為祖先酹一壺清酒，向前賢獻(xiàn)一束小花，在心中留一份感恩……這是一個(gè)寄托哀思、流露真情的日子。與親友攜游踏青，眺望高飛天際的紙鳶，為親手植下的小樹(shù)掬一抔甘泉……這是一個(gè)擁抱自然、沐浴心靈的日子。

　　在這里，涌動(dòng)的是人間共通的情感，是古今不絕的思念，是融入中國(guó)人血脈、薪火相傳的文化信念。

　　很多人在孩時(shí)，是由介子推的故事知曉了清明節(jié)的由來(lái)——這個(gè)曾經(jīng)割肉救主的忠志之士，在高官厚祿即將加身時(shí)，悄然與母親隱居綿山，哪怕君王以山火相逼，他寧愿被燒死也不愿現(xiàn)身。懊悔不已的君王追思介子推，將這一天定為“寒食節(jié)”，任何人不許動(dòng)火；感念他留下的遺詩(shī)對(duì)“清明”二字的諄諄叮囑——割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明——遂將這一天定名為“清明節(jié)”。

　　這個(gè)流傳甚廣的故事讓清明節(jié)承載了中國(guó)人的多重文化理想。即便如此，“清明節(jié)”，這個(gè)被春雨滋潤(rùn)的日子，其文化意蘊(yùn)仍遠(yuǎn)非一則民間傳說(shuō)所能道盡……

祭祖：追尋生命之根

　　陜西黃陵,鐘鼓齊鳴、樂(lè)舞莊嚴(yán)、祭文鏗鏘、萬(wàn)眾肅然。每到清明,當(dāng)?shù)匕傩蘸蛠?lái)自世界各地的華人、華僑都會(huì)來(lái)到軒轅黃帝陵前,為這位華夏人文始祖舉行公祭大典和民間祭奠。今年，參加公祭活動(dòng)的人數(shù)將超過(guò)萬(wàn)人。

　　清明節(jié)期間，上海虹橋機(jī)場(chǎng)、珠海拱北口岸、深圳羅湖口岸……返鄉(xiāng)祭祖的港澳臺(tái)同胞、海外僑胞人數(shù)猛增。僅在著名僑鄉(xiāng)廣東江門(mén)一地，返鄉(xiāng)祭祖的海外華人就超過(guò)10萬(wàn)人。

　　4月3日，清明節(jié)假期的第一天,北京地區(qū)外出祭掃的人數(shù)就達(dá)40萬(wàn)人。民政部當(dāng)天在全國(guó)150個(gè)觀察點(diǎn)統(tǒng)計(jì)的祭掃人數(shù)超過(guò)430萬(wàn)人。

　　祭祖儀式，綿綿不絕；祭祖文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　蕭放　民俗學(xué)者、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授：

　　提到“清明”、“寒食”，人們往往提及介子推。事實(shí)上，在我國(guó)，一般都是先有節(jié)俗，后有傳說(shuō)。在傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有“清明”是節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)，蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。清明節(jié)真正成為節(jié)日是在唐宋以后，但其歷史源頭卻可追溯很遠(yuǎn)。今天的清明節(jié)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。

　　祭祖掃墓是清明節(jié)俗的核心。中國(guó)人歷來(lái)重視對(duì)祖先的祭祀。漢代以后儒家學(xué)說(shuō)的流行、宗族生活的擴(kuò)大，人們返本追宗的觀念更是日益增長(zhǎng)，對(duì)于祖先魂魄托寄的墳?zāi)褂又匾?，上墓祭掃之風(fēng)轉(zhuǎn)盛。春季祭掃在唐代已成風(fēng)氣。唐玄宗曾下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”，以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節(jié)。“寒食”禁火、“清明”取火，掃墓亦由寒食擴(kuò)展到清明，唐人逐漸將“寒食”、“清明”并稱。

　　清明祭祖除掃墓的“山頭祭”外，后世還有祠堂祭，稱為“廟祭”，廟祭跟古代春礿之祭有著密切關(guān)系。廟祭是宗族的共同聚會(huì)，有的地方徑稱其為“清明會(huì)”或“吃清明”。在祭祖儀式結(jié)束后，族長(zhǎng)會(huì)主持共商族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，最后會(huì)聚飲食。以同食共飲的形式分享祖宗福分、團(tuán)聚宗族，是古已有之的傳統(tǒng)，所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”。清明處在生氣旺盛的時(shí)節(jié)，也是陰氣衰退的時(shí)節(jié)，人們一方面感念祖先親人的恩惠，同時(shí)以培土、展墓、掛青等方式顯示后代的興旺。因此，祭掃祖先墓地，祭掃的不僅是生命之根，也是情感之結(jié)。

　　對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，清明時(shí)節(jié)祭拜掃墓，不僅是儀式，更是心靈的寄托。“近世禮重拜掃，今已闕者四年。每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地。想田野道路士女遍滿，皂隸庸丐皆得上父母丘墳，馬醫(yī)夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)……然此已息望，又何以云哉？”這是唐代著名文學(xué)家柳宗元被貶永州司馬后，致信父親的老友許孟容，有感寒食節(jié)不能回籍掃墓而寫(xiě)的一段話，真實(shí)記錄了這個(gè)節(jié)日在詩(shī)人心中沉甸甸的分量。今天讀來(lái)，我們?nèi)阅芨械阶掷镄虚g透出的那份錐心之痛。

　　劉曉峰　歷史學(xué)者、清華大學(xué)副教授：

　　翻開(kāi)古代典籍，蘇軾等很多文人在被貶謫時(shí)都曾流露過(guò)這樣的傷感和遺憾。這正體現(xiàn)了“清明”在我們文化傳統(tǒng)中的重要地位和它慰藉人生的巨大力量。同樣發(fā)生在唐代的還有這樣一個(gè)故事：唐武宗時(shí)期，大興土木修筑仙臺(tái)，三千軍士晝夜趕工，不敢懈怠。唯獨(dú)到了寒食節(jié)，唐武宗卻不打算按例放假，一向溫馴的軍士們竟然集體罷工，而唐武宗也自覺(jué)理虧，不但準(zhǔn)假，還給軍士們每人發(fā)布三匹。可見(jiàn)，在文化力量面前，就算皇帝也不得不妥協(xié)、認(rèn)同。

　　“清明”就是這樣一個(gè)令人難以割舍的文化符號(hào)。它不是涂在表面做給別人看的，而是溶在我們民族血脈中的。每年的清明節(jié)，這樣的文化觀念都會(huì)被再一次洗禮和銘記。我想，中國(guó)的現(xiàn)代化社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)保有中華傳統(tǒng)家庭親情、和睦和諧的社會(huì)。這種重親情、重情義的文化生命力在今天的中國(guó)依然強(qiáng)韌。這是我們應(yīng)當(dāng)格外珍視的寶貴的文化基因。

緬懷：構(gòu)筑民族精神

　　岸邊吶喊如潮、鑼鼓喧天；水面千蒿林立，百舸爭(zhēng)流……在江蘇溱潼古鎮(zhèn)，一年一度的溱湖會(huì)船節(jié)是清明節(jié)期間當(dāng)?shù)刈钍⒋蟮牡涠Y。這并非是單純的水上競(jìng)技。相傳南宋時(shí)期，岳飛曾率軍在溱湖與金兵鏖戰(zhàn)。從那之后，當(dāng)?shù)匕傩湛偸窃谇迕鞴?jié)的第二天自發(fā)撐船前來(lái)祭掃戰(zhàn)斗中陣亡的將士。誰(shuí)船劃得快，自然祭掃的亡靈也就多，為此百姓踴躍爭(zhēng)先，逐漸演變成會(huì)船節(jié)這一水鄉(xiāng)盛事。

　　緬懷先賢，不竭的情感流淌；慎終追遠(yuǎn)，終繼的文化理想。

　　李漢秋　文化學(xué)者、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)節(jié)慶委主任：

　　透過(guò)清明節(jié)，我們可以清楚地觀察到中華民族情感延伸的脈絡(luò)。中華民族的親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、尋根心理、報(bào)本觀念通過(guò)清明節(jié)得到了集中體現(xiàn)和張揚(yáng)，但還不止如此，人們逐漸把血緣親情拓展開(kāi)，轉(zhuǎn)化為對(duì)鄉(xiāng)里先賢、本地英杰、民族英雄和杰出歷史人物的緬懷。這種緬懷是人生大愛(ài)的一個(gè)重要組成部分。我們常說(shuō)，中國(guó)人有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)不是憑空抽象產(chǎn)生的，而是從愛(ài)故鄉(xiāng)、愛(ài)故鄉(xiāng)的先人逐級(jí)延展開(kāi)的。故土山川的靈魂是什么？是我們的先賢、先烈在這片土地上留下的印記。這種緬懷，正是我們民族精神力量的凝聚。

　　同時(shí)，這樣的緬懷也體現(xiàn)了人民的價(jià)值取向。介子推的故事，就是從競(jìng)功名、逐富貴的名利場(chǎng)中反撥出一個(gè)有功不居功、功成不受賞的人物，成為這種傳統(tǒng)美德的代表。

　　民間流傳的介子推遺詩(shī)，短短幾句就三囑“清明”，從自然界的“清明”到為政“清明”，正是人民的祈愿，通過(guò)傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為清明節(jié)的一個(gè)重要的價(jià)值取向。猶如屈原之于端午節(jié)一樣，介子推之于寒食節(jié)，是旗幟和標(biāo)志，其中包含著豐富的人文精神。

　　賀學(xué)君　民俗學(xué)者、國(guó)家非遺保護(hù)委員會(huì)委員：

　　包括清明節(jié)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，都是在農(nóng)耕社會(huì)、農(nóng)耕文化的大背景下產(chǎn)生的，表達(dá)的是對(duì)與自然和諧共處、獲得更多生存資源的期許，同時(shí)，也是為自身尋找心靈安頓的一方凈土。從“信仰”和“典禮”等多個(gè)文化層面，清明節(jié)把中華民族的歷史、文化、民俗、審美等觀念整合在一起，因此它集中體現(xiàn)了我們這個(gè)民族的文化心理和文化品格。對(duì)先賢先烈的緬懷與尊敬正是如此——在清明節(jié)這個(gè)特殊的時(shí)刻，人們所推崇的，不僅僅是被緬懷者個(gè)人創(chuàng)造的豐功偉績(jī)、感人故事，更是他們所代表的美好情操和精神品格。這種美好情操、精神品格，穿越幾千年的時(shí)空，在今天依然是中國(guó)人心中共同的道德追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種緬懷所表達(dá)的，是人們對(duì)先賢先烈的敬仰；由此鑄起的，是我們的民族精神。

感恩：寄予無(wú)盡情感

　　輕輕拭去墓碑上的輕塵，獻(xiàn)上一束淡雅的小花，不必刻意供奉奢華的祭品，或許，僅僅是陪在逝去的親人身邊，默默祈福、追思往事、傾吐心聲，留住珍藏在心的那份感恩，已經(jīng)足夠。無(wú)論是祭奠祖先，還是緬懷先賢，抑或追思親人，感恩，永遠(yuǎn)是清明時(shí)節(jié)生者不變的深情；感恩，終究成為我們文化精神的重要基因。

　　孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”不忘人生根本、永懷感激之心，清明節(jié)也因此成為體悟生命流轉(zhuǎn)、寄予無(wú)盡情感的日子。

　　陳旭霞　社會(huì)學(xué)者、河北省社會(huì)科學(xué)院研究員：

　　清明節(jié)是一個(gè)生者與逝者、現(xiàn)在與過(guò)去、人與自然、人與人之間進(jìn)行多重溝通交流的節(jié)日。在萬(wàn)象更新的大自然氛圍下，“知恩圖報(bào)”，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動(dòng)，為已逝的祖先、親人和所有追慕的逝者莊重地送上一份思念，一份敬意，這神圣的生命交流儀式，年年輪回，代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要?jiǎng)恿?。清明祭祀本身，就是感恩之心和?zé)任意識(shí)孕育的過(guò)程。

　　李漢秋　文化學(xué)者：

　　中國(guó)人總是把清明節(jié)與“孝”聯(lián)系在一起，這與提倡敬祖報(bào)本的精神內(nèi)涵是一致的。它也讓人們反思，與其逝世以后哀思，不如好好在父母活著的時(shí)候盡孝，在父母活著的時(shí)候要好好贍養(yǎng)他們、敬重他們。我總覺(jué)得，在同一道德體系下，每一項(xiàng)道德都是相通的。正如清明節(jié)我們要表達(dá)對(duì)祖先的孝思、敬畏和感激，如果對(duì)先人都是很敬畏和感激的，那么對(duì)于活著的長(zhǎng)者肯定是會(huì)孝的。感受愛(ài)，就像感受美一樣，需要不斷培育。所以，我們不要小看清明節(jié)這種典禮儀式，正是在潛移默化中培養(yǎng)著我們基本的道德精神，擁有了這種道德精神才能觸類旁通，及于你對(duì)待生者、對(duì)待人生的態(tài)度。

踏青：擁抱和諧自然

　　“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”這首廣為流傳的清明詩(shī)，道出的是人們郊游踏春、融入自然的輕松愜意。清明時(shí)節(jié)，萬(wàn)物更新、春意盎然，千百年來(lái)，人們都會(huì)選擇在這個(gè)時(shí)刻相約出游，享受春服既成，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自在。

　　向云駒　文化學(xué)者、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)：

　　我們今天所說(shuō)的清明節(jié)，其實(shí)是古代“寒食”、“清明”、“上巳”三個(gè)節(jié)日的復(fù)合體。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，將節(jié)日與節(jié)氣合二為一，是清明節(jié)的獨(dú)特之處。它既包含著祭祖、緬懷先賢的情懷，也囊括了感受春天、享受山水的喜悅，還具備著提示按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)事的功能。

　　李漢秋　文化學(xué)者:

　　中國(guó)人清明踏青、祓禊——臨河洗浴以祈福消災(zāi)的習(xí)俗，不僅反映了人們?cè)谙U伏一冬后欲與大自然親近的心理需求，更是要表達(dá)在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命大化的尊重。

　　清明郊外上墳后順便踏青，也是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)節(jié)吧。為了順應(yīng)清明時(shí)節(jié)陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物萌動(dòng)之理,人們開(kāi)展了多種多樣的迎春健身活動(dòng)，如蕩秋千、放風(fēng)箏、蹴鞠、拔河、斗雞等……因此，今天的清明節(jié)也是一個(gè)親近自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的節(jié)日。

　　蕭放　民俗學(xué)者：

　　蹴鞠、秋千原是寒食節(jié)的著名節(jié)俗，后來(lái)也已成為清明的娛樂(lè)。杜甫詩(shī)云：“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同。”如果說(shuō)唐朝寒食與清明并列，清明地位遜于寒食的話，那么宋朝清明已基本上完成了對(duì)寒食的置代，除禁火冷食仍具寒食特征，清明已承擔(dān)了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。明清時(shí)期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。

　　清明時(shí)節(jié)，楊柳青青，自然界生機(jī)一片，人們借祭墓踏青郊游。一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。禁火為了出火，祭亡意在佑生。一陰一陽(yáng)，一息一生。這也是后來(lái)清明涵蓋寒食的內(nèi)在文化依據(jù)。

　　插柳或戴柳是清明特有的風(fēng)習(xí)時(shí)尚。柳樹(shù)為春季應(yīng)時(shí)佳木，易栽易活，更得春氣之先，在四野一片蒼茫之際，最先吐出新綠。因此，在古人觀念中，柳樹(shù)非普通林木，而有神奇的效用。據(jù)說(shuō)，民間新火的傳遞亦是以柳條傳送的。賈島“晴風(fēng)吹柳絮，新火起廚煙”的詩(shī)句大概吟誦的是這一情形。柳木不僅帶來(lái)新火，更是驅(qū)邪護(hù)生的工具，因此有“三月清明門(mén)插柳”的說(shuō)法。新柳一般由人們?cè)诩滥固で鄷r(shí)在墓地野外折回。宋人詩(shī)曰：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人。”

　　除門(mén)戶插柳外，清明還有戴柳的習(xí)俗。人們以結(jié)成球狀的柳枝或柳葉戴于頭上，民諺曰：“清明不戴柳，紅顏成皓首”。城居的人們很喜歡這一習(xí)俗，鬢插青柳，既吉祥又有生氣。事實(shí)上，春夏之交因氣候的關(guān)系人們易受季節(jié)性的疫病侵襲，人們?yōu)榱隧樌冗^(guò)這一危險(xiǎn)時(shí)段，于是利用清明節(jié)俗預(yù)先進(jìn)行禳解。這正是清明戴柳、插柳的原始民俗意義。

　　清明節(jié)俗較早就出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂(lè)轉(zhuǎn)化的趨向，在都市表現(xiàn)得尤其明顯——清明祭墓成為踏青春游的日子，墓前分享祭品變成了郊游野餐，插柳日從民國(guó)時(shí)期起也變成了“植樹(shù)節(jié)”。盡管如此，中國(guó)人的血親觀念與尊親意識(shí)依然濃厚，清明仍為國(guó)人認(rèn)祖歸宗的孝心之日，“清明到，兒盡孝”的民俗圖景至今在城鄉(xiāng)仍歷歷可見(jiàn)。在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，有時(shí)我們真的有必要暫停腳步，回到自然、回到祖先安息的地方，重溫先人的智慧，聆聽(tīng)傳統(tǒng)的聲音。

　　胡勝　文化學(xué)者、遼寧大學(xué)文學(xué)院教授：

　　對(duì)逝者的眷戀與追思，對(duì)生命的熱愛(ài)與欣賞，在清明構(gòu)成了一種奇妙的融合。

　　清明節(jié)插柳戴柳的習(xí)俗，有著多重的文化寓意。除了辟邪之外，折柳送別原本就是中國(guó)文化中的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的名句，千載之后依然令人感動(dòng)。李白《憶秦娥》詞中慨嘆“年年柳色，灞陵傷別”，昔日長(zhǎng)安灞橋兩岸盡種楊柳，漢唐時(shí)人們多在此送別親朋，并折取柳枝相贈(zèng)。柳與“留”同音，折柳送別的習(xí)俗蘊(yùn)含著深深的挽留之意。而柳樹(shù)又是生命力極為旺盛的植物，正所謂“無(wú)心插柳柳成蔭”。所以，折柳相送也寄托了美好的祝愿，希望親友能在新的去處一切順利，落地生根?？梢韵胍?jiàn)，清明節(jié)的插柳戴柳，所蘊(yùn)含的是多么深沉悠久的情感。民間謠諺說(shuō)“清明不戴柳，紅顏成皓首”，清明柳枝中的留戀與祝福，歷經(jīng)兩千余年依然不曾衰減。