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評(píng)價(jià)
祭壇,是我國(guó)傳統(tǒng)宗教和民俗祭祀的特定場(chǎng)所,有固定建筑和臨時(shí)建筑兩種,而歷史記載和有實(shí)物遺存的固定建筑極為罕見(jiàn),通常都是臨時(shí)搭建。作為國(guó)家禮制建筑的樣式,一般為固定建筑,通常設(shè)立在都城郊區(qū)。如隋唐天壇就在長(zhǎng)安城南,遺址現(xiàn)存。北京天壇和地壇,由明清延續(xù)至今。河南濟(jì)源王屋山天壇,相傳為黃帝祭天之處,但實(shí)際上并非人工建筑,只是利用山頂平臺(tái)臨時(shí)作為祭壇之用,類(lèi)似于秦漢帝王的封禪場(chǎng)地。由于王屋山山頂曾經(jīng)是天壇,因此以壇名山,叫做天壇山。道教之壇,與道教的齋醮法事緊密相連。應(yīng)是在先秦祭天基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,同時(shí)與神仙觀念和信仰儀式關(guān)系密切。因此,《魏書(shū).釋老志》載,太和十五年秋,詔曰:“夫至道無(wú)形,虛寂為主。自有漢以后,置立壇祠,先朝以其至順可歸,用立寺廟。”這段話的意思是,壇祠的設(shè)立,源于道教信仰,始于漢代。本朝的道壇設(shè)置不過(guò)是繼承歷史傳統(tǒng)罷了。 玄都?jí)堑澜虒?zhuān)用祭壇。玄為天,都為中心,玄都即天界神仙聚會(huì)之所,玄都?jí)刺煜碌澜痰闹行膲?。歷史文獻(xiàn)中,除終南山玄都?jí)酝?,還有兩處。 一是江西龍虎山天師府有玄都?jí)?,其文獻(xiàn)來(lái)源為元薩都刺詩(shī):“龍虎之山先所寰,我昔夢(mèng)寐游其間。乾坤風(fēng)氣結(jié)沖秀,中有正一玄都?jí)?#8221;而在有關(guān)龍虎山天師府的文獻(xiàn)中,未見(jiàn)用“玄都?jí)?#8221;之名。據(jù)張金濤《中國(guó)龍虎山天師道》一書(shū),魏晉時(shí)期,張道陵第四代孫張盛自漢中遷龍虎山,在天師草堂處建傳篆壇,為壇三層,其后歷代興廢,明清時(shí)為上清宮的重要建筑,名為玄壇祠和玄壇殿,民國(guó)年間上清宮全部被焚毀,至今僅存遺址,諸多遺跡亦在上世紀(jì)60年代被徹底破壞。 二是北魏太武帝在首都平城(今山西大同)為天師寇謙之修建了一座玄都?jí)斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》有記載:“始光元年,嵩岳道士寇謙之奉老君所授書(shū)以獻(xiàn),朝廷未之信。獨(dú)司徒崔浩上書(shū)贊其事。帝忻然納之,遣使建玄都?jí)?,起靜輪天宮。敕謙之及門(mén)弟子位在諸王公上,不稱(chēng)臣。擇大家弟子百二十人為道士。”文中所說(shuō)玄都?jí)?,《魏?shū).釋老志》稱(chēng)天師道壇,“重壇五層,尊其新經(jīng)之志。給道士百二十人衣食,齊肅祈請(qǐng),六時(shí)禮拜,月設(shè)儲(chǔ)會(huì)數(shù)千人”?!顿Y治通鑒》卷123、《北史》卷2等文獻(xiàn)還記載,太武帝親自登壇接受寇謙之授篆而成為歷史上第一個(gè)道士皇帝。太和15年(491),因城市規(guī)模擴(kuò)大,道壇被民居環(huán)繞,“里宅櫛比,人神猥湊,非所以祗崇至法,清凈神道”。由城東南遷“都南桑乾之陰,岳山之陽(yáng),永置其所。給戶五十,以供齋祀之用,仍名為崇虛寺??烧僦T州隱士,員滿九十人”。十七年北魏遷都洛陽(yáng),在城南建道壇,定員106人。北魏分裂后,東魏在鄴城(近河北臨漳)城南建道壇,定員仍未106人。這兩處道壇均“方二百步,以正月七日、七月七日、十月十五日,壇主、道士、哥[高]人一百六人,以行拜祠之禮”。武定六年(548)因守壇道士缺乏道術(shù),加之當(dāng)政不再以道教為國(guó)教,于是將此壇撤銷(xiāo)。自始光元年(424年)開(kāi)始設(shè)置玄都?jí)?,到武定六年撤銷(xiāo),魏玄都?jí)泊嬖诹?24年,其間曾遷移3次,首次存在的時(shí)間只有67年。 據(jù)此分析,終南山玄都?jí)d建,當(dāng)在龍虎山玄都?jí)取6@三處玄都?jí)坪跻灿幸环N遞相傳續(xù)的關(guān)系:終南山玄都?jí)?#8594;龍虎山玄都?jí)?#8594;寇謙之玄都?jí),F(xiàn)在,中國(guó)道教的這三處玄都?jí)瑑H剩終南山玄都?jí)惶幧型旰帽4?,無(wú)論是其是否為歷史最早,現(xiàn)在稱(chēng)其為天下道教第一壇都是恰當(dāng)?shù)摹?/p> 圖:興源居士
作者:楊遼 陜西省社會(huì)科學(xué)院科研處處長(zhǎng) |
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來(lái)自: 落花時(shí) > 《我的圖書(shū)館》