《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)始終以致用為綱，以德行為本。“學(xué)”是為了修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達(dá)到學(xué)以修身，學(xué)以成仁的目的，孔子論述了許多學(xué)習(xí)之道。

　　其一，樂(lè)學(xué)與好問(wèn)。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學(xué)習(xí)的良師益友。雖然孔子對(duì)“君子”的要求和條件近乎苛刻，

　　其二，無(wú)倦與精進(jìn)。學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)貴有恒的思想，先述“無(wú)倦”，次說(shuō)“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進(jìn)，逐步提升，如琢如磨。子張問(wèn)政時(shí)，孔子說(shuō)：“居之無(wú)倦，行之以忠。”（《顏淵》）子路問(wèn)政時(shí)，孔子說(shuō)：“先之勞之”，“無(wú)倦”（《子路》）。這是孔子對(duì)弟子問(wèn)“政”的回答，即“無(wú)倦”，也就是對(duì)自己要勤勉，不能懈怠，勤能補(bǔ)拙，恒成萬(wàn)事，自然學(xué)習(xí)更是如此?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)為學(xué)育人貴在“不厭”與“不倦”的態(tài)度，意即：對(duì)己，學(xué)習(xí)而不知滿足；對(duì)人，耐心教導(dǎo)而不知疲倦。其中，對(duì)求學(xué)者而言，學(xué)而有恒，學(xué)而不厭，這是很難做到的，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，這需要有執(zhí)著的精神，久之則學(xué)業(yè)成矣。

　　其三，敏捷與勤思?？鬃佑谇髮W(xué)、敬事都強(qiáng)調(diào)“敏則有功”。如《學(xué)而》篇中的“敏于事而慎于言”及《公冶長(zhǎng)》中的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”?？鬃诱f(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁》）“敏”字有兩層意思，一是反映迅速，二是勤于思考。“敏于事”、“敏于行”，是說(shuō)做事行動(dòng)要反映迅捷；“敏而好學(xué)”、“敏以求之”，是說(shuō)求知治學(xué)要勤于思考。與“敏”相對(duì)的是“慎于言”、“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強(qiáng)調(diào)少說(shuō)多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學(xué)以修身、學(xué)以養(yǎng)德思想的表現(xiàn)。

　　其四，自省與改過(guò)。自省與改過(guò)，是求學(xué)者終極目標(biāo)，亦是成賢至圣的捷徑。當(dāng)然，捷徑卻往往是最難行進(jìn)的?？鬃右灿X(jué)得“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，關(guān)鍵要以正確的心態(tài)對(duì)待它?？鬃诱f(shuō)：“主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”（《子罕》）“過(guò)而不改，是謂之過(guò)矣。”（《衛(wèi)靈公》）人之過(guò)，只要不是故意為之，有過(guò)便改，無(wú)損形象，還能得人共仰，何樂(lè)而不為呢？過(guò)而不改，一而再、再而三地犯錯(cuò)，這才是真正的過(guò)錯(cuò)。知錯(cuò)能改，善莫大焉。有了正確的態(tài)度，有了改過(guò)的決心，余下的事情便是如何改過(guò)了。改過(guò)要分為兩個(gè)步驟，先是自省，再為改過(guò)?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。”(《顏淵》)省的關(guān)鍵要通過(guò)自省總結(jié)得失，找出自己存在什么過(guò)錯(cuò)，找出與賢人之間的差距。有過(guò)與差距便需改正，“就有道正焉”，以不斷完善自己，最終達(dá)到“內(nèi)省不疚”的境界。