鄭板橋(1 695—1765)，名燮，字克柔，號(hào)板橋。江蘇興化縣人。他生于日漸破落的書(shū)香門(mén)第，從小失母，由乳母撫養(yǎng)成人。父之本(字立庵)，縣稟生，家居授徒眾多，板橋幼隨父學(xué)。16歲隨邑人陸震學(xué)作詞。約25歲，因娶妻有了子女，再加上父親年邁，為謀生計(jì)遂設(shè)塾于真州之江村(又稱(chēng)西村)，從事教館生涯三四年。30歲時(shí)，父親去世，生活更加困頓，教書(shū)的微薄收入已難以養(yǎng)家糊口，于是就以賣(mài)畫(huà)為生，在揚(yáng)州當(dāng)了十年職業(yè)畫(huà)家。雍正十年(1752)，板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(i 736)，板橋到京師參加會(huì)試，中了進(jìn)士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。乾隆七年(1742)春，赴任山東范縣縣令，5年后調(diào)濰縣又做了7年知縣，前后共當(dāng)12年縣令。據(jù)史料記載，他在做范、濰知縣時(shí)很有一些惠政，案無(wú)一積牘，無(wú)一冤民，從而得到老百姓的擁護(hù)。鄭板橋?yàn)檎辶?jié)衣縮食，是位頗有政績(jī)的清官。

 

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鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)在清代初期我國(guó)書(shū)畫(huà)藝壇上，升起一簇閃耀著奇光異彩的藝術(shù)巨星，這就是畫(huà)史上著名的“揚(yáng)州八怪”。他們?cè)诶^承我國(guó)古代書(shū)畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了我國(guó)的文人畫(huà)，積極倡導(dǎo)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的綜合藝術(shù)，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)繪畫(huà)嶄新的畫(huà)風(fēng)，為中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。而在這些著名的群星里，最為皎皎者應(yīng)首推鄭板橋。

 

鄭板橋擅畫(huà)蘭、竹、石，間作梅花、古松等。他不僅是一位著名的畫(huà)家，而且是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人。他的書(shū)法，標(biāo)新立異，自成一體，堪稱(chēng)稀世之珍。故時(shí)人稱(chēng)他“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”，不為過(guò)譽(yù)。

 

鄭板橋的繪畫(huà)是有很高的藝術(shù)造詣，究其淵源，主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是師古人，主要宗法鄭思肖、徐渭、陳淳、石濤和高其佩，但不為陳法所拘，而是活學(xué)活用。他在《蘭竹石圖》中題記：“平生愛(ài)所南先生及陳古白畫(huà)蘭竹，既又見(jiàn)大滌子畫(huà)竹，或依法皴，或不依法皴，或整或碎，或完或不完，遂取其意，構(gòu)成石勢(shì)，然后以蘭竹添縫其間。雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也。…‘遂取其意”這就是他學(xué)古人的奧妙所在。他極力主張學(xué)畫(huà)．“師其意，不在跡象間”“學(xué)一半，撇一半”“不宗一家”。二是更多的是向大自然學(xué)習(xí)，他在《墨竹圖》中題記：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳。”他學(xué)習(xí)社會(huì)．宗法自然，但不搞純自然主義，而是把從自然中搜集的資料，進(jìn)行去粗取精，去偽存真．由此及彼，由表及里地反復(fù)地分析對(duì)比，找出其中的規(guī)律來(lái)，然后進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)．他還根據(jù)長(zhǎng)年的創(chuàng)作實(shí)踐，總結(jié)出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個(gè)不同的創(chuàng)作階段。“眼中之竹”是客觀(guān)存在的自然實(shí)景，是對(duì)自然觀(guān)察和從中體驗(yàn)的靈感；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，一手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。正由于鄭板橋有了正確的理論指導(dǎo)，故在他一生創(chuàng)作的大量的優(yōu)秀作品中形成了清新、秀逸、勁健的藝術(shù)風(fēng)格．從而為文人畫(huà)的發(fā)展．做出了新的貢獻(xiàn)。

 

 鄭板橋畫(huà)墨竹，多為寫(xiě)意之作。一氣呵成．生活氣息十分濃厚，一枝一葉．不論枯竹新篁，叢竹單枝，還是風(fēng)中之竹。雨中之竹．都極富變化之妙．如竹之高低錯(cuò)落，濃淡枯榮．點(diǎn)染揮毫，無(wú)不精妙。畫(huà)風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感。他自題《墨竹圖》：“在紙中者，有在紙外者。此番竹竿多于竹葉其搖風(fēng)弄雨，含霜吐露者，皆隱躍于紙外平!他又說(shuō)：“文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸?zé)o成竹。與可之有成竹．所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無(wú)成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫如其然而然者，蓋大化之流行．其道如是，與可之有，板橋之無(wú)，是一是二解人會(huì)之。”實(shí)際上，板橋“胸?zé)o成竹”與文與可“胸有成竹”在根本上是不矛盾的，鄭板橋注意的是在創(chuàng)作之前，構(gòu)思要與熟練的技巧相結(jié)臺(tái)，但這種寫(xiě)意畫(huà)與文與可高度寫(xiě)實(shí)墨竹畫(huà)在技法上又是有區(qū)別的，即有寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、抽象與具象、神似與形似的不同。特別引人注目的是鄭板橋畫(huà)竹還講究書(shū)與畫(huà)的有機(jī)結(jié)臺(tái)，“以草書(shū)之中豎長(zhǎng)撇法運(yùn)之”，他說(shuō)：“書(shū)法有行款，竹更要有行款，書(shū)法有濃淡，竹更要有濃淡，書(shū)，去有疏密，竹更要有疏密。”為此，人們都能從他的字畫(huà)中體味到。鄭板橋畫(huà)的怪石，先勾石約輪廓，再作少許橫皴或淡擦，但從不點(diǎn)苔，造型如石筍，方勁挺峭，直入云端，往往竹石相交，出奇制勝，給人一種“強(qiáng)悍”“不羈”“天趣淋漓，煙云滿(mǎn)幅”之感《竹石圖》。郊板橋畫(huà)的蘭花，多為山野之蘭，以重墨草書(shū)之筆，盡寫(xiě)蘭之爛漫天性，花葉一筆點(diǎn)畫(huà)，畫(huà)花朵如蝴蝶紛飛，筆法灑脫秀逸，十分有趣，畫(huà)風(fēng)取法石濤而又有創(chuàng)新。

 

鄭板橋的畫(huà)，構(gòu)圖奇險(xiǎn)，不拘一格，有的高聳入云，有的平淡天真，比如他畫(huà)的蘭花，有的生在懸崖峭壁之中，有的生在平坡荊棘之畔，生機(jī)蓬勃，意趣橫生。不僅有完美的藝術(shù)形式，而且有豐富而深刻的思想內(nèi)容。他說(shuō)：“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享入也。”在封建專(zhuān)制的時(shí)代，這些以“勞人”為重的思想，無(wú)不閃爍著民主思想的火花。他又在《竹石圖》中題記：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”作者由蕭蕭飄動(dòng)的竹葉子而聯(lián)想到民間的疾苦，說(shuō)明作者確有同情下層人民的思想感情。他把不為人知的荊棘和高雅的蘭花畫(huà)在一起，并在畫(huà)中題記：“滿(mǎn)幅皆君子，其后以荊棘終之，何也?蓋君子能容納小人，無(wú)小人亦不能成君子，其棘中之蘭，其花更茂矣。”《荊棘叢蘭圖》其“民重”。君輕”的思想明顯可見(jiàn)。他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，憤世疾俗，他在《梅花圖》中題記：“一生從未畫(huà)梅花，不識(shí)孤山處士家。今日畫(huà)梅兼畫(huà)竹，歲寒心事滿(mǎn)煙霞。”他在一幅《墨竹圖》自題詩(shī)：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。”他從竹子的勁節(jié)堅(jiān)韌，比喻和舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神。他的一幅“難得糊涂”之字題傳播很廣．不僅寓有很深的哲理，而且表現(xiàn)了作者對(duì)官場(chǎng)黑暗的憤懣之情。

 

鄭板橋除了繪畫(huà)、書(shū)法外還對(duì)詩(shī)、詞、歌、賦、小唱等均有精深的研究，尤其他的詩(shī)文，有很高的藝術(shù)造詣，在清代詩(shī)壇上占有重要地位。鄭板橋的詩(shī)擺脫了清初一些詩(shī)詞專(zhuān)講神韻格調(diào)的束縛，繼承了《詩(shī)經(jīng)》和唐代“杜詩(shī)”的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有民主性的思想內(nèi)容和優(yōu)美的表現(xiàn)形式。鄭板橋的代表詩(shī)作．如《悍吏》、《私刑惡》、《逃荒行》、《還家行》、《思?xì)w》等，都是積極關(guān)注社會(huì)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之作。