金  丹  略  考

項(xiàng)東

    自鴻蒙初避辟，五老治世，作為中華民族文化的一支奇葩——金丹內(nèi)煉學(xué)說就已經(jīng)在中華大地上生長起來了。它成熟于唐末五代時(shí)的鐘離權(quán)和呂洞賓，于宋元時(shí)期達(dá)到頂峰，以后各朝均有所發(fā)展、創(chuàng)新。如北宋陳摶，南宋張伯端，金元時(shí)期王重陽，明代張三豐。時(shí)至今日，氣功事業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，各派氣功紛紛呈現(xiàn)，但縱觀整體，我覺得尚有缺陷和不足，最突出的一點(diǎn)是：只偏重對當(dāng)今社會上流行功法的研究（不排除社會上流行的傳統(tǒng)功法）而忽視了對傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)及其經(jīng)典的探索。
    現(xiàn)行功法雖具有見效快，學(xué)練容易，出功快，省時(shí)省力的特點(diǎn)，很適合在當(dāng)今社會上普及，但有些功法尚未形成一個(gè)較完整的練功系統(tǒng)和較完善的理論體系，而內(nèi)丹術(shù)則不具不述不足（我的意圖并不是使內(nèi)丹術(shù)大眾化，讓每個(gè)人都繼承它，這在當(dāng)今社會是行不通的。我只是想我們有研究它、繼承它的義務(wù)，而不使之失傳。）所以作為一種嘗試，我想陸續(xù)從幾個(gè)方面對內(nèi)丹術(shù)進(jìn)行較客觀、簡潔的論述。首先對內(nèi)丹源流作一概述。
    相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝訪道于崆峒山，于廣成子處得道，此后黃帝得以“跨龍飛升”。到周期末期，老子李聃以太玄妙法授尹喜。及至東漢，有魏伯陽者，“游長白之山，而遇真人告以鉛汞之理，龍虎之機(jī)焉，遂著書十有八章，言大道也”（宋曾慥《道樞》卷34）真人授與《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《周易參同契》。此書被后世稱為“萬古丹經(jīng)之王”。但考其丹法理論，精深博大，這樣一部精深遽密的理論不可能陡然自生，它當(dāng)是在以前煉丹術(shù)士的實(shí)踐和思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其《參同契》的丹法思想更廣泛地影響了宋元內(nèi)丹流派。自鐘離權(quán)而呂洞賓而陳摶，交相傳授，上繼魏伯陽之學(xué)，下啟劉海蟾、張伯端、王重陽。正如王明所言：“伯陽導(dǎo)其源，鐘呂衍其流，劉（海蟾）張（紫陽）薛（道光）陳（泥丸）揚(yáng)其波，由外丹而內(nèi)丹，流變滋多，《參同契》詢千古丹經(jīng)之祖也。”由此可見它對后世影響之大，不愧稱其為萬古丹經(jīng)王。
    東漢另一位著名煉金丹家金母，將伏羲八卦及老子所傳太玄秘法秘授青州王玄甫。金母賜號東華帝君（考其年代，王玄甫為后漢——即五代劉暠所立后漢時(shí)，不可能直接得益于金母，很可能是隔數(shù)代而傳）。玄甫成道后，誓發(fā)鴻愿，欲廣開法門，永垂道脈，因此將金丹至道傳與五代時(shí)的鐘離權(quán)。據(jù)白玉蟾跋《施華陽文集》中載，正陽祖師鐘離權(quán)受玄甫之傳后，又受金堂李真多之太乙刀圭火符訣。鐘得道后，遍覓有緣，于唐武后天授二年，將大道傳于純陽祖師呂洞賓，此時(shí)呂已六十四歲，呂祖師事鐘離權(quán)七年之久，始聞道。至咸通三年，道始成。
    鐘呂二祖師是道教氣功史上兩個(gè)關(guān)鍵性人物，他倆的丹法獨(dú)成體系，特別是對內(nèi)煉中的一些重要問題及基本范疇的探討，其精微透徹之處，達(dá)到他們所處時(shí)代氣功養(yǎng)生學(xué)的最高峰，從而為宋元丹法的形成奠定了理論上的基礎(chǔ)。因此南、北各派丹法均稱得鐘呂之真?zhèn)?，且奉之為教主。我想，其原因不過于此吧！
    北宋初期，有道士陳摶，字圖南，號扶搖子。自言曾受益于孫君仿、獐皮處士，后又從師麻衣道者。得麻衣之《正易心傳》《洛書》《河圖》，遂精通易學(xué)。后又于宋太宗年間得遇呂洞賓祖師（考呂洞賓及陳摶生平，二人均是唐末宋初人，另其丹法有明顯師承關(guān)系，故可確認(rèn)，陳摶的丹法確為呂祖所傳），呂遂授其金丹大道。陳摶得道后，極力融合三教，大量吸收佛教禪法的修煉手段。故他所倡導(dǎo)的內(nèi)丹學(xué)說，比舊道教的長生不死之說在理論上更加精致，在實(shí)踐上更加系統(tǒng)，且完善。在唐宋之際儒、釋、道三教合一的思想潮流中，陳摶順應(yīng)時(shí)代，融貫諸家之說，改黃白之術(shù)（外丹術(shù)）為內(nèi)丹修道，鄙棄符篆小數(shù)而深研易理象數(shù)，啟宋元道教內(nèi)丹一派，其歷史功績是不可忽視的。
    其后學(xué)有張無夢（字靈隱，號鴻濛子）、劉操（初字昭元，得道后改字宗成，號海蟾子）。
    關(guān)于劉海蟾師承關(guān)系，說法不一。其說有三：一、鐘離權(quán)傳呂洞賓，劉海蟾。呂與劉同出于鐘離權(quán)門下。二、呂洞賓傳劉海蟾。三、陳摶傳劉海蟾。但唯第三種說法較為可靠。
    劉操自號青城丈人，于成道后，度八十三歲張伯端。張伯端，字平叔，又字用成，道號紫陽。得道后，遂開創(chuàng)南宗一派。他所傳丹法有三個(gè)傳承體系。其中清修一派丹法，歷來被認(rèn)為是張紫陽的嫡派（按此說似可商榷），其傳承體系為：張伯端傳石泰，石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾，此為南宗五祖。又有雙修一派，始于劉永年，劉傳翁葆光，翁傳若一子。若一子之后有陸墅、戴起宗。第二系統(tǒng)是北宗的趙友欽，友欽再傳給上陽子陳致虛。陳又得青城老師南宗陰陽派丹法。遂精通南北二宗丹法。得道后，極力融二宗丹法為一體，主張南北合流，統(tǒng)一于全真教之下，改稱全真教內(nèi)部的南北二宗。這種主張被道教中人普遍接受。后來，南、北二宗合而為一，形成南宗合于勢力強(qiáng)大的全真教的局勢。第三系統(tǒng)：張伯端傳馬處厚，馬傳張?zhí)狗?，張傳陸師閔，陸傳陸彥孚，但因此系統(tǒng)非官即宦，故流傳不廣。另外據(jù)《道教大辭典》載：張?jiān)谂_州還有一個(gè)傳承體系，但據(jù)考證張?jiān)谟何跄觊g尚為幼兒，無傳教的可能，故可斷定此系并非張伯端所傳。
    值得一提的是南派第五祖白玉蟾。白玉蟾，字紫清，嘉定五年得陳楠丹法。成道后，仿天師道，設(shè)立“靖”的教區(qū)組織，使南宗正式有了自己的教團(tuán)、宮觀。實(shí)際上，白玉蟾才是真正南宗創(chuàng)始人。白的從學(xué)弟子很多，除著名的彭耜、留長元外，還有葉古熙、詹繼端、張守默、潘常吉、王金蟾等。二傳弟子有趙牧夫、蕭延芝（即了真子）、李道純等。
    李道純字元素，號清庵，又號瑩蟾子，出自王金蟾門下，力主南北合宗。在丹法上，主張三教合一，大量吸收佛家思想，提出以性兼命的說法。指出最上一乘丹法即頓悟法，可直接修性而不用修命，就可自然了命的明心見性丹法。為了達(dá)到這個(gè)目的，李道純還采用禪宗所獨(dú)擅的打坐、參禪、參究、棒喝、圓相、看話頭等手段進(jìn)行修煉。這使他成為元初道教中融合三教最具特色的代表人物。
    張伯端一派丹法充滿扭轉(zhuǎn)乾坤、支配自然的積極精神，他說：“在大藥修之有易難，也知由我也由天。”“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”這表明他對丹法成功的信心和他對扭轉(zhuǎn)乾坤、支配自然的宏大氣魄和堅(jiān)定信心。在丹法理論上，他主張“先命后性”，同時(shí)又融合佛家修性之說，他認(rèn)為在他以前的道教詳言修命而略言修性，而佛家詳說盡性，略言修命。在他看來，性命本不相離，佛道本無二致，為求成仙，只修金丹還不夠，還必須通達(dá)性理，探究“本源真覺之性”。故此他說：“此恐學(xué)道之人不通性理，獨(dú)修金丹，如此即性命之道未修，則運(yùn)心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？……故此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸于究竟空寂之本源矣。”這充分說明了張伯端大量引入佛教明心見性的修性手段，補(bǔ)充了金丹術(shù)的不足，給金丹術(shù)注入了新的活力，為金丹之說開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
    內(nèi)丹北宗一派，創(chuàng)自金元時(shí)代重陽祖師王喆。重陽祖師于南宋高宗三十三年，己卯歲于終南山得遇鐘、呂二祖師化身，二祖師遂授以先天大道（所謂“化身”并非一定指鐘、呂本人，無非假托得鐘呂親傳，以宏揚(yáng)其教罷了。其實(shí)從其丹法理論可以看出，其丹法當(dāng)出自陳摶門下。）據(jù)傳，鐘呂二祖授法已畢，忽見東方現(xiàn)出七朵金鏈，開花結(jié)子。重陽問此中緣由，呂祖笑著說：“豈只七朵金蓮，將來必有萬朵王房蓮?。?#8221;以后重陽祖師于孝宗年間，傳道于馬丹陽（創(chuàng)遇仙派）、孫不二（創(chuàng)清靜派）、邱處機(jī)（創(chuàng)龍門派）、王處一（創(chuàng)崳山派）、劉處玄（創(chuàng)隨山派）、譚處端（創(chuàng)南無派）、郝大通（創(chuàng)華山派）以應(yīng)七朵金蓮之兆。在七真之中，唯有邱處機(jī)廣開普度之門，創(chuàng)立道教全真龍門派，度人無數(shù)。
    王重陽的北宗丹法，主張先性后命，始終以明心見性為第一要務(wù)（這也是與南宗丹法不同處）。在修煉方面，主張清靜，提倡絕對僧侶主義，且有漸、頓二乘之分。
    對于明心見性，則是王重陽吸收佛家理論的結(jié)果。王重陽的內(nèi)丹術(shù)，極力主張佛、儒、道三教合一，并以三教道流的繼承者自居。故他接引初機(jī)，都勸誦《般若心經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》，且雜用三教經(jīng)典，不獨(dú)奉道教。喻三教為“似一樹生三枝也”。
    其修煉步驟，多從修性入手，先明心見性然后再依次煉精，煉氣，煉神。明心見性，是北宗修煉的首務(wù)。他在《重陽真人授丹陽二十四訣》中說：“心性則性滅，心滅則性現(xiàn)也，心滅者是寶……”故“諸賢先求明心，心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也。”邱處機(jī)《長春祖師語錄》中說“吾宗惟貴見性，水火配合其次也。”又說：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。”足見修性在北宗丹法中的地位。正如后世伍沖虛的《丹道九篇》中所述：“清靜心地，對境無心，性功有成，方可繼續(xù)修命。”故這種以心性的解脫為核心的長生學(xué)說，是對道教傳統(tǒng)的神仙長生、飛升尸解一類說法的批判，所以比道教傳統(tǒng)的長生學(xué)說更精致，更容易被人接受。
    邱祖門下首傳趙抱元，趙傳張碧芝，張傳陳沖夷，陳傳周大拙（以上數(shù)人均為北京白云觀當(dāng)家）。周得法后，自知性命由我不由天，故將本龍門道戒衣缽傳與張靜定（龍門各代祖師均明傳衣缽，暗傳性命金丹大法）當(dāng)家，自己入西蜀碧陽洞，修了手、撒手之功，在洞中收弟子虎皮張靜虛真人，傳與金丹大法。張靜虛道成之后，于萬歷己卯年，度李虛庵。李又于萬歷丁亥年度曹還陽兄弟二人。
    又有江西南昌辟邪里的伍守陽（號沖虛），于萬歷甲子年得遇曹還陽祖師，當(dāng)時(shí)曹還陽祖師欲過大關(guān)而無道資，沖虛二兄弟遂資之。還陽成道后，遂將金丹大法授與沖虛兩兄弟。伍氏兄弟后又師事龍門七代祖師王常月（號昆陽子），乃成為龍門第八代弟子。成道之后，著《天仙正理》、《仙佛合宗》二書，極力融合佛、道、儒、醫(yī)各家之說為一爐，沖破門派界限，援佛入道。以此手段來“愿后之人，人人得與仙佛齊肩。”
    至清乾隆年間，禪師柳華陽，得遇守陽、守虛二祖師，遂得其性命之旨，著有《金仙證論》、《慧命經(jīng)》二書。
    伍柳二人所傳丹法與北宗傳統(tǒng)丹法相比，較為繁瑣，但其理更為淺近、明顯，且又援佛入道，大量援引佛家見性之說。故后世學(xué)者較多，門庭極盛，故世有伍柳派之稱。伍柳所處時(shí)期，正值魚龍混雜，玉石難分之時(shí)。正與邪，門派各立，著書立說以行世；真與偽，竟相傳道，開壇演說以傳人。諸般傍門小法，因易于見功，故俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，敗壞大道。因此伍柳二人，著書立說，用通曉易懂的語言向世人揭示了金丹之秘，力辟邪說，清除傍門外道以正視聽。他們希望，有志修真悟?qū)嵵髮W(xué)要詳審明辨，不可胡修瞎煉，棄大道而趨小法，而終歸空之。
    伍柳之后有了然、了空二位禪師繼其所傳。至光緒二十一年三月十三日，二位禪師在金山寺密度千峰老人趙避塵。后又于民國九年授與天命，要趙用白話傳授丹法，以學(xué)人明白為目的。其后趙避塵得師命開創(chuàng)千峰一派，此派流傳甚廣，得益弟子八百余位。
    另外，馬丹陽所創(chuàng)遇仙一派，其傳人有宋德方（名有道，號黃房公，又號披云真人）、孫碧云、李大成、趙蓬萊、韓清甫。此五人成道后，只有黃房公能永其心傳，于元成宗時(shí)，西游至蜀，傳道于李玨（字雙玉，號太虛）。李玨傳給張紫瓊。紫瓊授予趙友欽（字緣督，宋皇宗室）。友欽于明帝天歷己巳年，度廬陵陳致虛（字觀吾，號上陽子）。后又致虛又得青城老師陰陽派丹法，遂稱南北二宗正宗傳人。他成道后，廣開法門，度弟子二十余位，著名的有：玄玄子張三豐，初陽子王冰田，元陽子歐陽玉淵，一陽子潘太初，來陽子李天來，回陽子張毅夫，碧陽子車蘭谷，宋陽子李明蟾，心陽子余觀古，得陽子夏彥文，扶陽子趙仁卿，南陽子鄧養(yǎng)浩，致陽子趙伯庸，東陽子陶唐佐。這些人多為元代著名道士，尤擅金丹之道。此派至今還在西蜀一帶流傳。