道德發(fā)展的規(guī)律性 

道德發(fā)展變化與社會(huì)生活的發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系，以及由此決定的道德自身的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。是馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)所研究的一個(gè)重要問題。歷史唯心主義者或是認(rèn)為道德是永恒的，根本不存在什么發(fā)展變化的問題，或是認(rèn)為道德是純主觀的東西，是人的情感的產(chǎn)物，而人的思想情感變化多端，因而道德變化無規(guī)律可言。黑格爾雖然探討了道德進(jìn)步的必然性，提出了一些合理的思想，但是他講的道德進(jìn)步實(shí)質(zhì)上是絕對(duì)觀念的發(fā)展變化。歷史唯物主義認(rèn)為，道德起源于人類社會(huì)生活的客觀需要，起源于人類最初的生產(chǎn)活動(dòng)。道德在本質(zhì)上是由人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)方式所決定的，是作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映和服務(wù)于社會(huì)存在的。而人類社會(huì)是按照自身的規(guī)律發(fā)展變化的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)方式都是按照客觀規(guī)律發(fā)展變化的。因而，道德也必然是有規(guī)律地發(fā)展變化的。它從多角度、多側(cè)面揭示了道德發(fā)展的規(guī)律。

        道德最初是從人類的勞動(dòng)生產(chǎn)過程和人自身的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出來的。人類兩種生產(chǎn)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活的矛盾、各種社會(huì)聯(lián)系越來越復(fù)雜，就使得最初存在于原始人中的調(diào)節(jié)矛盾、維持正常生活的天然秩序，不適應(yīng)發(fā)展人類兩種生產(chǎn)的需要。人類社會(huì)的發(fā)展需要有一種新的借以協(xié)調(diào)自己戰(zhàn)勝自然的規(guī)范，這就是最初的道德，即原始人的道德。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，人們必須結(jié)成某種集體，共同勞動(dòng)，平均分配，相互協(xié)作，團(tuán)結(jié)友愛，盡

心竭力維護(hù)集體，而沒有自私自利的觀念與行為，以維持大家的生存。這就構(gòu)成了原始人道德的基本特征。原始人的道德觀念和規(guī)范包含在風(fēng)俗習(xí)慣中。隨著分工的出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生了。與以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的道德觀念和規(guī)范亦隨之產(chǎn)生。人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)以后，原來統(tǒng)一的社會(huì)分裂為相對(duì)立的階級(jí)，統(tǒng)一的道德也分裂為階級(jí)道德。階級(jí)社會(huì)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。這三種社會(huì)形態(tài)有某些相同之處，反映在道德上，構(gòu)成整個(gè)階級(jí)社會(huì)的道德與無階級(jí)社會(huì)道德的根本區(qū)別。取代資本主義社會(huì)的是社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，它要求改變與幾千年的私有制相適應(yīng)的道德觀念與道德規(guī)范，建立起與公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的社會(huì)主義的道德觀念。這種道德觀念和道德體系的核心就是集體主義原則。以往的階級(jí)道德將逐漸地被統(tǒng)一的社會(huì)主義道德所取代。將來隨著社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的過渡，道德也要發(fā)展到更高的階段。縱觀人類道德發(fā)展的歷史，就是由統(tǒng)一的道德發(fā)展到階級(jí)社會(huì)的階級(jí)道德，隨著

階級(jí)的消滅，全社會(huì)乃至全人類的道德又將取代階級(jí)道德的過程。這是人類社會(huì)道德發(fā)展的三個(gè)階段。道德的進(jìn)步與每一社會(huì)道德生活中的問題，歸根到底是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)步與生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的一種反映。

    在階級(jí)社會(huì)，道德的發(fā)展變化是直接受階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)影響的。從根本上說，階級(jí)斗爭(zhēng)都是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。道德在原始社會(huì)是為了維護(hù)氏族集體的利益。到了階級(jí)社會(huì)，各階級(jí)的道德不僅是它們實(shí)際經(jīng)濟(jì)地位的反映，同時(shí)也是適應(yīng)維護(hù)本階級(jí)利益的需要產(chǎn)生的。它的使命之一就是維護(hù)階級(jí)的利益。在這方面，首先是統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)，拼命完善自己的道德體系，拼命在全社會(huì)灌輸、宣傳和普及統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德規(guī)范。他們運(yùn)用手中的權(quán)力，向全社會(huì)進(jìn)行道德的教育，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行思想統(tǒng)治。中國的封建道德在兩千多年的時(shí)間里，發(fā)展得十分完備。被統(tǒng)治階級(jí)在道德上一方面受到統(tǒng)治階級(jí)道德的影響，另一方面也有自己本階級(jí)所獨(dú)有的道德觀念與道德理想。他們反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，也會(huì)促使本階級(jí)的道德隨之迅速發(fā)展。正如列寧所說：“革命能迅速地把人們團(tuán)結(jié)起來，能迅速地使人們受到啟發(fā)”。（《列寧全集》第9卷第41頁）道德發(fā)展的這一規(guī)律，對(duì)于新興的剝削階級(jí)也是適用的。資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族斗爭(zhēng)的年代，正是它的自由、平等、博愛的道德觀念和它的個(gè)人奮斗、個(gè)人主義的道德原則迅速普及、蓬勃發(fā)展的年代，也是它取代壓抑個(gè)性、禁錮人欲、否定人的價(jià)值的封建道德的年代。階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活對(duì)道德發(fā)展的

影響，更為直接和迅速。恩格斯說過，在歷史上“每一次革命的勝利都引起了道德上和精神上的巨大高漲”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第223頁）相反，政治上的黑暗、腐敗也直接會(huì)使社會(huì)的道德風(fēng)尚衰退。

道德發(fā)展的過程十分復(fù)雜，善與惡交織在一起，相互作用，曲折前進(jìn)，其中充滿了矛盾。

首先，道德的進(jìn)步往往既包含著進(jìn)步的因素和方面，又包含著退步的因素和方面。由原始社會(huì)發(fā)展為奴隸社會(huì)，人類在道德生活方面有著不小的進(jìn)步。許多野蠻現(xiàn)象，如民族之間的血族復(fù)仇、食人風(fēng)氣、血緣群婚等，到了奴隸社會(huì)之后都不存在了。但是與此同時(shí)，人的私有觀念產(chǎn)生了，殘酷的剝削、壓迫產(chǎn)生了，“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪”出現(xiàn)了“最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信”也產(chǎn)生了。與起原始社會(huì)的純樸的道德相比，這是極大的退步。而且這種現(xiàn)象一直存在了幾千年，直到現(xiàn)在還束縛著人的頭腦。

其次，階級(jí)社會(huì)的幾個(gè)剝削階級(jí)的道德都經(jīng)歷了一個(gè)由進(jìn)步到落后的過程。當(dāng)剝削階級(jí)處于革命時(shí)期時(shí)，它作為先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其道德觀念、道德理想具有進(jìn)步的意義。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)與其他非統(tǒng)治階級(jí)在這一時(shí)期也有著較多的共同利益。隨著社會(huì)的發(fā)展，在某一統(tǒng)治階級(jí)所代表的生產(chǎn)關(guān)系走向落后的時(shí)候，其道德也將隨著它所依賴的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的落后而變得落后，成為整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的障礙。隨著新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，新的道德逐漸取代舊的道德，舊的道德終將被人民普遍拋棄。

再次，歷史上勞動(dòng)人民道德的進(jìn)步也充滿著矛盾。由于受剝削階級(jí)的剝削與壓迫，他們有自己本階級(jí)的特有的道德觀念與道德理想。但是他們又受統(tǒng)治階級(jí)的奴役，又會(huì)接受統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念。有些人還會(huì)因?yàn)樯顥l件與勞動(dòng)條件的惡劣沾染一些惡習(xí)。只有當(dāng)他們?cè)谂c敵對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中，真正認(rèn)識(shí)了自己的地位和利益的時(shí)候，勞動(dòng)人民的道德才能得到發(fā)展。恩格斯曾指出：“在偽善地掩飾著工人的奴隸地位的宗法關(guān)系下，工人不能不仍然是

一個(gè)精神上已經(jīng)死亡的、完全不了解自己利益的十足的庸人。只有當(dāng)他和自己的雇主疏遠(yuǎn)了的時(shí)候，當(dāng)他明顯地看出了雇主僅僅是由于私人利益、僅僅由于追求利潤才和他發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，當(dāng)那種連最小的考驗(yàn)也經(jīng)不起的虛偽的善意完全消失了的時(shí)候，也只有在這個(gè)時(shí)候，工人才開始認(rèn)清自己的地位和利益，開始獨(dú)立地發(fā)展起來，只是在這個(gè)時(shí)候，他才不再在思想上、感情上和要求上象奴隸一樣地跟著資產(chǎn)階級(jí)走”。（《馬克思恩格斯全集》第2卷

第408一409頁）

道德的發(fā)展除受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，受到階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活的影響外，還直接受到文化、教育及上層建筑其他因素的影響。特別是文化和教育，文化教育越發(fā)展，人的文明程度越高，道德觀念、道德情操等就越發(fā)展。上層建筑中的法律、宗教等與道德處于相互作用之中，對(duì)社會(huì)的道德生活也會(huì)起作用。