現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀陶行知（1891-1946）是我國近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛人民，胸懷改造社會(huì)的理想，在繼承中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒西方先進(jìn)教育理論的基礎(chǔ)上，立足中國國情，躬身實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐了生活教育理論，對(duì)中國特色教育科學(xué)理論體系的建立和中國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 陶行知，原名文浚，后改名知行，再改名行知，是安徽省黃山市歙〔shè〕縣人，家境清貧。陶行知幼年接受私塾教育，15歲那年，入歙縣縣城崇一學(xué)堂。年輕的陶行知從小熱愛祖國，志向高遠(yuǎn)，他曾在學(xué)堂樓的臥室墻上，題寫自勉的銘言：“我是一個(gè)中國人，要為中國做出一些貢獻(xiàn)來。” 1910年，陶行知考入南京金陵大學(xué)文學(xué)系。1914年6月，他以優(yōu)異成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)論文《共和精義》發(fā)表在《金陵光》學(xué)報(bào)上，在文章的“共和與教育”部分中，陶行知指出：人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。 反映了其教育興國的主張。 1914年8月，他赴美國留學(xué)，初入伊利諾斯州立大學(xué)攻讀市政學(xué)，一年后，獲得政治碩士學(xué)位。由于堅(jiān)信通過教育而不是通過武力來創(chuàng)造一個(gè)民主國家，深信如果沒有真正的公眾教育就不能有共和制的存在，于1915年秋，他轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研讀教育科學(xué)，成為美國著名實(shí)用主義教育家杜威教授的學(xué)生。1917年夏，在取得哥倫比亞大學(xué)“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑后，毅然謝絕校方請(qǐng)他繼續(xù)留學(xué)深造的邀請(qǐng)，懷著“我要使全體中國人都有受教育的機(jī)會(huì)”的宏愿，回到了苦難的祖國，踏上了獻(xiàn)身人民教育事業(yè)的征途。 1917年，26歲的陶行知自美國學(xué)成歸國，正值國內(nèi)發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。陶行知滿懷熱情地在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中奔走呼號(hào)，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對(duì)盲目“儀型他國”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國教育的普及化和現(xiàn)代化踏出一條新路。 陶行知以主要精力從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85%。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。”要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。陶行知號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一德的來為中國一百萬個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命，叫中國一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命。” 他還立下宏愿，要排除各種困難，籌措一百萬元基金，征集一百萬位同志，創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村。1926年陶行知與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”。1930年4月，國民黨反動(dòng)政府以“勾結(jié)叛逆，陰謀不軌”為借口，武力封閉曉莊學(xué)校。陶行知受到通緝，被迫臨時(shí)避難日本。 1931年春，陶行知返回上海。1932年，陶行知通過總結(jié)曉莊師范的經(jīng)驗(yàn)，在上海創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)。工學(xué)團(tuán)是一個(gè)社會(huì)教育組織，它既是學(xué)校，又是工廠，也是一個(gè)小社會(huì)。它制定了“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨，招收當(dāng)?shù)剞r(nóng)民子弟入團(tuán)，上午學(xué)習(xí)文化知識(shí)，下午參加生產(chǎn)勞動(dòng)。晚上由兒童團(tuán)員請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)友到工學(xué)團(tuán)辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫拢€由兒童團(tuán)員講故事，當(dāng)小先生。后來這種“即知即傳”的小先生制在全國的二十多個(gè)省市中廣泛推行，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。 抗戰(zhàn)開始后，陶行知發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因?yàn)橄萦谪毨Ш颓璧木车囟貌坏脚囵B(yǎng)的機(jī)會(huì)。于是，1939年7月，陶行知在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺，創(chuàng)辦了一所難童學(xué)?！艑W(xué)校，選拔有特殊才能的兒童，為抗戰(zhàn)建國培養(yǎng)“追求真理的小學(xué)生；即知即傳的小先生；手腦雙揮的小工人；反抗侵略的小戰(zhàn)士”。學(xué)校除設(shè)普修課之外，另外設(shè)有音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)、社會(huì)、自然、舞蹈等組，因材施教，培育人材幼苗。學(xué)校辦得有聲有色，名聞中外，為革命培養(yǎng)了不少專門人才。1940年9月，周恩來和鄧穎超同志專程訪問了育才學(xué)校，給學(xué)生留下了“一代勝似一代”的簽名題詞。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，陶行知以更大的政治熱情投入反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)和平、反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主的群眾斗爭(zhēng)。他在重慶創(chuàng)辦的社會(huì)大學(xué)成了一座民主革命的堡壘，成為在國民黨統(tǒng)治區(qū)向青年進(jìn)行馬克思列寧主義教育的重要基地。他作為中國民主同盟中央民主教育委員會(huì)的主任，發(fā)表了《實(shí)施民主教育的提綱》、《民主教育之普及》、《社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文章，無情地揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。 1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。 陶行知的一生是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為公”“甘當(dāng)駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地開展教育工作，百折不撓“為中國教育尋覓曙光”，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。 第一節(jié) 陶行知的生活教育理論 生活教育理論是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，它是對(duì)杜威教育思想的改造與發(fā)展，是對(duì)中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提煉。 一、陶行知生活教育理論產(chǎn)生的歷史背景 20世紀(jì)初葉，中華民族正處于內(nèi)憂外患交迫的歷史關(guān)頭。一方面，西方列強(qiáng)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、教育等各方面向中國侵入，把中國推向半殖民地半封建社會(huì)的深淵，另一方面，西方列強(qiáng)與中國封建勢(shì)力相勾結(jié)，使中國面臨空前的危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)，各階層人士掀起了反帝反封建、救亡圖存的運(yùn)動(dòng)。陶行知以自身對(duì)時(shí)局、國情的認(rèn)識(shí)，提出教育救國、通過教育改造社會(huì)的主張。第一次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義放松了對(duì)中國的擴(kuò)張，中國的民族資本主義借機(jī)獲得了有利的國際環(huán)境和國內(nèi)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了明顯增強(qiáng)。中國民族工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了新的要求，迫切需要教育培養(yǎng)更多的實(shí)用人才。但是中國傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活實(shí)際，特別是脫離人民大眾的生活實(shí)際，教育內(nèi)容和教育方式既不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的要求，也不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律, 教育與社會(huì)發(fā)展需要之間的矛盾日益突出和尖銳。作為以 “造成中華民族的偉大的新生命” 和“為中國教育尋覓曙光”為己任的陶行知，立足中國教育的實(shí)際，從中國教育的最薄弱處，也是中國教育的最緊要處——平民教育、鄉(xiāng)村教育做起，從掃盲教育做起，通過持續(xù)不斷的實(shí)踐探索，提出了生活教育理論，以解決中國教育脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)際、違背學(xué)生成長規(guī)律的問題。 二、陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容 關(guān)于什么是生活教育，陶行知在許多場(chǎng)合表達(dá)過其含義。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育，他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。” 1934年，陶行知還發(fā)表過《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》的文章，指出了二者的區(qū)別。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育是吃人的教育。（1）教學(xué)生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書；它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，只需聽教師講，不許問；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來，便等于一個(gè)吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，這就是教學(xué)生自己吃自己。（2）教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統(tǒng)教育更說：“勞心者治人，勞力者治于人”，更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)人、工人的財(cái)。因?yàn)橹挥修r(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)人、工人的血汗。生產(chǎn)品使農(nóng)民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。而生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。（1）生活教育不教學(xué)生自己吃自己。生活教育教學(xué)生做人，教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書，讀書活。（2）生活教育也不教學(xué)生吃別人。生活教育不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做機(jī)器的主人，做人中人。 陶行知生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。 （一）生活即教育 “生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；實(shí)際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育；教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的；“生活即教育”是終身教育，是與個(gè)人生活共始終的教育。 “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。陶行知堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。 需要注意的是，陶行知所說的“教育”不是以學(xué)校為整體的狹義教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。陶行知所說的“生活”是整個(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。“生活即教育”不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過程，教育離不開生活，生活離不開教育。 （二）社會(huì)即學(xué)校 陶行知說：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。”他還說：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說：‘社會(huì)即學(xué)校’”。 陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。 從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會(huì)即學(xué)校”的基本主張是：要讓社會(huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校。同時(shí)，學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來，實(shí)行開放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會(huì)大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì)息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需。 （三）教學(xué)做合一 “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知說“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程。” “教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。” 陶行知提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對(duì)性的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會(huì)教授,只會(huì)拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個(gè)書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知反對(duì)以“教”為中心,主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識(shí)與生活實(shí)踐脫節(jié)、理論與實(shí)際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。 三、陶行知生活教育理論給我們的啟示 陶行知生活教育理論是近代以來中國教育家在獨(dú)立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。陶行知生活教育理論及其實(shí)踐具有重要的歷史意義。生活教育理論改造了學(xué)校與社會(huì)脫離、生活與教育分家的“死教育”,構(gòu)建了學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系、生活與教育聯(lián)系的“活教育”；生活教育理論改造了盲目抄襲外國教育的“洋化教育”,構(gòu)建了切合中國實(shí)際，符合中國國情，具有中國特色的新教育；生活教育理論改造了脫離人民大眾，為少數(shù)人服務(wù)的貴族式的“小眾教育”,構(gòu)建了面向人民大眾，符合人民大眾需要，為人民大眾服務(wù)的“大眾教育”；生活教育改造了“為教書而教書,為讀書而讀書”的“超然教育”,構(gòu)建了密切聯(lián)系反帝反封建斗爭(zhēng)的實(shí)踐教育；生活教育理論改造了“教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)”,培養(yǎng)人上人的“升官教育”,構(gòu)建了能“從老百姓中來”、“回到老百姓中去”、與老百姓“同甘苦”的人民教育；生活教育理論改造了“教用腦的人不用手；不教用手的人用腦”的“殘廢教育”,構(gòu)建了能使人“手腦雙揮”、“在勞力上勞心”的健全教育。 陶行知生活教育理論不僅具有偉大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改進(jìn)我們今天的教育教學(xué)工作具有許多啟示，概其要者，主要有以下三點(diǎn)： 1．教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一樣，教育要在復(fù)雜多變的社會(huì)條件下為人設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)理想的、完全的生活，這應(yīng)是教育本身的追求。教育聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學(xué)生掌握可憐而有限的書本知識(shí)，而是使學(xué)生體驗(yàn)和構(gòu)建理想的生活。教育不應(yīng)設(shè)法使學(xué)生去適應(yīng)書本，而應(yīng)設(shè)法使兒童適應(yīng)社會(huì)生活的規(guī)則，并努力去創(chuàng)制生活的新規(guī)則或創(chuàng)制新生活的規(guī)則。狹隘的、封閉的書本教育無法適應(yīng)豐富而多變生活。 2．生活是教育的源泉，是教育的中心，生活應(yīng)發(fā)揮對(duì)教育的動(dòng)力作用，要將整個(gè)社會(huì)作為兒童生活的現(xiàn)實(shí)背景來設(shè)計(jì)兒童的教育，教育要向兒童的生活回歸。教育應(yīng)為了生活，兒童應(yīng)為了生活而受教育。教育要以生活為源，回歸生活世界，用生活來教育，通過生活而教育，生活應(yīng)成為教育的素材、手段。 3．要堅(jiān)持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教育原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是成長的主體。教師是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者，因此處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。陶行知提出的“教學(xué)生學(xué)”，將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在學(xué)生主體和教師主導(dǎo)作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在當(dāng)前情況下，教師要特別注意突出學(xué)生的主體作用，改變“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”的做法，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，做到因材施教。如果教師只管“教”，是不可能收到應(yīng)有的效果。 【案例1】 “洋快餐”讓你歡喜讓你憂 案例背景： 近幾年來，洋快餐風(fēng)靡國內(nèi)。由于其良好的就餐環(huán)境、新穎的就餐方式以及誘人的風(fēng)味，很受兒童的青睞。而一些家長為了迎合孩子的口味，也不惜慷慨解囊滿足孩子的要求?？裳罂觳捅蝗朔Q之為垃圾食品，經(jīng)常食用對(duì)身體不好。這個(gè)道理很淺顯誰都知道，但照樣擋不住洋快餐在中國受到廣大小孩乃至成年人的熱捧。這是為什么？洋快餐真的有那么好吃？我們?cè)撊绾握_地對(duì)待洋快餐呢？解決這些問題，正是本次綜合實(shí)踐活動(dòng)主題的目的所在。 其實(shí)，這些問題也一直困擾著我們的孩子，一邊聽說洋快餐如何不好，一邊卻抵不住它的誘惑。從假期開學(xué)后上交的調(diào)查報(bào)告中可以看出，許多學(xué)生對(duì)這一話題有著濃厚的興趣。于是，我根據(jù)學(xué)生的疑惑，從五六年級(jí)中共找了20個(gè)喜歡參與此調(diào)查活動(dòng)的學(xué)生，組成了調(diào)查小組。在調(diào)查過程中，我力求發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們親自走進(jìn)“洋快餐”店，通過自己的眼睛去細(xì)致地觀察。并且組成采訪小隊(duì)、攝影小隊(duì)，指導(dǎo)他們從不同的角度，對(duì)“洋快餐”進(jìn)行全方位的調(diào)查研究。 調(diào)查內(nèi)容：學(xué)生自選課題，“洋快餐”利弊的調(diào)查 活動(dòng)目標(biāo)： 1．培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理信息的能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)。 2．通過這次活動(dòng)讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到合理飲食的重要性。讓學(xué)生知道在實(shí)際生活中應(yīng)該如何去做。 活動(dòng)過程： 第一階段：問卷調(diào)查 從學(xué)校學(xué)生入手進(jìn)行問卷調(diào)查，了解我校學(xué)生對(duì)洋快餐的看法及喜愛程度。 調(diào)查問卷： 1.你知道洋快餐是什么嗎？能舉幾個(gè)例子嗎？ A知道 B不清楚 舉例 2.你喜歡吃洋快餐嗎? A喜歡 B一般 C不喜歡 3.喜歡的原因是什么？ A 好吃 B喜歡那里的環(huán)境 C喜歡那里的活動(dòng) D其他 4.你多長時(shí)間去吃一次？ A 每天 B一周 C半月 D一月 E很長時(shí)間去一次 5.你父母對(duì)吃洋快餐的態(tài)度是怎樣的？ A支持 B反對(duì) C沒什么表示 我們從1-6年級(jí)共選取了9個(gè)班級(jí)進(jìn)行了問卷調(diào)查，從學(xué)生的調(diào)查問卷可以看出，大部分學(xué)生對(duì)洋快餐情有獨(dú)鐘。并且有的學(xué)生幾乎每周都去吃。大部分的家長雖然持反對(duì)態(tài)度，但始終擋不住洋快餐對(duì)孩子們的誘惑。有的家長還把吃洋快餐作為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)的一種獎(jiǎng)賞。 第二階段：走入洋快餐店，近距離接觸。 我們組成考察小組，決定親自走入快餐店進(jìn)行近距離接觸。在考察前我們根據(jù)學(xué)生的愛好自愿組成了“觀察小組”（負(fù)責(zé)觀察店里的環(huán)境并進(jìn)行拍照）、“訪問小組”（進(jìn)行實(shí)地采訪）、“偵察小組”（負(fù)責(zé)調(diào)查店內(nèi)操作間的情況）等，利用放學(xué)后的時(shí)間我們走入了一家肯德基快餐點(diǎn)。在這里我們不僅得到了第一手資料，而且收獲到了前所未有的體驗(yàn)和感受。在與部門負(fù)責(zé)人的協(xié)商下，我們有幸親自走入了他們的食品制作間，但可惜的是因?yàn)榈昀锏膬?nèi)部規(guī)定，我們沒能拍到想要的照片。 第三階段：通過各種途徑搜集有關(guān)洋快餐的資料。 第四階段：課內(nèi)交流。 一、導(dǎo)入 同學(xué)們你們看，今天我給大家?guī)砹耸裁?？人們統(tǒng)稱它們?yōu)?#8220;洋快餐”。（板書）你們喜歡吃嗎？誰喜歡，請(qǐng)舉手。這么多喜歡吃的，其實(shí)我也很喜歡。 二、課堂匯報(bào)交流 我們喜歡吃，還有誰喜歡吃呢？課前大家調(diào)查過嗎？來說一下。 1）我們小組針對(duì)我們學(xué)校的9個(gè)班級(jí)進(jìn)行了調(diào)查，這是我們的調(diào)查結(jié)果。（實(shí)物投影展示，從我們的調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖中大家不難看出，喜歡吃洋快餐的學(xué)生人數(shù)大大超過了不喜歡的同學(xué)。） 2）我們小組是通過上網(wǎng)、看報(bào)，對(duì)社會(huì)上吃“洋快餐”的不同人群進(jìn)行了調(diào)查，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)了青少年占的比例最大。 3）我們小組利用休息日，親自到利群超市邊的肯德雞快餐店進(jìn)行了近一天現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。通過觀察我們發(fā)現(xiàn)到這里來吃快餐的從小孩到中年人年齡跨度特別大，但青少年所占比例較大。 三、深入了解，討論、交流 1．這么多人喜歡吃洋快餐呀！這些洋快餐為什么會(huì)具有如此大的魅力，通過親身感受和調(diào)查你感覺它有哪些吸引人的地方呢？（學(xué)生交流） 1）我感覺洋快餐好吃方便、味道很好。尤其是 XX 我很喜歡?？唇裉煳揖蛶砹藥讉€(gè)漢堡包，讓我們?cè)賮硪黄饑L一嘗好嗎？ 2）我感覺他們的服務(wù)態(tài)度非常好，我們每次去他們都笑臉相迎，記得大年初一下午我到中百的肯德雞快餐店時(shí)，雖然里面只有幾個(gè)顧客，但服務(wù)員依然滿面笑容，熱情服務(wù)。 3）我感覺店里面的環(huán)境布置非常優(yōu)雅舒適，衛(wèi)生很好。我每次進(jìn)去店內(nèi)總放著輕柔的音樂，到處一塵不染。我們?nèi)フ{(diào)查的時(shí)候，里面的服務(wù)員還請(qǐng)我們到加工間參觀制作過程呢，他們連廚房都打掃得非常干凈整潔，而且在我們進(jìn)去參觀時(shí)阿姨發(fā)給我們每人一頂帽子、一雙鞋套，使我們感覺到她們特別在意衛(wèi)生。并且我們知道在中國的餐廳里，是很少允許客人隨便參觀廚房的，即便有時(shí)偶爾看到了里面的衛(wèi)生，卻給人大掉胃口的感覺。 4）通過采訪我們了解到，人們喜歡去的原因除了有快捷方便、口味好、環(huán)境干凈衛(wèi)生、服務(wù)態(tài)度非常好外，許多小朋友喜歡的主要原因是這里總會(huì)定期舉行一些適合小孩子的活動(dòng)，如：開生日聚會(huì)、英語角、游戲樂園等，而且有的快餐店里還專門設(shè)置了小游樂場(chǎng)供孩子們玩耍，而且專門有服務(wù)人員在那里看護(hù)，到那里吃飯的家長感覺非常放心，有時(shí)幾個(gè)朋友坐在一起聊天也不必為孩子的安全擔(dān)心。 5）我們了解到，現(xiàn)在的快餐店越來越多，它為我們解決了部分人的就業(yè)問題。 2．好與壞 剛才通過匯報(bào)、交流，同學(xué)們說出了人們普遍喜歡它的原因，但是不是我們就可以經(jīng)常去吃，可以把洋快餐當(dāng)做主食來吃呢？課前讓同學(xué)們針對(duì)“洋快餐”利弊進(jìn)行了調(diào)查。你了解到了什么？（小組討論、整理） 1）最近營養(yǎng)學(xué)家的一項(xiàng)研究顯示，洋快餐尤其是麥當(dāng)勞食品對(duì)兒童的健康有嚴(yán)重危害。有的專家更是指出，一個(gè)炸雞腿相當(dāng)于60支煙的毒素，不僅造成身體營養(yǎng)失衡，而且對(duì)兒童大腦的發(fā)育有嚴(yán)重?fù)p傷。 2）對(duì)于兒童來說，洋快餐造成的最直接后果就是肥胖。兒童肥胖還成為其成年后出現(xiàn)高血壓、糖尿病、冠心病、膽結(jié)石、腎臟病、脂肪肝、猝死、乳腺癌、痛風(fēng)等疾病的誘因。肥胖對(duì)兒童的心肺功能和有氧能力造成損傷，使兒童運(yùn)動(dòng)能力下降。營養(yǎng)過剩還使免疫細(xì)胞過早發(fā)育，促使中年時(shí)期細(xì)胞過早衰老，導(dǎo)致細(xì)胞免疫功能迅速降低。更為嚴(yán)重的是，由于肥胖兒童的大腦垂體細(xì)胞也逐漸被脂肪細(xì)胞所代替，由此而造成性激素分泌紊亂，可導(dǎo)致男孩女性化，女孩男性化。 3）洋快餐的最大缺點(diǎn)是：肉量太多、蔬菜太少、高熱量、高脂肪、高蛋白、低膳食纖維、低維生素、低礦物質(zhì)。漢堡包中夾了一大塊肉，只有一小片生菜葉和西紅柿；甜飲料含大量糖分；馬鈴薯制成炸薯?xiàng)l后熱能大大增加，維生素卻被破壞了。 4）飲料也是催人肥胖的原因。比如迅速占領(lǐng)中國消費(fèi)市場(chǎng)的可樂，還有各種果汁、汽水，誘惑并控制了中國青少年以及成人的口味，成為大眾型的飲料。而這些飲料中都加入了大量的香精、糖和人造色素，長期飲用后可因糖分的過多攝入而造成肥胖。影響孩子中樞神經(jīng)的活動(dòng)，出現(xiàn)情緒不穩(wěn)、煩躁易怒、精神渙散等癥狀，影響孩子智力發(fā)育，嚴(yán)重的還會(huì)得腳氣病。另外，這些食品還會(huì)影響青少年正餐的口味和食欲。 5)放錄像，學(xué)生采訪學(xué)校外教片斷，進(jìn)一步闡述“洋快餐”的不利方面。 四、中西餐對(duì)比 我們非常喜歡吃“洋快餐”，可吃又有這么多弊端，你今后我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)“洋快餐”？ 1）吃中餐。 2）設(shè)計(jì)中西結(jié)合的食品…… 五、感受成功，體驗(yàn)收獲 同學(xué)們的表現(xiàn)真棒，通過自己的親身實(shí)踐了解了“洋快餐”的利弊，從而明確了今后我們?cè)撊绾握_的面對(duì)它。但除了我們自己了解外，老師希望同學(xué)們能走上街頭，呼吁人們健康飲食，合理而有節(jié)制的食用各種食品。同時(shí)，我們也希望中國人能從他們那里得到更多的啟示，使我們自己的飲食業(yè)蒸蒸日上。 評(píng)析：本案例的內(nèi)容來源于學(xué)生的生活實(shí)際，有著現(xiàn)實(shí)的生活背景，學(xué)生具有比較強(qiáng)烈的探究欲望，整個(gè)活動(dòng)的開展也是在生活中進(jìn)行的，做到了課內(nèi)與課外的貫通，擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，社區(qū)成了學(xué)生的課堂，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的思想。在活動(dòng)過程中，學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)踐，嘗試著用簡單的科學(xué)研究方法去認(rèn)識(shí)問題、解決問題，如設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、現(xiàn)場(chǎng)考察、訪談了解、統(tǒng)計(jì)分析、匯報(bào)展示等都是學(xué)生在教師引導(dǎo)下，親歷親為的，真實(shí)地實(shí)踐了“教學(xué)做合一”的主張。 【思考1】 聯(lián)系陶行知生活教育理論，結(jié)合下面的故事，談?wù)劷逃虒W(xué)中如何處理教與學(xué)的關(guān)系。 陶行知喂雞 有一次，陶行知在武漢大學(xué)演講。他走向講臺(tái)，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺(tái)下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容地又掏出一把米放在桌子上，然后按住公雞的頭，強(qiáng)迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。這時(shí)，陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。老師強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識(shí)硬灌給他們，他們是不情愿的。即使學(xué)，也是食而不化，過不了多久，他們還是會(huì)把知識(shí)還給老師的。但是，如果讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，那效果一定好得多！”臺(tái)下一時(shí)間掌聲雷動(dòng)。 第二節(jié) 陶行知的創(chuàng)造教育思想 陶行知是我國創(chuàng)造教育理論與實(shí)踐的開拓者和奠基人。陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅在我國現(xiàn)代教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史地位，而且對(duì)于今天正在實(shí)施的以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 一、陶行知對(duì)創(chuàng)造教育的理解 陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對(duì)創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。 如何才能保證不枯干呢？這就要求教育過程中的“行動(dòng)”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”，“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的意思。 二、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育體系的建立 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想體系的建立，是在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中西方教育思想珠聯(lián)璧合的結(jié)果。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知在上海大夏大學(xué)就發(fā)表了以“創(chuàng)造的教育”為專題的演講，提出“我們?cè)诖虻箓鹘y(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育”，他認(rèn)為“創(chuàng)造是中國教育的完成”。此后，陶行知躬行實(shí)踐，在20世紀(jì)40年代初，親自制訂了“創(chuàng)造年”計(jì)劃，并在育才學(xué)校開展“創(chuàng)造月”活動(dòng)。為了使育才學(xué)校更好地開展此項(xiàng)活動(dòng)，從而發(fā)揮創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)創(chuàng)造生活，陶行知還制訂了“育才學(xué)校創(chuàng)造獎(jiǎng)金辦法”。1943年，他又發(fā)表了著名的《創(chuàng)造宣言》，號(hào)召敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園！他主張實(shí)施創(chuàng)造的兒童教育，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力。他宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，號(hào)召“創(chuàng)造之未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造”。1944年，陶行知又發(fā)表了《創(chuàng)造的兒童教育》，提倡要認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力，解放兒童創(chuàng)造力和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。他無論是在育才學(xué)校，還是在曉莊師范，抑或是在山海工學(xué)團(tuán)，他都在進(jìn)行探索研究，從而形成了較為完整的創(chuàng)造教育理論體系，為我國的創(chuàng)造教育奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。 三、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的目的 陶行知實(shí)施創(chuàng)造教育的目的，可以從學(xué)生和教師兩方面來看。就學(xué)生而言，創(chuàng)造教育的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”、“手腦雙全”——這就是創(chuàng)造教育要達(dá)到的目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段。陶行知曾經(jīng)說過，“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開始”“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。早在1927年，他就提出了“在勞力上勞心”、“教學(xué)做合一”的主張?？梢赃@樣說，“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他在《手腦相長歌》中寫到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬。”這是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。就教師而言，教師的創(chuàng)造，不像宗教家、戀愛至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛人。教師“所要造的是真善美的活人”；教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”他指出：“先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。又說，教育者也創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。教師創(chuàng)造教育的目的，是要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。 四、實(shí)施創(chuàng)造教育的條件 陶行知為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育目的，提出了實(shí)施創(chuàng)造教育的兩個(gè)基本條件即“民主化”和“勞力上勞心”。 民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。所謂民主，就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過程，充分發(fā)揚(yáng)民主，而不對(duì)學(xué)生施加權(quán)威性的影響。他指出：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主，當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使絕大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。民主對(duì)于創(chuàng)造教育的重要作用緣由以下原因。第一，民主可以使教育機(jī)會(huì)均等。只有教育機(jī)會(huì)均等，才能使所有人的創(chuàng)造力都可以得到充分的發(fā)揮。第二，民主可以使教育得到寬容和了解，而寬容和了解則又使創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。因此，陶行知號(hào)召教育者要像愛迪生的母親寬容和了解愛迪生那樣去寬容學(xué)生，了解學(xué)生，寬容與了解是教師保護(hù)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的橋梁。 在勞力上勞心。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。他說：“勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途經(jīng)；勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)”。而勞心與勞力并重的人則是心與力都是勞而沒有意識(shí)的。所以只有“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。因此陶行知指出，“勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級(jí)。陶行知的教育，就是要把勞心者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)化為勞力上勞心的人，只有這樣，才能實(shí)施創(chuàng)造教育。因?yàn)椋?#8220;唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)”。 五、實(shí)施創(chuàng)造教育的方法 第一，解放兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為，“兒童是有創(chuàng)造力的，這是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來之才能之精華”。只有承認(rèn)兒童創(chuàng)造力，才能談得解放兒童的創(chuàng)造力。所以，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來，他提倡的“教學(xué)做合一”實(shí)際上就是理論聯(lián)系實(shí)際。他提出要編出引導(dǎo)人去做，引導(dǎo)人去想，引導(dǎo)人產(chǎn)生新的價(jià)值的，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性的新的教科書來。教學(xué)中，育才學(xué)校貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：解放兒童的頭腦，撕掉束縛兒童創(chuàng)造的迷信、成見、曲解、幻想的層層裹頭布，讓兒童去想、去思考;解放兒童的雙手，打破封建教育不讓兒童動(dòng)手，摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)，給孩子以動(dòng)手的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谑帜X并用中發(fā)展創(chuàng)造力；解放兒童的眼睛，不要讓兒童“帶上封建的有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”；解放兒童的嘴，使兒童獲得言論的自由，發(fā)問的自由；解放兒童的空間，因?yàn)閯?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)，鳥籠式的學(xué)校不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，“解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”；解放兒童的時(shí)間，“創(chuàng)造的兒童教育首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放，時(shí)間的解放，可以使兒童有時(shí)間從容地消化、思考所學(xué)知識(shí)，去接受自然和社會(huì)的寶貴知識(shí)，積極去創(chuàng)造”。 解放兒童的創(chuàng)造力，是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)？陶行知提到了充分的營養(yǎng)、良好的習(xí)慣及因材施教三點(diǎn)：首先要為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供體力的與心理的充分的營養(yǎng)，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識(shí)，創(chuàng)造的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評(píng)精神等個(gè)性特征，因?yàn)閯?chuàng)造力是架在個(gè)性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，有利于發(fā)揮創(chuàng)造力。再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同。”他重視兒童個(gè)性的發(fā)展，指出“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高”，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。育才的學(xué)生可以按自己的興趣特長進(jìn)不同的專業(yè)組。育才中學(xué)施教的原則至今仍有很好的借鑒意義。 第二，善于組織集體生活，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。陶行知認(rèn)為培養(yǎng)、創(chuàng)造有創(chuàng)造力的學(xué)生集體，既有“自動(dòng)的能力”、又有“自覺的紀(jì)律”來影響和引導(dǎo)全體學(xué)生，它能夠以集體的努力共同探討追求真理，以集體的力量培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的學(xué)生。1941年6月，他在《育才二周歲前夜》一文中，論述了他在育才學(xué)校所實(shí)施的有關(guān)豐富集體生活的措施：（1）采用民主集體制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神。推行集體的“五路探討”即“體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考”。（2）在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。1941年6月，他提出開展“集體創(chuàng)造月”活動(dòng)，進(jìn)行四大創(chuàng)造活動(dòng)即：創(chuàng)造健康之堡壘；創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境；創(chuàng)造生產(chǎn)之園地；創(chuàng)造學(xué)問之氣候。這種注重集體學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響的教育觀念中已含有了許多諸如主體性教學(xué)、合作學(xué)習(xí)等現(xiàn)代教育的理念，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和預(yù)見性。 第三，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，注重學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的探求。盡管陶行知十分強(qiáng)調(diào)集體創(chuàng)造，但他更清楚的是，進(jìn)入創(chuàng)造過程后，創(chuàng)造是學(xué)生個(gè)體或團(tuán)體本身的自動(dòng)。他動(dòng)、他助和他導(dǎo)，都是服從自動(dòng)的，是處于次要地位的。陶行知之所以注重自動(dòng)的創(chuàng)造教育方法是因?yàn)閯?chuàng)造必須建立在一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，“必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的知識(shí)做根，然后別人相類的經(jīng)驗(yàn)才能接上去。倘使自己對(duì)于某事毫無經(jīng)驗(yàn)，我們決不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)。人類全體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有些分別，但是我們必須有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后才能了解或運(yùn)用人類的全體經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為凡不是自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)出來的知識(shí)，都不是創(chuàng)造。所以，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生是創(chuàng)造的主體，創(chuàng)造教育的方法，必須使這個(gè)主體自動(dòng)，身體力行，躬親實(shí)踐。 如何培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，使學(xué)生勇于探索未知領(lǐng)域的知識(shí)？陶行知指出，學(xué)生的創(chuàng)造“倘使都能自動(dòng)，不是自發(fā)行動(dòng)。自發(fā)的行動(dòng)是自然而然的原始行動(dòng)，可以不學(xué)而能。而自覺行動(dòng)需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，要在“自動(dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)力。”他把“在自動(dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)力”作為創(chuàng)造教育的根本方針。 第四，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題并設(shè)疑辨難的能力。設(shè)疑辯難是通向創(chuàng)造的第一步階梯，是創(chuàng)造教育的重要方法。陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”，并明確地說，“這個(gè)疑字我當(dāng)重用它”。他要求教師在教學(xué)過程中注重學(xué)生的疑難，并嚴(yán)格遵循如下幾個(gè)步驟：（1）要使學(xué)生對(duì)于一個(gè)問題處在疑難的地位；（2）要使他審查所遇見的究竟是什么疑難；（3）要使他想辦法去解決，使他想出種種可以解決這疑難的方法；（4）要使他推測(cè)各種解決方法的效果；（5）要使他將那最有成效的方法試用出去；（6）要使他審查試用的效果，究竟能否解決這個(gè)疑難；（7）要使他印證，使他看這試用的法子，是否屢試屢驗(yàn)。陶行知認(rèn)為，有了疑難，就是成功的一半，疑難是創(chuàng)造之師，是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿需頻揮教鞭，學(xué)生仍自進(jìn)不息。如果兒童自學(xué)或聽講產(chǎn)生不了疑難，不僅表明兒童消極被動(dòng)，學(xué)而無益，不能創(chuàng)造，而且也說明教師治教無方，不能引導(dǎo)創(chuàng)造。 【案例2】 讓想象之花悄然綻放 記得一次試教課，我上的是二年級(jí)上冊(cè)的《識(shí)字7》，一首有關(guān)保護(hù)動(dòng)物的拍手歌，其中有這樣一句：“雄鷹翱翔在藍(lán)天”。為了更好地理解“翱翔”，我預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)問題：翱翔與飛翔有什么區(qū)別？ “翱翔可以看出雄鷹飛得很高，飛翔沒有這個(gè)意思。”一個(gè)小男孩略帶深思地說。這已經(jīng)令我很滿意了。課前我千思萬想，東尋西問，也僅僅只有這點(diǎn)收獲。一只小手又舉了起來，我自然地叫起了他，心里卻嘀咕：“答案不是重復(fù)一次就是大同小異。”“翱翔可以看出雄鷹飛的時(shí)候很神氣。”也是一個(gè)小男孩，他振振有辭地說。 我的內(nèi)心為之一震。神氣，多么好的詞語！神氣，多么好的見解！這一點(diǎn)區(qū)別是我們絞盡腦汁也不能想到的。我們只停留在詞語意思的理解上，而他通過想象，從雄鷹的感受上去尋求答案。想象讓他插上了翅膀，翱翔于藍(lán)天，體會(huì)到了那種一覽萬物的感受。 評(píng)析：陶行知認(rèn)為學(xué)生具有驚人的創(chuàng)造潛力，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、解放學(xué)生就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能發(fā)揮出來。從上邊的案例中我們可以看到只要我們給予學(xué)生思考的空間，放手讓他們?nèi)ハ胂?，學(xué)生就會(huì)還我們一個(gè)精彩。課堂教學(xué)應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的廣闊天地，教師要善于運(yùn)用課堂教學(xué)的主渠道，拓展思考的空間，放飛想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和精神。 【思考2】 下面是發(fā)生在陶行知身上的一個(gè)故事，請(qǐng)你聯(lián)系陶行知的創(chuàng)造教育思想，說說教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。 陶行知修表 有一天，一位朋友的夫人來看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問道：“怎么不帶兒子一起來玩？” 這位夫人有點(diǎn)氣乎乎地說：“別提了，一提就叫我生氣。今天我把他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓。 陶先生驚異地問：“這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛的哩！” 朋友的夫人取出一個(gè)紙包，里面是被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開了，玻璃破碎，連秒針也掉了下來。她生氣地說：“陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓。” 陶先生聽了笑笑說：“壞了，恐怕中國的愛迪生被你槍斃了！” 夫人有點(diǎn)愕然：“為什么呢？難道我這樣做不對(duì)嗎？” 陶先生搖搖頭。 夫人又接著問：“陶先生，您是大教育家，您說對(duì)這樣的孩子該怎么辦呢？” 陶先生把拆壞的表拿過來，對(duì)夫人說：“走，我們上你家去，見見這個(gè)小‘愛迪生’。” 到了朋友家里，陶先生見到那個(gè)孩子正蹲在院子的大樹下，聚精會(huì)神地看螞蟻搬家。夫人一見又來了氣，正要罵他，陶先生立即勸住了。 陶先生把孩子攙起來，摟在懷里，笑嘻嘻地問：“你為什么要把媽媽的新表拆開來呢？能告訴我嗎？” 孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說：“我聽見表里嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開看看是什么東西在響。我錯(cuò)了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣。” 陶先生說：“想拆開看看是什么東西在響，這沒有錯(cuò)。但你要跟大人說一聲，不能自作主張。來，你跟我一起到鐘表店去好嗎？” 孩子又望望媽媽，說：“去店里干什么？” 陶先生說：“去看師傅修表啊，看他怎么拆，又怎么修，怎么裝配，你不喜歡嗎？” 孩子高興得跳起來：“我去！我去！” 陶先生拿著那只壞表，帶著孩子一起到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說要一元六角修理費(fèi)。 陶先生說：“價(jià)錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈?，讓他長長知識(shí)。”師傅同意了。 陶行知和孩子站在旁邊，滿懷興趣地看師傅修表。看他怎樣拆開，把零件一個(gè)個(gè)浸在藥水里；又看他加油后，把一個(gè)個(gè)零件裝配起來。從頭到尾，整整看了一個(gè)多小時(shí)。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來：“響了，響了，表修好了！” 陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說：“謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！” 陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說：“媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學(xué)習(xí)拆裝呢！” 那位朋友的夫人不解地問：“還讓他拆??？” 陶行知笑笑說：“你不是問我對(duì)這樣的孩子該怎么辦嗎？我的辦法說是，把孩子和表一起送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還可以學(xué)會(huì)修理咧。” 陶先生停頓了一下，接著說：“孩子拆表是因?yàn)楹闷嫘?，孩子的好奇心其?shí)就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青紅皂白地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愛迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵(lì)孩子去動(dòng)手動(dòng)腦，這樣，更多的‘愛迪生’們就不會(huì)被打跑、趕走了。” 夫人聽了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠懇地說：“陶先生，您說得對(duì)，太謝謝您了，我今后一定照您的辦法去做。” 第三節(jié) 陶行知的校長觀和教師觀 陶行知是一位行以求知知更行的教育改革家，又是一位遍覽已知?jiǎng)?chuàng)未知的教育思想家。在三十余年的教育生涯中，陶行知不僅提出了自己的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，而且憑借自己豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)踐，針對(duì)校長工作和教師發(fā)展發(fā)表了很多真知灼見，逐步形成了自己的校長觀和教師觀，是廣大校長和教師提高自身修養(yǎng)的重要理論資源。 一、陶行知眼中的理想校長 1．校長是學(xué)校的靈魂，他必須有高尚的品行。 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好校長也就意味著一所好學(xué)校。校長是學(xué)校的精神支柱，“是一個(gè)學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系”。校長工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它直接影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國家的前程和世運(yùn)之治亂。“當(dāng)一個(gè)小學(xué)校長，不僅是兩百學(xué)生的導(dǎo)師，而是一兩百戶、一兩千人的導(dǎo)師。其地位的重要好比一個(gè)作戰(zhàn)的團(tuán)長。”“做一個(gè)學(xué)校校長，談何容易！說得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系國家與學(xué)術(shù)之興衰。” 校長的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長應(yīng)有德性。因?yàn)?，只有品行高尚的校長，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。校長既要講公德，又要講私德。公德是服務(wù)社會(huì)國家的根本，“我們?cè)诿恳粋€(gè)行動(dòng)上，都要問一問是否妨礙了公德？是否有助于公德？妨礙公德的，沒有做的即下定決心不做，已經(jīng)開始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齊心全力來助他成功。”而私德乃是個(gè)人的立身之本，也是公德的根本，那些不講究私德的人，通常也是妨礙公德的人。陶行知強(qiáng)調(diào)，學(xué)校發(fā)展應(yīng)以不損害他校利益為前提，否則這種發(fā)展就是不道德的。針對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)別學(xué)校為解決師資緊缺而不惜重金挖兄弟院校墻腳的問題，陶行知明確指出，“增加教員，與其攫取人之所有，不如培植己之所無”，學(xué)校發(fā)展“總以積極擴(kuò)張而無損于他校為是”。陶行知的偉大，不僅表現(xiàn)在他高揚(yáng)德性對(duì)于校長角色的不可或缺性，更在于他言行若一，在學(xué)校管理工作中真實(shí)踐履了他的道德主張。陶行知是一位品行高尚的教育領(lǐng)導(dǎo)者，他愛教樂業(yè)、以身作則、言傳身教、為人師表。他以教人者必先教已為準(zhǔn)則，一生嚴(yán)以律己，誠以待人，反對(duì)以公肥私、損人利己，為當(dāng)今校長樹立了典范。 2．校長要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀，要做一個(gè)行動(dòng)的校長。 陶行知認(rèn)為，作為校長，必須要有自己獨(dú)立的學(xué)校觀。學(xué)校觀即對(duì)于學(xué)校組織的根本態(tài)度。校長沒有自己獨(dú)立的學(xué)校觀，就會(huì)隨波逐流、盲從盲動(dòng)，甚至趨炎附勢(shì)、依附權(quán)貴，“沒有自己獨(dú)立的人格”。也正因如此，作為一名校長，重要的是“要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力”。陶行知不僅在《我之學(xué)校觀》中直接申明了他對(duì)學(xué)校組織的根本看法，還在多篇文章和演講中系統(tǒng)闡述過他的學(xué)校觀。歸納起來，陶行知的學(xué)校觀主要包含三個(gè)要點(diǎn)： 第一，傳統(tǒng)學(xué)校是封閉的，而新學(xué)校則是開放的。從前的學(xué)校完全是一只鳥籠，而那些改良的學(xué)校也無非是放大的鳥籠，我們要努力把小孩子從鳥籠中解放出來。而新學(xué)校是開放的，沒有圍墻，它與整個(gè)社會(huì)生活緊密相聯(lián)。“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。” 第二，學(xué)校即社會(huì)。校長必須明白，辦學(xué)管校與改造社會(huì)是完全統(tǒng)一的一件事。“學(xué)校是小的社會(huì)，社會(huì)是大的學(xué)校。”“社會(huì)含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會(huì)的意味。”“尋常人以為辦學(xué)是一事，改造社會(huì)又是一事，他們說：‘辦學(xué)已經(jīng)夠忙了，還有余力去改造社會(huì)嗎？’他們不知道學(xué)校辦的得法便是改造社會(huì)。沒有功夫改造社會(huì)便是沒有功夫辦學(xué)。辦學(xué)和改造社會(huì)是一件事，不是兩件事。改造社會(huì)而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹骨的改造社會(huì)。反過來說，辦學(xué)而不包含社會(huì)改造的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣。所以教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。” 第三，學(xué)校是師生共同生活的處所，學(xué)校以生活為中心。學(xué)校不是教師單方面施展才華的場(chǎng)所，不是“教校”，而是師生彼此合作與相互激勵(lì)的場(chǎng)所。陶行知強(qiáng)調(diào)：“在學(xué)校中不能共同做事，一到社會(huì)也是不能的。所以要國民有共和的精神，先要學(xué)生有共和的精神；要學(xué)生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量。”學(xué)生在學(xué)校“不是坐而受教”，而是要去主動(dòng)學(xué)習(xí)生存之道。“‘生’字的意義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道。” 陶行知不僅是一位成就卓著的教育思想家，也是一位躬于實(shí)踐、敏于行動(dòng)的教育領(lǐng)導(dǎo)者和校長。他告誡校長們切不可做“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”，一定要做一位行動(dòng)的教育領(lǐng)導(dǎo)者。校長的智慧和知識(shí)是在行動(dòng)中產(chǎn)生的，“你能行動(dòng)，行動(dòng)才生困難，想法解決了困難，才是真知識(shí)的獲得。……行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”校長必須了解，行動(dòng)是校長知識(shí)的來源。“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界。”陶行知重視行動(dòng)，有兩個(gè)標(biāo)志性事件可做佐證：一是他極力強(qiáng)調(diào)“行是知之始，知是行之成”。他指出，“中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動(dòng)的。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育。”二是高度重視教學(xué)做合一，“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以‘做’為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。”我們由此引申說，不行動(dòng)的不是校長，只說不做的是假校長。 3．校長要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。 校長工作是一門極富創(chuàng)造性的事業(yè)，它最忌諱的就是簡單模仿。陶行知對(duì)那些過分推崇外國學(xué)校教育制度的所謂“新人物者”給予了批評(píng)。他指出，“我國興學(xué)以來，最初仿效泰西，繼而學(xué)日本，民國四年取法德國，近年特生美國熱，都非健全的趨向。學(xué)來學(xué)去，總是三不像。”他將那些盲從外國的人員形象地比喻為東洋車夫，認(rèn)為這是一種懶漢式的抄襲行為。“現(xiàn)在有一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)注意的，就是以前的教育，都是像拉東洋車一樣。自各國回來的留學(xué)生，都把他們?cè)谕鈬鴮W(xué)來的教育制度拉到中國來，不問適合國情與否，只以為這是文明國里的時(shí)髦物品，都裝在東洋車?yán)锢^來，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里，這樣兒童們都給他弄得不死不活了，中國亦就給他做得奄奄一息了！我以前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一，不過我現(xiàn)在覺到這是害國害民的事，是萬萬做不得的。”“我國辦教育的人，多半是為外國教育制度拉東洋車，一國拉厭了，又換一國，到底是拉來干嗎？我們應(yīng)當(dāng)覺悟，唯獨(dú)用科學(xué)的方法，才能建設(shè)適合國情的教育。”1943年，陶行知喊出了振聾發(fā)聵的“創(chuàng)造宣言”：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。” 激發(fā)每個(gè)教職員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，是一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展的重要保證。要做到這一點(diǎn)，校長首先就應(yīng)做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樾ｉL與師生員工之間的關(guān)系，是一種基于平等合作的相互教育的關(guān)系。陶行知認(rèn)為，校長要將民主視為工作的第一原則，“需要根據(jù)民主思想從根本上重建學(xué)校及學(xué)制，使民有、民治、民享的教育在中國蓬勃發(fā)展”。校長要確立正確的下屬觀，要放得下架子，聽得進(jìn)不同意見，尤其是來自下屬的建議和批評(píng)，不要孤芳自賞，也不要唯己獨(dú)尊，更不能剛愎自用。陶行知曾感慨地說：“校長對(duì)于我們，我們對(duì)于學(xué)生，多少都存在著一些要不得的獨(dú)裁作風(fēng)。中國現(xiàn)在，自主席以至于校長教師，有意無意的，難免是一個(gè)獨(dú)裁。因?yàn)榇蠹叶际窃趯Ｖ频臍夥罩虚L大，為獨(dú)裁作風(fēng)所熏陶，沒有學(xué)習(xí)過民主作風(fēng)。”他強(qiáng)調(diào)，“在一個(gè)民主國家里面，做一個(gè)獨(dú)裁校長是千不該、萬不該的事情。” 4．校長工作是一項(xiàng)專門事業(yè)，需要也值得校長們?nèi)硇牡赝度搿?br>陶行知認(rèn)為，校長工作是一門專業(yè)性很強(qiáng)的工作，“要當(dāng)它為一種專門事業(yè)看待，要以專門的目光研究它，要以專門的學(xué)術(shù)辦理它。”陶行知認(rèn)為，中國教育之所以落后，原因固然復(fù)雜，但人們錯(cuò)誤地認(rèn)為校長職務(wù)“可以不學(xué)而能，人人會(huì)干，無須特別的訓(xùn)練，更無須科學(xué)的研究”，則不能不說是一個(gè)重要原因。他強(qiáng)調(diào)，像教育事業(yè)發(fā)展中的計(jì)劃、師資、課程、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、考成及勸學(xué)等諸學(xué)問，校長不經(jīng)專門學(xué)習(xí)和培訓(xùn)是難以勝任的。要成功推行義務(wù)教育，就必須加大對(duì)于校長和地方教育行政人員的培訓(xùn)力度，“中國若想推行義務(wù)教育，非將地方辦學(xué)人員與教員同時(shí)分別培養(yǎng)不可。”“故中國不想推行義務(wù)教育則已，若想推行義務(wù)教育，必從培養(yǎng)改良地方辦學(xué)人員入手。” 校長工作是一門科學(xué)，它的復(fù)雜性和專業(yè)性需要也值得校長們?nèi)硇牡赝度搿Ｌ招兄J(rèn)為，校長要專人專任，既不可提倡政府官員兼任校長，亦不可提倡校長同時(shí)兼任數(shù)個(gè)職務(wù)。政府官員兼任校長，其后果只能是，學(xué)校變成衙門，教育變成辦公，創(chuàng)造變成維持，循循善誘變成整齊劃一。誠然，普及教育需要借助政治來予以推動(dòng)，但政治如果過度地干涉教育和校長工作，就“可以毀滅教育”。另一方面，校長也只有全身心地投入，才可能真正擔(dān)負(fù)起教育作為“立國的根本”和“國家萬年根本大計(jì)”的重任。“人的一分精神，只能專做一件事業(yè)，一個(gè)人兼了十幾個(gè)差使，精神難以兼顧，他的事業(yè)即難以成功。”國家把一個(gè)完整的學(xué)校交給校長，校長就必須用整個(gè)的心去做好這項(xiàng)工作。陶行知的“整個(gè)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)有整個(gè)的校長，不應(yīng)當(dāng)有命分式的校長”這一名言，值得當(dāng)今的校長們謹(jǐn)記。 二、陶行知眼中的好教師 陶行知一生獻(xiàn)身教育事業(yè)，做過各個(gè)層次的教師，舉辦過多種形式的學(xué)校，不但以自己的教育實(shí)踐樹立起高尚師德的典范，被尊為“萬世師表”（宋慶齡語），而且對(duì)教師的職業(yè)道德和學(xué)識(shí)修養(yǎng)有深刻的認(rèn)識(shí)和研究。具體而言，主要包括如下方面。 (一)教師應(yīng)有良好的師德 陶行知認(rèn)為，道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處，沒有道德的人學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。和其他職業(yè)相比，教師師德的作用更加重大。他說：“教育就是教人做人”。“在教師的手里操著幼年的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”。所以，他認(rèn)為教師的人格對(duì)學(xué)生的成長有重大影響。因此，教師應(yīng)“最注重以人教人”，注重以身作則。在他的著作里經(jīng)常出現(xiàn)“自警警人”、“自立立人”、“自化化人”、“自勉勉人”的字句，這些都表達(dá)了他對(duì)教師表率作用的深刻認(rèn)識(shí)。在這種深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，陶先生主張教師“要修養(yǎng)到不愧為人師的程度”，“要人敬的，必先自敬。重師首先師自重”。 陶行知認(rèn)為，一個(gè)合格的教師應(yīng)該具備下列思想道德。 第一，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生。陶行知認(rèn)為，教師首先要有獻(xiàn)身教育的品德，這是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)和前提，是“教育的命脈”。陶行知深信教育是國家萬年根本大計(jì)，做教師就要有“為一大事來，做一大事去”的獻(xiàn)身教育的精神。他多次談到：“教師之服務(wù)精神，系教育之命脈，金錢主義，是足破壞教師職業(yè)之可貴”。“教育者應(yīng)知道教育是無名無利沒尊榮的事，教育得到的機(jī)會(huì)純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，而無絲毫名利尊榮之可言。”他告誡從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把“整個(gè)心獻(xiàn)給三萬萬四千萬農(nóng)民”，“這樣才配擔(dān)負(fù)鄉(xiāng)村生活的新使命”。陶行知不僅是這樣說的，也是這樣做的。他放棄了國外優(yōu)越的生活條件，放棄了許多升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，穿上布衣和草鞋，從事民眾的教育事業(yè)。在屢屢受挫的情況下，他依然堅(jiān)守著自己的教育信念，克服重重困難，實(shí)踐著自己的教育主張，真正體現(xiàn)了“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神。 獻(xiàn)身教育，需要教師以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”。陶行知把“愛滿天下”、“樂育英才”作為自己的崇高理想，告誡教師要“愛生如子”。他深信沒有愛便沒有教育，教師的愛是培育“英才”的源泉和動(dòng)力。有了這種愛才能為民族教育的振興做出積極貢獻(xiàn)。熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，用真心、真情去愛學(xué)生。在尊重學(xué)生這一點(diǎn)上，陶行知為我們樹立了榜樣。在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知非常注意尊重學(xué)生意見，倡導(dǎo)敞開思想，各抒己見。比如曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學(xué)生自動(dòng)組織“兒童自治學(xué)校”。陶行知異常高興并寫詩恭賀：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，大孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在。”當(dāng)時(shí)自治學(xué)校的學(xué)生提出這首詩中“大”字需要改動(dòng)，因?yàn)樾『⒆右部梢越绦『ⅲ『⒁部梢宰詣?dòng)。陶行知認(rèn)為言之有理，馬上改為“小孩自動(dòng)教小孩”，并給予了高度評(píng)價(jià)。 第二，以身作則，為人師表。陶先生不僅自己是集言教身教于一身的教育實(shí)踐家，而且他也是主張言教與身教結(jié)合并強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”的教育思想家。陶行知認(rèn)為：教師的任務(wù)就是“自化化人的”，因此，“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”。他在《南京安徽公學(xué)創(chuàng)學(xué)旨趣》一文中進(jìn)一步指出：“我們最注重師生接近，最注重以人教人。”強(qiáng)調(diào)“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。“真教師才能培養(yǎng)真人才。” 教師怎樣才能做到以身作則，為人師表呢？首先，教師要嚴(yán)格要求自己，要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。比如，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，教師自己首先就要有創(chuàng)新精神；教師要使學(xué)生成為熱愛真理、為真理獻(xiàn)身的人，自己就應(yīng)該有“真知灼見”、“敢說真話，敢駁假話，不說誑話”；要使學(xué)生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)該有高尚品德，時(shí)時(shí)躬身實(shí)踐，處處嚴(yán)以律己，給學(xué)生做出表率。其次，教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系，教師和學(xué)生要“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”，這樣才能漸漸地培養(yǎng)起心心相印的師生關(guān)系。 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。陶先生對(duì)教師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作也非常重視。他在擬訂《育才創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》里，明確地把“以互助合作精神相待”作為一項(xiàng)師德規(guī)范規(guī)定下來，他指出“中國的通病就是沒有組織力”，也就是不能“謀充分之協(xié)作”，這一問題首先應(yīng)當(dāng)在我們教育界得到克服。他反對(duì)教師之間的“知識(shí)封鎖”，十分痛恨“守知奴”，他希望在教師之間創(chuàng)造起“精誠團(tuán)結(jié)”、“同心協(xié)力”的境界。只有這樣，“才能完成人才幼苗之培植”的任務(wù)。在《創(chuàng)造宣言》中，陶行知曾經(jīng)用過一個(gè)生動(dòng)而貼切的比喻，即把教育要培養(yǎng)學(xué)生成為真善美的活人比作塑像，指出：“在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。” (二)教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。在他看來做教師的“必須好學(xué)”必須“力求上進(jìn)”不斷追求新知。早在19l9年，陶先生就指出“現(xiàn)在教育界的通病就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生”。這類教師是“教育界的敗類”，“真不知害了多少青年”。那么，如何才能不斷地獲得新知識(shí)呢？陶先生認(rèn)為“虛心，虛心，虛心，承認(rèn)一無所知，一無所能，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能”，只有虛心學(xué)習(xí)將“驕”字這一“阻礙我們進(jìn)步的最大敵人”拔掉，才能獲得新的科學(xué)知識(shí)。 陶行知認(rèn)為，一個(gè)好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識(shí)，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。他說，“第一流的教育家”要“敢探未發(fā)明的真理”，具有創(chuàng)造革新的品德。他特別重視教師的“創(chuàng)造”與“革新”，認(rèn)為教師是改造生活的靈魂，“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人”、“創(chuàng)造出值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”。他說，“創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”這乃是“先生之最大快樂”。他認(rèn)為創(chuàng)造是學(xué)習(xí)的目的，他曾勉勵(lì)育才學(xué)校的師生要“為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)”。在他看來，教師要敢于“通過自己的實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造新學(xué)理”，只有這樣才能“民氣張，國魂振”，因循守舊是不會(huì)使教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的。 【案例3】 大成若缺認(rèn)識(shí)“圓”（作者：華應(yīng)龍《人民教育》2008年第3-4期） 【課前慎思】 《圓的認(rèn)識(shí)》一直是小學(xué)高年級(jí)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，幾乎所有小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的名師大家都用過這節(jié)課來“吟詩作畫”，各領(lǐng)風(fēng)騷；后生新秀們更是頻頻用這節(jié)課來“小試牛刀”，異彩紛呈。 我在欣賞品味之余,發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于“圓的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的處理，主要存在以下三個(gè)問題：第一，注重組織學(xué)生通過折疊、測(cè)量、比對(duì)等操作活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)圓的特征，不重視通過推理、想象、思辨等思維活動(dòng)來概括出圓的特征；第二，注重讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用圓規(guī)畫圓”，不重視讓學(xué)生思考“為什么用圓規(guī)可以畫出圓”；第三，注重?cái)?shù)學(xué)史料的文化點(diǎn)綴，不重視數(shù)學(xué)史料文化功能的挖掘。 我思考——“圓的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課究竟要講什么? 我思考——“特征”是指“一事物區(qū)別于他事物的特別顯著的征象、標(biāo)志。”（《辭?！罚┠敲?，圓的特征究竟是什么?曲線圍成、沒有角、半徑是直徑的一半，是不是特征？“一中同長”的特征是不是需要下發(fā)空白研究報(bào)告，組織學(xué)生小組合作研究？這是不是為了“研究報(bào)告”而組織研究？這是不是教學(xué)上的形式主義? 我思考——半徑和直徑是不是應(yīng)該“濃墨重彩”去渲染? “圓”的概念都沒有給出,是否需要咬文嚼字地概括出“半徑”和“直徑”的概念？揭示兩者概念后，讓學(xué)生從一個(gè)圓內(nèi)各個(gè)不同的線段中挑出“半徑”和“直徑”，有沒有哪位老師見過學(xué)生有錯(cuò)？學(xué)生都不會(huì)有錯(cuò)的活動(dòng)，要不要組織？這樣的活動(dòng)是不是教者自作多情、自娛自樂？ 我思考——半徑和直徑的關(guān)系是不是教學(xué)難點(diǎn)，要不要研究，是否“顧名思義”就可以理解？得出關(guān)系后的填表練習(xí)，究竟是練習(xí)的兩者關(guān)系，還是練習(xí)的乘以2和除以2的口算？我們是不是總是好為人師，以為我們不講學(xué)生就不會(huì)？是的，熟能生巧，但熟還能生厭，那熟是不是還能生笨呢?現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上是不是很少“不懂”裝“懂”，而更多的是不是精明地“懂”裝“不懂”？ 我思考——量出半徑都相等,就科學(xué)、深刻嗎?在一個(gè)圓內(nèi)，半徑和直徑真的畫不完嗎？畫不完就能說明“半徑有無數(shù)條”嗎？ “半徑都相等”和“直徑都相等”要不要加上前提條件“在同一個(gè)圓中或等圓中”？我們說“正常人的兩條腿是一樣長的”，怎么不加上前提條件“在同一個(gè)人身上”？以后再說“正方形的四條邊都相等”，還要不要加上“在同一個(gè)正方形中”呢？數(shù)學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)就是這樣的嗎？要加上前提條件“在同一個(gè)圓中或等圓中”，這是不是教學(xué)內(nèi)容上的形式主義? 我思考——圓的畫法是應(yīng)該教,以促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)，但應(yīng)該一、二、三地教嗎?是不是在學(xué)生容易疏忽的兩個(gè)地方“手拿住哪里”、“兩腳之間的距離是直徑還是半徑”點(diǎn)破就可以了?學(xué)生抑或老師畫出的不圓，是否就該隨手擦掉？那些“不圓”的作品，是不是課堂中的生命體？是否應(yīng)該珍惜？ 我思考—— 我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是否應(yīng)該不僅關(guān)注“是什么”和“怎樣做”，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探究“為什么”和“為什么這樣做”？這樣是不是才凸顯出“數(shù)學(xué)是思維的體操”這一學(xué)科特色？是不是應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷從現(xiàn)象到本質(zhì)的探究過程，促使學(xué)生養(yǎng)成研究問題的良好意識(shí)？“問題是數(shù)學(xué)的心臟”，我們數(shù)學(xué)老師是否可以給學(xué)生一個(gè)問題模式,讓學(xué)生“知道怎樣思維”，讓學(xué)生掌握作為一種“非言語程序性知識(shí)”的思維？ 我思考——“圓”的意蘊(yùn)實(shí)在是豐富，借著這么“圓滿”的素材,我們是否可以在培養(yǎng)學(xué)生批判思維和突破常規(guī)的創(chuàng)新思維上做些文章，引導(dǎo)學(xué)生思考“一定這樣嗎”?柳暗花明、曲徑通幽、殊途同歸的心理體驗(yàn)，是否更有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展？ 我思考…… 經(jīng)過一段時(shí)間的慎思明辨,我認(rèn)識(shí)到“圓”這一節(jié)課應(yīng)該講的有價(jià)值的東西實(shí)在是太多，有舍才有得，一課一得足矣! 【教學(xué)目標(biāo)】 1．認(rèn)識(shí)圓的特征，初步學(xué)會(huì)畫圓，發(fā)展空間觀念。 2．在認(rèn)識(shí)圓的過程中,感受研究的一般方法,享受思維的樂趣。 【教學(xué)過程】 一、情景中創(chuàng)造“圓” 1．課件創(chuàng)設(shè)問題情景。 2．學(xué)生表達(dá)自己的想法。 3．展示學(xué)生的作品。 二、追問中初識(shí)“圓” 1．結(jié)合學(xué)生作品，追問：是什么？為什么？ 2．課件動(dòng)畫演示。 3．研討圓的特征。學(xué)生說，古人說。 4．質(zhì)疑古人說法。“大方無隅”。 三、畫圓中感受“圓” 1．畫一個(gè)直徑為4厘米的圓,并標(biāo)上半徑、直徑。 2．從不圓中，感悟圓的畫法。 3．追問“為何這樣做？” 四、球場(chǎng)上解釋“圓” 1．出示籃球場(chǎng)。 2．播放籃球開賽錄像。 3．探討大圓的畫法。 4．追問大圓的畫法。 五、回歸情景突破“圓” 1．出示愛因斯坦的名言:“我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。” 2．追問中提升認(rèn)識(shí)。 六、課后延伸研究“圓” 1．依一天時(shí)間順序，配樂出示各種各樣的圓。 2．讓學(xué)生選擇感興趣的追問研究。 【試教后的反思】 非常成功，非常享受！已經(jīng)拖課了，學(xué)生還是不愿意下課。 師父張興華滿意地對(duì)我們幾個(gè)徒弟說：“應(yīng)龍的這節(jié)課，我就七個(gè)字——渾然大氣鑄成圓！” 認(rèn)識(shí)決定行為。已有的會(huì)成為包袱。備課時(shí)，我就覺得半徑、直徑不要像原來那樣教，一問學(xué)生“這是一個(gè)多大的圓”，學(xué)生就會(huì)說出“半徑、直徑”。課堂事實(shí)也是這樣，就讓自己不再思考了。試教后一反思，才發(fā)現(xiàn)“寶物在哪兒呢？”是個(gè)更妙的問題，首先是回答了探討的問題,其次是凸顯了圓心定位置，半徑定大小?，F(xiàn)在想來，這樣問，味道好極了！ 正像電影《阿甘正傳》中，阿甘媽媽對(duì)阿甘說的：“要想往前走，就得甩掉過去。”是啊，我今天的教法不就是想“甩掉過去”嗎？但甩掉別人的過去容易，甩掉自己的過去就難了。否定別人容易，否定自己難。我是這樣，聽課老師會(huì)不會(huì)也是這樣，而不肯接受我這節(jié)課呢？應(yīng)該坦蕩蕩,何必長戚戚，“我的地盤我作主”，30年后再說吧。哦，我不該這樣想，數(shù)學(xué)研究者往往是孤傲的，認(rèn)為只有自己發(fā)現(xiàn)的“1”才是對(duì)的，我應(yīng)該再思考，再否定自己，就像硬漢海明威說的“比別人優(yōu)秀并無任何高貴之處。真正的高貴在于超越從前的自我”。 頓悟：幾何畫板上顯示“正多邊形和圓的關(guān)系”應(yīng)該從正六邊形開始，這樣暗合了劉徽割圓術(shù)也是從正六邊形開始的，并且解決了幾何畫板上正三角形不正、看著不舒服的問題，還解決了與前面研究正三角形、正方形、正五邊形、正六邊形“一中同長”重復(fù)的問題。哈哈，反思真好！ 課上學(xué)生畫出的“不圓”的資源化運(yùn)用,感覺真好：有方法上的啟迪、情感上的善意、借走橡皮的回應(yīng)，那意境真有林黛玉說的“留得殘荷聽雨聲”的美妙。 在完成了為什么沒有規(guī)矩也畫成了圓的追問，我說——是啊，圓心只能“一中”，半徑一定“同長”。當(dāng)我們真正理解了祖先的“圓，一中同長也”，才知道以前聽說的“圓心”、“半徑” 是多么重要的兩個(gè)詞??！——之后，看到學(xué)生閃亮的眼睛，我心里真舒暢。這樣不就把經(jīng)驗(yàn)、直觀與抽象結(jié)合起來了嗎？數(shù)學(xué)的抽象首先是一個(gè)過程，其次不就是建立一套術(shù)語概念系統(tǒng)嗎？ …… …… 整體感受——在學(xué)生需要教的時(shí)候再教，效果就是好?？磥砦艺f“教是因?yàn)樾枰?#8221;，沒錯(cuò)！ 自己以前也教過《圓的認(rèn)識(shí)》，為什么沒有今天這么享受呢？莫名地，我想起《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。……”這幾句話的意思是：完全做成的東西，看上去好像缺了些什么，但用起來卻一點(diǎn)也不差。完全裝滿水的容器，看上去好像是空的，但用起來卻一點(diǎn)也不少。非常直的東西看上去卻好像是彎的，大的機(jī)巧看上去倒好像很笨拙，特別善辯的人看上去倒好像不會(huì)說話。 那，我“成”在哪呢?在沒有增加新知識(shí)點(diǎn)的情況下，上得學(xué)生不愿意下課。讓學(xué)生體驗(yàn)到不同現(xiàn)象背后的本質(zhì)是一樣的，讓學(xué)生體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)事物“特征”的價(jià)值，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)圓的“規(guī)矩”的同時(shí)感受了研究問題的“規(guī)矩”，讓學(xué)生體驗(yàn)到追問“為什么”是一件很有意味的事情……愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣的話:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理準(zhǔn)則）有了理解并產(chǎn)生出熱烈的情感，那才是最基本的。” 那，我“缺”在哪呢? 這一節(jié)課，對(duì)原來所重視的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能淡化了，學(xué)生發(fā)展的情況究竟如何？ 以前，我教《圓的認(rèn)識(shí)》時(shí)，總是覺得這不能丟，那也不敢掉，把自己扣牢在自己和他人一起畫就的小圓里…… 哈哈哈，現(xiàn)在的我真是在理想“圓”里！ 為什么以前的我沒能、沒敢這么上？教學(xué)的能力不到, 教學(xué)的勇氣不夠，教學(xué)的追求沒有…… 為什么今天的我能這么上、敢這么上？課程改革的深入，百花齊放的氛圍……大抵還源于自己對(duì)自己和他人教育實(shí)踐的過程和結(jié)果的意義和價(jià)值的哲學(xué)之思。 “花未全開月未圓”，大成“有”缺。革命尚未成功，同志仍需努力！ 拖課了，總是不好，如何在40分鐘內(nèi)和學(xué)生交流？要舍什么？ 這節(jié)課，多處引經(jīng)據(jù)典，是否過“度”了？“度”是幾處呢？數(shù)學(xué)味淡了？那我們的課堂是為了學(xué)生的發(fā)展，還是為了上出一堂“數(shù)學(xué)的課”？話又說回來，哪一處又是與“數(shù)學(xué)”無關(guān)呢？是否只是“順手一投槍”（魯迅語）？那老師“順手”多了，學(xué)生是否會(huì)目不暇接、“審美疲勞”？ 評(píng)析：華應(yīng)龍，北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長，特級(jí)教師。他在設(shè)計(jì)和執(zhí)教《圓的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，既沒有賣自己的舊貨，也沒有賣他人的舊貨，他以一顆永不滿足、勇于超越的專業(yè)精神，認(rèn)真反思，深入追問，大膽創(chuàng)新，終于為學(xué)生、為同行奉獻(xiàn)了一節(jié)“渾然大氣鑄成圓”的好課，而他自己也享受到了自身成功的喜悅與美妙。在教師專業(yè)成長的今天，陶行知的“如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”是發(fā)人深省、振聾發(fā)聵的。 【案例4】 陶行知的“四塊糖果” 育才學(xué)校的校長陶行知在校園看到男生王友用泥塊砸自己班上的同學(xué)，當(dāng)即制止了他，并要他放學(xué)時(shí)到校長室去。 放學(xué)后，陶行知來到校長室，王友已經(jīng)等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了。陶行知沒有批評(píng)他，卻送了一塊糖給他，說：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到了。”王友驚疑地接過了糖果。接著，陶行知又從口袋里掏出一塊糖給王友，說：“這塊糖也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。”王友迷惑不解地接過了糖。陶行知又掏出第三塊糖，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄儾皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你??！”聽到這里，王友感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地說：“陶校長，你打我兩下吧！我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是自己的同學(xué)呀。”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖，遞給王友：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一塊糖。”待王友接過糖，陶行知說：“我的糖完了，我看我們的談話也完了吧。” 評(píng)析：教育是科學(xué)，也是藝術(shù)。教師需要知識(shí)，更需要愛心和智慧。面對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生，教師既要嚴(yán)格要求，批評(píng)教育，也需要用愛心去召喚，用智慧去引導(dǎo)?？梢哉f，在這一經(jīng)典故事中，陶行知把肯定、表揚(yáng)的手段用到了極致，也收到了絕佳的教育效果。它啟發(fā)我們：教師始終要有一顆熱愛學(xué)生、相信學(xué)生的心，還要不斷修煉自己的教育智慧，以愛為動(dòng)力，以智慧為手段，走進(jìn)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，和學(xué)生共發(fā)展。 【思考3】 1932年舊中國開始實(shí)行會(huì)考制度，要求中學(xué)應(yīng)屆學(xué)生，先經(jīng)學(xué)校畢業(yè)考試，然后參加各省市舉行的會(huì)考，會(huì)考及格才算畢業(yè)。對(duì)此，陶行知深惡痛絕，并撰文《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》一文進(jìn)行抨擊。請(qǐng)結(jié)合下文，聯(lián)系當(dāng)前中國教育的現(xiàn)狀，談?wù)勛约旱南敕ā?br>陶行知批“會(huì)考” 自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國傳統(tǒng)教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。 學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會(huì)考指南》！教育等于讀書；讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！ 拼命的趕??！熄燈是從十時(shí)延到十一時(shí)了。你要想看壓臺(tái)戲還必須等到十一時(shí)以后。那時(shí)你可以在黃金世界里看到卓別林的化身正在排演他們的拿手好戲。茅廁里開夜車是會(huì)把你的肚子笑痛，可是會(huì)考的呆子會(huì)告訴你說：“不聞臭中臭，難為人上人。” 趕了一考又一考。畢業(yè)考過了，接是就是會(huì)考；會(huì)考過了接著就是升學(xué)考。一連三個(gè)考趕下來，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕掉了。 不但如此，在學(xué)生們趕考的時(shí)候，同時(shí)是把家里的老牛趕跑了，把所要收復(fù)的東北趕跑了，把有意義的人生趕跑了，把一千萬民眾的教育趕跑了（原注：中學(xué)生趕考旅費(fèi)可供普及一千萬民眾教育之用）。換句話說，是把中華民族的前途趕跑了。 奇怪的很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。 就表面的成績看，廣東會(huì)考幾乎全體及格，廣西會(huì)考是幾乎全體不及格。廣東對(duì)呢？廣西對(duì)呢？誰知道？浙江會(huì)考，紹興中學(xué)第一次是背榜，到了第二次竟一躍而為第一。紹興中學(xué)第一次的整個(gè)成績果真壞嗎？第二次的整個(gè)成績果真好嗎？真成績之好壞是這樣的容易調(diào)換嗎？誰敢說？ 這把會(huì)考的大刀是不可以糊里糊涂地亂舞了?？脊賯兯詺说纳盍σ呀?jīng)太多了，我們現(xiàn)在要求的是：停止那毀滅生活力之文字的會(huì)考；發(fā)動(dòng)那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成。 【附錄1】陶行知名篇欣賞 (一) 生活教育之特質(zhì) 你如果看過《貍貓換太子》那出戲，一定還記得那里面有一件有趣的事情，就是出現(xiàn)了兩個(gè)包龍圖：一個(gè)是真的，還有一個(gè)是假的。我們仔細(xì)想想，是愈想愈覺得有趣味了。世界上無論什么事，都好像是有兩個(gè)包龍圖。就拿教育來說罷，你立刻可以看出兩種不同的教育：一種叫做傳統(tǒng)教育；另一種叫做生活教育。又拿生活教育來說吧，你又可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張“教育即生活”；另一種是主張“生活即教育”。我現(xiàn)在想把生活教育的特質(zhì)指出來，目的不但要使大家知道生活教育與傳統(tǒng)教育不同，并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。 （一）生活的生活教育第一個(gè)特點(diǎn)是生活的。傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi)，要有閑空功夫去學(xué)，要有名人闊老介紹才能進(jìn)去。有錢，有閑，有面子，才有書念，那末無錢，無閑，無面子的人又怎么辦呢？聽天由命嗎？等待黃金時(shí)代從天空落下來嗎？不！我們要從生活的斗爭(zhēng)里鉆出真理來。我們鉆進(jìn)去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。生活與生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化，便都受了教育。有人說：這是“生活”與“教育”的對(duì)立，便是“生活”與“教育”的磨擦。我以為教育只是生活反映出來的影子不能有磨擦的作用。比如一塊石頭從山上滾下來，碰著一塊石頭，就立刻發(fā)出火花的。倘若它只碰著一塊石頭的影子，那是不會(huì)發(fā)出火花的。說的正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。 （二）行動(dòng)的生活與生活磨擦，便包含了行動(dòng)的主導(dǎo)地位。如果行動(dòng)不在生活中取得主導(dǎo)的地位，那末傳統(tǒng)教育者就可以拿“讀書的生活便是讀書的教育”來做他們掩護(hù)的盾牌了。行動(dòng)既是主導(dǎo)的生活，那末，只有“為行動(dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”才可說得通。我們還得追本推源的問：書是從哪里來的？書里的真知識(shí)是從哪里來的？我們是毫不遲疑的回答說：“行是知之始”，“即行即知”，書和書中的知識(shí)都是著書人從行動(dòng)中得來的。我要聲明著書人和注書人抄書人是有分別。人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界。為了爭(zhēng)取生活之滿足與存在，這行動(dòng)必需是有理論，有組織，有計(jì)劃的戰(zhàn)斗的行動(dòng)。 （三）大眾的少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育。大眾只可以在生活里找教育，為生活而教育。當(dāng)大眾沒有解放之前，生活斗爭(zhēng)是大眾惟一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的，大眾要聯(lián)合起來才有生命可過；即要聯(lián)合起來，才有教育可受。從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法?？傉f一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。 （四）前進(jìn)的有人說，生活既是教育，那末，自古以來便有生活，即有教育，又何必要我們?nèi)マk教育呢？他這句話，分析是對(duì)的，斷語是錯(cuò)的。我們承認(rèn)自古以來便有生活即有教育。但同在一社會(huì)里，有的人是過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識(shí)要通過生活才算是教人真正的向前去。 （五）世界的課堂里既不許生活進(jìn)去，又收不下廣大的大眾，又不許人動(dòng)一動(dòng)，又只許人向后退不許人向前進(jìn)，那末，我們只好承認(rèn)社會(huì)是我們惟一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所。那末，我們所失掉的鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個(gè)中華民國和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧。 （六）有歷史聯(lián)系的這里應(yīng)該從兩方面來說。第一，人類從幾千年生活斗爭(zhēng)中所得到，而留下來的寶貴的歷史教訓(xùn)，我們必須用選擇的態(tài)度來接受。但是我們要留心，千萬不可為讀歷史而讀歷史。我們必須把歷史的教訓(xùn)，和個(gè)人或集團(tuán)的生活聯(lián)系起來。歷史教訓(xùn)必須通過現(xiàn)生活，從現(xiàn)生活中濾下來，才有指導(dǎo)生活的作用。這樣經(jīng)生活濾過的歷史教訓(xùn)，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個(gè)人停留在自我或少數(shù)同伴的生活上，而拒絕廣大人類的歷史教訓(xùn)，那便是懶惰不長進(jìn)，跌在狹義的經(jīng)驗(yàn)論的泥溝里，甘心情愿的做一只小泥鰍。第二，中國已經(jīng)到了生死關(guān)頭，爭(zhēng)取大眾解放，它必須要爭(zhēng)取中華民族的解放；為著要爭(zhēng)取中華民族的解放，它必須教育大眾聯(lián)合起來解決國難。因此，推進(jìn)大眾文化以保衛(wèi)中華民國領(lǐng)土主權(quán)之完整，而爭(zhēng)取中華民族之自由平等，是成了每一個(gè)生活教育同志當(dāng)前所不可推卻的天職了。（原載1936年3月有6日《生活教育》第3卷第2期） （二）教學(xué)做合一下之教科書（節(jié)選） 什么是生活教育 生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。一提到聯(lián)絡(luò)，便含有彼此相處的意思。倘使我們主張教育與生活聯(lián)絡(luò)，便不啻承認(rèn)教育與生活是兩個(gè)個(gè)體，好像一個(gè)是張三，一個(gè)是李四，平日不相識(shí)，現(xiàn)在要互遞名片結(jié)為朋友。聯(lián)絡(luò)的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關(guān)系，不知道一把它們看作兩個(gè)個(gè)體，便使它們格外疏遠(yuǎn)了。生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。在生活教育的觀點(diǎn)看來，它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名。先生用學(xué)名喊他，媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無目的的生活是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動(dòng)書，也不算是勞動(dòng)教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)訓(xùn)步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。 什么是教學(xué)做合一 教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)不相謀的過程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。做既成了教學(xué)之中心，便有特殊說明之必要。我們怕人用“做”當(dāng)招牌而安于盲行盲動(dòng)，所以下了—個(gè)定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征： (一)行動(dòng)； (二)思想； (三)新價(jià)值之產(chǎn)生。 一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。魯濱孫在失望之島上缺少一個(gè)放水的小缸。一天燒飯，他看見—塊泥土被火燒得像石頭樣的硬。他想，一塊碎土既有如此變化，那么用這土造成一個(gè)東西．或者也能如此變化。他要試試看。他動(dòng)手用土造成三個(gè)小缸的樣子，架起火來把它們燒得通紅，漸漸地冷下去，便成了三只堅(jiān)固而不漏水的小缸。這里有行動(dòng)，有思想，有新價(jià)值之產(chǎn)生——泥土變成水缸。這是做。這是教學(xué)做合一之做。 做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。 是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我們承認(rèn)小孩子也是活人，便須讓他們做。小孩子的做是小發(fā)明，小創(chuàng)造，小實(shí)驗(yàn)，小建設(shè)，小生產(chǎn)，小破壞，小奮斗，探尋小出路。小孩子的做是小做，不是假做。 “假做”不是生活教育所能允許的。 我也不是主張狹義的“做”，抹煞一切文藝。迎春姊妹和寶玉在荇葉渚上了船，跟著賈母的船撐向花溆去玩。寶玉說：“這些破荷葉可恨!怎么還不叫人來拔去?……”黛玉說：“我最不喜歡李義山的詩，只喜歡他這一句：‘留得殘荷聽雨聲。’偏你們又不留著殘荷了。”寶玉說：“果然好句!以后咱們別叫拔去了。”這里也有行動(dòng)，有思想，有新價(jià)值之產(chǎn)生——破荷葉變成天然的樂器!領(lǐng)悟得這一點(diǎn)，才不致于誤會(huì)教學(xué)做合一之根本意義。 既是這樣，那么我們可以說：不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。在假教育、假學(xué)校、假書本里自騙騙人的人，是假人——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國是假國，所造成的世界是假世界。（原載1931年8月《中華教育界》第19卷第4期） （三）創(chuàng)造宣言 創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。 宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。 戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼．因?yàn)樗褠廴嗽斐赡Ч砥拧?br>美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。 教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可以萬像同毀，刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬龍點(diǎn)睛。 有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造．平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。 可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎爾特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾(Pascal)的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎? 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。 所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。 像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。 東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撤一抱尿，挑一擔(dān)茅草回家。尿與屎是他對(duì)泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好”。這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)，煩悶、動(dòng)搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對(duì)樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么?”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身? 割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用--為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。 創(chuàng)造之神!你回來呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢(mèng)里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來，我們?cè)敢獍岩磺?-我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命--都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎?創(chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。 （原載1951年4月《育才學(xué)?！罚?br> 【附錄2】陶行知名言警句 1．教育是立國之本。 2．教育就是生活改造。我一提及教育便含了改造的含義。教育好比是火，火到的地方，必使這地方感受他的熱，熱到極點(diǎn)，便要起火。“星星之火，可以燎原”，教育有這樣的力量。 3．教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓睢Ｋ澜逃倘俗兯?。不教人變、教人不變的不是教育。 4．教育必須是戰(zhàn)斗的。教育不是玩具，不是裝飾品，不是升官發(fā)財(cái)?shù)拿浇?。教育是一種武器，是民族、人類解放的武器。 5．愛滿天下。 6．捧著一顆心來，不帶半根草去。你們抱著這種精神去教導(dǎo)小朋友，總是不會(huì)錯(cuò)的。 7．教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做事人。” 8．人生為一大事來，做一大事去。 9．不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求。 10．在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。 11．行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。 12．我們的理論應(yīng)該是這樣：行是知之始，知是行之成。 13．教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。 14．逃避現(xiàn)實(shí)的教育不是真教育。 15．新教育和老教育不同之點(diǎn)，是老教育坐而聽，不能起而行，新教育卻是有行動(dòng)的。 16．有錢辦學(xué)不算希奇，我們要把沒有錢的學(xué)堂辦得有精彩，才算真本領(lǐng)。 17．民之所好好之，民之所惡惡之。管眾人之事者，拜眾人為老師。 18．我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該有專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。 19．為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。 20．你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。 21．發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。 |
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