律關(guān)系則是強(qiáng)制性、非遵守不可的。那么愛(ài)情關(guān)系、性關(guān)系就成為需要十分注意的問(wèn)題了。

　　婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，這個(gè)道理人人皆知，但是并不一定都做得很好。什么是真正的愛(ài)情，不少人(特別是青少年)還不完全理解，有時(shí)將一時(shí)的沖動(dòng)當(dāng)成愛(ài)情，有時(shí)以功利主義取代了愛(ài)情，將婚姻大廈建立在沙灘上，這當(dāng)然是不鞏固的。還有很多夫妻，締結(jié)婚姻雖然是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，可是對(duì)愛(ài)情之花不重視培植、維護(hù)、發(fā)展，總認(rèn)為“老夫老妻了，再講那一套干什么”，于是愛(ài)情之花逐漸枯萎了。

　　至于夫妻性關(guān)系的和諧也被很多人忽略了。有些人只重視生理上的滿(mǎn)足，而不重視心理上(尤其是女方心理)的滿(mǎn)足；只重視男方的滿(mǎn)足，而不重視女方的滿(mǎn)足；只重視行為的完成，而不重視方法的調(diào)節(jié)與改進(jìn)。夫妻因感情破裂而離婚，主要原因是性生活不和諧，約占離婚總數(shù)的1/3。

　　因此，現(xiàn)代的一夫一妻制也要鞏固與優(yōu)化，不斷改進(jìn)。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，還沒(méi)有其他更好的辦法來(lái)取代一夫一妻制。

　　在古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，存在著壓迫和剝削，這一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的壓迫和剝削，另一方面表現(xiàn)為男子對(duì)女子的壓迫，所以，婦女是在最底層。所有的壓迫與剝削，內(nèi)容有二：一是經(jīng)濟(jì)剝削，二是性剝削，而婦女又成為性剝削的主要對(duì)象。因此，婦女問(wèn)題、性的壓迫與剝削，構(gòu)成了古代性文化的一個(gè)重要方面。

　　例如《白毛女》，黃世仁逼地租將楊白勞逼死，這是經(jīng)濟(jì)剝削；逼喜兒到家中來(lái)做婢女，同時(shí)*了喜兒，這就是性剝削。過(guò)去人們認(rèn)為剝削就是剝削勞動(dòng)人民的剩余價(jià)值，這是不夠的，只要尊重社會(huì)真實(shí)，可以看到性剝削始終存在。

　　一、女子地位的沉淪

　　在中華性文化博物館里，有一些9000年前至5000年前的女子*塑像，它突出了女子的乳房部位和懷孕的腹部，歌頌女性生育的功勞。在這個(gè)館里也陳列了一些1000年來(lái)的裸女跪姿陶俑和舞妓、樂(lè)妓陶俑，這兩類(lèi)展品明顯地反映出歷史上婦女地位從崇高到沉淪的巨大變化。

　　原始社會(huì)是母系社會(huì)，在母系社會(huì)中，女子備受尊崇，其原因除了女子有生育之功外，經(jīng)濟(jì)因素是決定性的。在原始社會(huì)，男女的自然分工是，男子主要從事狩獵，女子主要從事采集，由于生產(chǎn)力非常低下，男子的狩獵收獲不多，往往吃了上頓沒(méi)有下頓，而女子的采集所獲則比較穩(wěn)定，男人的生活主要依靠女子。同時(shí)，在群婚雜交的情況下“民知其母不知其父”，這也加強(qiáng)了婦女的地位。

　　可是以后生產(chǎn)力迅速發(fā)展了，男子在經(jīng)濟(jì)生活中越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)。由于作戰(zhàn)主要是男子的事，打仗就會(huì)有戰(zhàn)俘，生產(chǎn)力的發(fā)展使俘虜能創(chuàng)造剩余價(jià)值，這當(dāng)然都?xì)w男人所有。由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，狩獵的收獲多了，一時(shí)吃不完的獵物可以畜養(yǎng)起來(lái)，于是出現(xiàn)了畜牧業(yè)，由于狩獵主要是男人的事，畜牧業(yè)當(dāng)然也歸男人掌握。多余的牲畜可以換物，這種商業(yè)活動(dòng)又是以男人為主。在農(nóng)業(yè)方面，要用牛犁地，牛的馴養(yǎng)、犁地工具等等又都是男人掌握的。男子由于經(jīng)濟(jì)地位的改變而高高在上，婦女就沉淪下去變成男子的附庸了。

　　二、女子貞操觀念的由來(lái)

　　在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力迅速發(fā)展了，是好事嗎？是好事。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品了，是好事嗎？是好事。有了剩余產(chǎn)品就使社會(huì)轉(zhuǎn)向私有制，與原始公有制相比，私有制也是一個(gè)歷史進(jìn)步?？墒?，人類(lèi)任何巨大的歷史進(jìn)步都是以某些方面的退步為代價(jià)的，女子淪為男子的附庸就是這種代價(jià)之一。

　　女子淪為男子的附庸，妻子要為丈夫盡許多義務(wù)。其中最主要的有二：一是為丈夫生兒育女，“事宗廟”，“廣繼嗣”；二是為丈夫恪守貞操。

　　貞操觀念的產(chǎn)生和私有制有密切聯(lián)系。在原始社會(huì)實(shí)行群婚雜交的情況下，當(dāng)然談不上什么貞操。在私有制和男權(quán)社會(huì)出現(xiàn)以后，妻子是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，那么當(dāng)然不允許別人來(lái)染指。更重要的是，丈夫?yàn)榱四馨炎约旱乃接胸?cái)產(chǎn)傳給確是出自自己血統(tǒng)的子女，所以絕對(duì)不允許自己的妻妾再和別的男子發(fā)生*關(guān)系，否則，自己的私有財(cái)產(chǎn)豈不是落入“他姓”、“野種”之手了？

　　所以，貞操的起源和本質(zhì)只是居于統(tǒng)治地位的男子對(duì)居于附庸地位的女子的要求，而女子不可能反過(guò)來(lái)要求男子。這是因?yàn)椋唤y(tǒng)治者不能要求統(tǒng)治者；而且，男人三妻四妾、拈花惹草并不影響父系家庭的血統(tǒng)繼承關(guān)系。因此，千百年來(lái)，人們只聽(tīng)說(shuō)有“不貞之?huà)D”，卻未聽(tīng)過(guò)有所謂“不貞之夫”；男子與妻子以外的女子發(fā)生*關(guān)系往往被認(rèn)為是“*韻事”，即使認(rèn)為不好，充其量也只是“失德”，卻沒(méi)有人指為“不貞”。直到現(xiàn)代，人們也還常講女子的“貞操”，而沒(méi)有人講男子的“貞操”?！笆怼币辉~也是專(zhuān)對(duì)女性的，女子如果“失身”，即使是被施暴，自己毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，那也永遠(yuǎn)是個(gè)“不干凈的女人”，“跳進(jìn)黃河也洗不清”了。

　　三、貞節(jié)牌坊下的嗚咽

　　妻子要為丈夫恪守貞操，不僅要在丈夫生前，還要在丈夫死后，這就是夫死守節(jié)，不可再嫁。有的女子守寡時(shí)還不到20歲，也要一輩子守空房，這真是太殘酷了。有時(shí)，守寡了五六十年，兒子又做了官，就申請(qǐng)朝廷旌表，立一個(gè)貞節(jié)牌坊。

　　到了明清時(shí)期，隨著性禁錮的愈演愈烈，這種事也越來(lái)越多。如果看一下《古今圖書(shū)集成》，其中“閨節(jié)”、“閨烈”兩部中的“節(jié)婦”、“烈女”，唐代只有51人，宋代增至267人，明代竟達(dá)萬(wàn)人，而到了清代，僅安徽省休寧縣就有2200多人。在中國(guó)大地上，除民居外，另有兩種建筑幾乎是無(wú)處不在，一是廟宇，二是貞節(jié)牌坊。至今在安徽歙縣還有一個(gè)牌坊群，有明、清時(shí)代的牌坊近20座，其風(fēng)格、布局為世界所少有，其中大部分與貞節(jié)有關(guān)，并建有烈女祠。在這些牌坊下面，不知埋著多少女子的血和淚。

　　寡婦守節(jié)是非常痛苦的。清代的《志異續(xù)編》記載了一件事：一個(gè)年輕女子，年少守寡，矢志守節(jié)，每到中夜，孤眠獨(dú)宿，輾轉(zhuǎn)不眠，就拿一包銅錢(qián)撒在地下，然后俯身去一一撿起，再撒再撿，直到疲倦極了，才去就寢，60余年，天天如此。到了80多歲時(shí)，她以這包銅錢(qián)出示兒孫，表示守節(jié)不易，而自己無(wú)愧于心，這時(shí)這包錢(qián)已磨得光亮如鏡了。

　　魯迅曾憤怒鞭撻這吃人的舊禮教。舊禮教吃人，真是一點(diǎn)不假。

　　四、封建統(tǒng)治者為何要提倡女子守節(jié)

　　宋代以后的封建統(tǒng)治者為什么對(duì)女子守節(jié)這么重視呢？這都是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”是為“三綱”，妻子為夫守節(jié)，就等于臣子為君盡忠，這都是維護(hù)封建倫常的要害，它們都是聯(lián)在一起的。

　　從宋代直至明、清，家庭、官府對(duì)“失貞”的女子要嚴(yán)加懲罰，輕則趕出族門(mén)，重則施以沉潭、火燒甚至凌遲處死等酷刑。清乾隆時(shí)，山西有個(gè)姓李的人，是個(gè)“隱官”者，即無(wú)性功能。他娶妻陳氏，陳氏不安于室，常常逃回娘家。有一天，她的父親陳繼善親自把她送回婿家，然后回去，可是走到半路，女兒又跑回來(lái)了。陳繼善氣得不得了，就活活把女兒縊死。這類(lèi)事在封建社會(huì)并不少見(jiàn)。

　　封建社會(huì)中有些父親竟然如此殘酷，是因?yàn)槿绻畠簡(jiǎn)适ж懝?jié)，是全家的奇恥大辱，將生不如死。相反，如果女兒恪守貞節(jié)，則光宗耀祖。清代學(xué)者方苞寫(xiě)過(guò)一篇《康烈女傳》，康烈女是個(gè)商人的女兒，許配給貧家之子張京，還未過(guò)門(mén)張京就死了，此女就以張家媳自居，上吊自殺身死。張家原是個(gè)破落之家，張京的父親品行又不好，本來(lái)人們是看不起他們的。但是由于康烈女這一死，張家馬上身價(jià)百倍，在京師出了名。由此可見(jiàn)官府弘揚(yáng)表彰力量之強(qiáng)大，社會(huì)輿論力量之強(qiáng)大。正是因?yàn)榕邮毓?jié)或殉夫能使整個(gè)家族出名、得益，所以都要以女子作為犧牲品了。