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如果你太嚴(yán)肅的話，頭腦就會反抗，它會想：「我不喜歡這樣，我喜歡好玩的事，我要出去，我喜歡和朋友在一起聽音樂、喝咖啡，不要坐在這里。先讓頭腦放松，大部分的人都急著要成佛，所以才會有問題。他們在靈魂和頭腦之間掙扎：靈魂要打坐，頭腦卻想要玩。有時我們的頭腦確實很麻煩，如果真的不想打坐時，那就算了，不要太勉強自己，先去做別的事，例如跑跑步，運動一下，等累了以後自然會想要坐下來，那時候頭腦就不會再找麻煩。
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當(dāng)我們用豐富的佛教知識回顧初期的中國佛教時，我們會說支讖、支謙，竺法護所傳的佛典屬於大乘經(jīng)，安世高所傳的佛典屬於小乘經(jīng)。我們調(diào) 心時，這個心要寬急得所，不要太放松，心要是太放松的話，容易昏沉。你的心很散亂，就沒法修定，另外也 不能心中有憂惱，憂惱覆蓋著你的心，這就是悔，悔心如劍，這樣子也不能修行得定的。太饑的話也 不行，身體虛弱、心懸，也不能修行得定。
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載浮載沉聽皮膚——仙學(xué)呼吸法。為除此弊端，我在先師"聽呼吸"之上，延伸出"聽皮膚"法門，此法不會有變化過強的生理反應(yīng)，對于細(xì)微的火候消息，人人均可把握。其實在生理上，肺與皮膚本就相互通透，《靈樞.決氣篇》曰："上焦開發(fā)，薰膚，充身，澤毛，若霧露之溉。但還有另一層反向作用，就是皮膚可以宣發(fā)肺氣，皮膚上的毛竅本就是氣門，可以反過來調(diào)節(jié)肺臟，這就是中醫(yī)里"皮毛宣肺氣"的理論，氣息浮沉在皮膚上符合生理的正常。
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淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營養(yǎng)物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管、血液的循環(huán)，與呼吸有密切的關(guān)系，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變?yōu)榧t血輸送到動脈，經(jīng)體循環(huán)一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數(shù)，一晝夜才二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己并不知覺。血液停滯，人身必生疾病。
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道教史表明，司馬承禎繼南朝劉宋時期的道教學(xué)者陸修靜改革道教之后，以上清派的道學(xué)理論為基礎(chǔ)，對道學(xué)理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為之后的內(nèi)丹理論的成熟奠定了“修性”的方法論基礎(chǔ)，他的《坐忘論》在唐宋之際的道學(xué)史上曾發(fā)生過重要的影響。本文在論證司馬承禎師承淵源及其道學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，推定司馬承禎的“坐忘之法”的道學(xué)理論模式與“盡性知命”的儒學(xué)理論模式在現(xiàn)代生命科學(xué)研究中的意義。
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"后來這一理論為《太平經(jīng)》所吸收發(fā)揮，直接推動了道教養(yǎng)生的形成發(fā)展。無論從其理論體系，還是對后世養(yǎng)生發(fā)展的作用影響來看，《參同契》都堪稱中國養(yǎng)生史上劃時代的著作，它標(biāo)志著經(jīng)過兩漢的發(fā)展，以黃老清靜思想、天人合一觀點、陰陽五行學(xué)說以及人體生理認(rèn)識等為基礎(chǔ)的養(yǎng)生理論融合成為一個和諧的整體，爐鼎人天模型的建立，確立了道教養(yǎng)生的人天觀和人體觀內(nèi)核，從而確立了其養(yǎng)生方法特有的科學(xué)價值和理論根據(jù)。
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道家靜坐十二心法 一靈獨覺法。道家靜坐十二心法。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。二心也。」此即是教人、心不為境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為欲動，心不為理馳；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。
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靜功療養(yǎng)法 攖寧自序。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數(shù)呼吸法、調(diào)息法、閉息法、運氣法、前升后降法、后升前降法、左右輪轉(zhuǎn)法、中宮直透法等等，法門雖多，總不外乎氣的動作；一般療養(yǎng)員病愈之后，大家都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在暗地里恢復(fù)健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。不宰之功。遺精病若不治好，神經(jīng)衰弱恐難收全功，所以又附錄此一法，使動功和靜功相輔而行，立法始稱完備。
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怎樣練放松功？一提起放松功，一般人多容易理解為只是放松肌肉。其實放松功要求的不是單純的肌肉放松，也同時要求精神的放松，甚至可以說精神放松是練好放松功先導(dǎo)和基礎(chǔ)。所謂放松時產(chǎn)生的緊張是指有的人因練功心切，想盡快地達(dá)到目的，實際上是欲速則不達(dá)，越想放松，精神和肌肉反而越 緊張。意念：按著下面介紹的順序想象身體各部的肌肉，盡量促使肌肉放松，并同時仔細(xì)檢查肌肉放松時的感覺。
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何刻意的靜坐都是無意義的----多覺統(tǒng)合 想要從靜坐，冥想中獲得某種價值的欲望，你舍的下嗎？任何刻意的靜坐都是無意義的。任何有意識的靜坐形式都不是真正的靜坐，靜坐不是那樣子的。任何刻意的靜坐，都是對靜坐的否定。那么發(fā)起"維持"的主體是什么?為"維持"的受體又在那里呢? 很抱歉，你這還是二元世界的東西，我不否認(rèn)二元認(rèn)識論也有存在的意義，但是在真理面前，二元思維根本就沒有用 你為什么一定要分出主體客體呢？
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