大車禍現(xiàn)場死傷枕藉，死者不是血污滿面，就是渾身污泥，景象非常狼狽、凄慘。這時，一個衣衫陳舊的工人，帶著嶄新的毛巾來為尸體擦拭整容，猶如對活人一樣輕柔。這名工人的舉動使現(xiàn)場的工作人員一致靜下來，注目了好一會兒。大家眼看著這個工人行善之后滿眶淚水，不跟任何人交談，低著頭走開。

　　消息由現(xiàn)場傳到辦公室，大家對這個行善的工人贊嘆不已。有一個讀過半本心理學的人插進來說：“我們對那工人的行為不必驚奇，也用不著佩服，他所以這樣做必定有他自己的理由。他在心理上有這樣做的必要，他已經(jīng)得到滿足。”經(jīng)過這一番提醒，每個人都想起自己看過的半本心理學，承認這個問題沒有再繼續(xù)探索答案的必要。

　　現(xiàn)代人都有一點心理學常識，看過解釋人類行為動機的一些小冊子。這些小冊子確能幫助我們了解同類，但是也往往使人看不出屈原的行為到底有什么可敬，馮道的行為到底有什么可恥，滿紙“剌激”“反應”“平衡”“適應”，不見價值判斷。人們對“苦行”早已失去尊敬，因為皮毛心理學說“他有自虐狂”。“忠”是美德，可是皮毛心理學對“忠”的解釋，無論忠于諸侯、忠于國家，或忠于幫會都適用。

　　現(xiàn)代一般人對善行的感動和對惡行的激動遠不及古人。這絕非僅僅因為他們忙碌，而是他們的“認知系統(tǒng)”起了重大的變化。他們把善和惡當作了同一貨色不同的包裝。這是“半本心理學”惹的禍！