呂氏識才“八觀”“六驗(yàn)”

　　秦相呂不韋在其主持編撰的《呂氏春秋》中的《論人》一篇中提出了“外則用八觀六驗(yàn)”的識才方法。

　　（1）八觀。八觀，就是依據(jù)人在不同環(huán)境的表現(xiàn)來識才。

　　通則觀其所禮。顯貴之時看其所行的賓禮，即有地位時看是否趾高氣揚(yáng)，蠻橫無禮。

　　富則觀其所養(yǎng)。富裕之時看其所養(yǎng)的門人賓客，即富足之后他結(jié)交什么樣的人。

　　聽則觀其所行。即聽他們所言之后看他做不做，如何做。

　　止則觀其所好。即看他業(yè)余時間追求崇尚什么。

　　習(xí)則觀其所言。習(xí)是“親信”的意思。當(dāng)他身處領(lǐng)導(dǎo)周圍，有一定的發(fā)言權(quán)時，看他出好主意還是壞主意。

　　窮則觀其所不受。即窮困之時看其是否不受非分之財。

　　貴則觀其所進(jìn)。任要職之時看其推薦什么樣的人。

　　賤則觀其所不為。貧賤時看其是否不為非義之事，盡管地位低下，決不做有損國格人格之事，堂堂正正，擲地有聲。

　?。?）六驗(yàn)。六驗(yàn)，也就是依據(jù)人的情感來識才。

　　喜之以驗(yàn)其守：使之“得意”是否“忘形”。

　　樂之以驗(yàn)其僻：使之高興是否不變操守，是否邪僻不正。

　　怒之以驗(yàn)其節(jié)：使之發(fā)怒，看其是否能自我約束。

　　懼之以驗(yàn)其持：使之恐懼，看其是否意志堅定，不變信念。

　　哀之以驗(yàn)其人：使之失敗，看其是否自制、自強(qiáng)。

　　苦之以驗(yàn)其志：使其處于艱苦環(huán)境，看其是否有大志。

　　諸葛亮識才七法

　　被民間傳說神化了的智慧化身，在識別人才方面亦有獨(dú)到之處。總結(jié)出了識才七法，今天讀來，仍閃爍著智慧火花，為今天的人才工作者輸送智慧源泉。

　　（1）問之以是非而觀其志

　　通過一個人是非的判斷，能了解一個人的志向、價值觀。因?yàn)樵S多是非問題根本沒對錯，角度不同答案也不一樣，有什么樣的價值觀、什么樣的志向就有什么樣的答案。

　?。?）窮之以辭辯而觀其變

　　和一個人就一些相關(guān)的爭論性話題進(jìn)行爭辯，可以看出一個人的機(jī)敏反應(yīng)能力及其心境是否開闊。

　?。?）咨之以計謀而觀其識

　　請他出謀劃策，看他審時度勢和分析問題的能力。

　　（4）告之以禍難而觀其勇

　　把面臨的危險告訴他，看他的勇敢和犧牲精神。

　?。?）醉之以酒而觀其性

　　在開懷暢飲的場合，看他的自制能力和醉酒以后所顯示的本色。

　?。?）臨之以利而觀其廉

　　讓他有利可圖，看他是否廉潔奉公。

　?。?）期之以事而觀其信

　　托付他辦事，看他的信用如何。

　　扁鵲行醫(yī)學(xué)識才

　　《史記》載，魏文侯曾問扁鵲：“你們?nèi)值苤姓l最善于當(dāng)醫(yī)生？”扁鵲回答說：“長兄醫(yī)術(shù)最好，中兄次之，自己最差。”文侯說：“可以說出來聽一聽嗎？”扁鵲說：“長兄治病，是治于病情未發(fā)作之前，由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去。中兄治病，是治于病情初起之時，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于鄉(xiāng)里。而我是治于病情嚴(yán)重之時，在經(jīng)脈上穿針管來放血，在皮膚上敷藥，所以都以為我的醫(yī)術(shù)最高明，名氣因此響遍天下。”故事說明，人才可分為不同的種類，究竟是哪類人才的價值更大呢？不一而論。

　　中國歷史上下五千年，有著光輝燦爛的識才智慧，有待今天的人才工作者去汲取，去發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，面對五五花八門的識才理論，需要更高的智慧去分辨與汲取。每個理論都有一定的合理之處，但也存在一定的局限性，并且不同的理論間可能存在沖突與不一致。這更加要求提高今天人才工作者的研究能力。