董順德
一、慈溪董孝子
今慈溪市區(qū)有幾處董孝子塑像，題為“汲水奉母”（圖，網(wǎng)上搜集的），其來歷，據(jù)方志記載：
黯母嘗寢疾，喜飲大隱溪水，不以時(shí)得。于是筑室溪旁，以便日汲，厥疾用瘳。溪在縣南一舍，故以慈名溪，又以溪名縣。（光緒志卷二十四）
以上記載說明什么？說明大隱溪的水有治療效果，治好了董黯母親的病。至于董孝子汲水奉母這個(gè)故事，我倒覺得太平常了，不怎么讓人感動(dòng)。
完整版的董孝子故事應(yīng)該包括“汲水奉母、地涌甘泉、君子報(bào)仇、辭官不就、執(zhí)喪守孝”等5個(gè)情節(jié)。大致內(nèi)容如下：
1、汲水奉母（同上）
2、地涌甘泉
關(guān)于這一情節(jié)，可以引用清代董訚的詩(shī)《慈溪故跡》：
在昔漢孝子，奉母大隱溪。溪水如崖蜜，療疾勝良醫(yī)。疾退與母返，筑室湖之西。荷耜sì闞峰麓，湛然泉涌畦。天心感純孝，潛使地脈移。至今慈水曲，猶有慈烏啼。
還有董華鈞《六世祖純德征君傳》里的描述：
舍旁涌泉成渠。里人共神征君之孝，征君曰：“是吾母之慈所感也。”遂名其水曰“慈溪”。（純德征君是董黯的封號(hào)。）
根據(jù)以上記載，“慈溪”并非大隱溪，“慈溪”也不在如今的余姚大隱，而是在慈城的闞峰之麓慈湖之濱。有人說慈湖北邊的談妙澗就是所謂的“慈溪”。
“地涌甘泉”這個(gè)情節(jié)也得到了明代“江南大儒”桂彥良的肯定，他說：
“嗟乎，世傳裸冰躍鯉、號(hào)竹萌筍，惻怛所及，通于神明，吾于董叔達(dá)信之矣?！保ǘ鲎质暹_(dá)）
在桂彥良看來，董黯孝感天地、涌泉成渠的故事，可以和中國(guó)古代24孝故事里的“裸冰躍鯉”、“號(hào)竹萌筍”相媲美。
3、君子報(bào)仇
關(guān)于董黯報(bào)仇的故事，可以引用唐代詩(shī)人賀知章的詩(shī)《董孝子黯復(fù)仇》：
十年心事苦，惟為復(fù)恩仇。兩意既已盡，碧山吾白頭。
君子報(bào)仇十年不晚，董黯就是這樣的。關(guān)于他復(fù)仇的故事，又有三個(gè)版本：
a、殺不孝子
據(jù)唐代《藝文類聚》引《會(huì)稽典録》：
董黯家貧，采薪供養(yǎng)，母甚肥悅。鄰人家富，有子不孝，母甚瘦小。不孝子疾黯母肥，常苦之。黯不報(bào)。及母終，負(fù)土成墳竟，殺不孝子，置冢前以祭。
還有明代陳敬宗《重修漢董孝子廟記》：
負(fù)土既葬，痛念母仇不共戴天，操戈往斬寄頭，祭于母之墓。
董黯的母親被鄰居不孝子（王寄）所傷，為了不讓母親擔(dān)心，董黯在母親活著的時(shí)候沒有動(dòng)手，等母親去世，葬禮過后，立即砍下王寄的頭祭奠亡靈。
b、守彼母在生之念
守彼母在生之念而至死方誅。（宋真宗《賜漢孝子董黯號(hào)純德征君敕》）
必俟其人之母終其天年，復(fù)仇之中不忘錫類。（明·屠隆《董孝子祠志序》）
猶隱忍而待，鄰母喪葬歇。斫首祭夜臺(tái)，仇報(bào)恥始雪。（明·馮元仲《董孝子井》）
意思是，董黯報(bào)仇非但要等自己母親去世后，而且還要等仇人之母去世后。董黯認(rèn)為仇人的母親是無辜的，不想讓她承受喪子之痛。
c、且終三年喪
母竟不起。哀毀，負(fù)土營(yíng)葬，廬于墓側(cè)，思復(fù)大懟，以寄母在，未忍。枕戈不言。俟其母卒，且終三年喪，手刃寄首，祭于母墓，自囚以告有司。有司以為“抱義而行仁，復(fù)仇而全法”事聞。（清·《雍正浙江通志》卷一百八十四）
這個(gè)更夸張了，董黯報(bào)仇非但要等仇人之母去世，而且還過了三年喪期。只是為了讓仇人王寄可以守孝三年？還是董孝子代替不孝子王寄守孝三年？
總之從唐代的“及母終”，到宋明的“守彼母在生之念”，再到清代“且終三年喪”，董黯報(bào)仇的時(shí)間是越來越往后移了。
4、辭官不就
董華鈞編著的《純德匯編》收錄了兩道漢朝皇帝的詔書，東漢永元八年的《征孝子董黯擢議郎詔》和東漢延光三年的《為孝子董黯立祠詔》?；实壅髡俣龀鰜碜龉?，董黯辭官不就。
北宋大中祥符元年，宋真宗頒敕書，賜漢孝子董黯號(hào)純德征君（征君，謂不接受朝廷征召的隱士），見于南宋樓鑰的《慈溪縣董孝子廟記》：
祥符元年冬，真宗皇帝封岱禮畢，詔賜號(hào)純德征君，或云起于錢康憲之請(qǐng)。夫孝子豈有意身后名耶。
后人認(rèn)為董黯辭官不就，高風(fēng)亮節(jié)就像他的前輩嚴(yán)子陵。如：
……芳名百世留青史，至行千年啟后賢。爵祿可辭甘海曲，富春耕釣與駢肩。（宋·杜醇《過董孝君祠》）
安車駟馬漫追尋，高節(jié)應(yīng)堪媲子陵。得祿已無親可養(yǎng)，那能還受漢廷征。（清·史慎齋《補(bǔ)陀寺懷董征君》之一）
另?yè)?jù)湖北孝感舊志記載，“句章董黯，亦嘗流寓孝感，墓在邑北百二十里?！保ň湔?，慈溪縣古地名。）為何流寓湖北？或?yàn)楸芄?，或?yàn)楸艿湣h代隱士夏黃公、嚴(yán)子陵都是董黯的浙東老鄉(xiāng)，可見當(dāng)隱士也是有傳統(tǒng)的。
5、執(zhí)喪守孝
鄞縣董孝子廟有“滴淚潭”，傳說董孝子守孝期間，因大仇未報(bào)，日夜號(hào)哭，以至于淚滴成潭。
據(jù)《三國(guó)志·吳志·虞翻傳》記載，虞翻曾說：
“往者孝子句章董黯，盡心色養(yǎng)，喪致其哀，單身林野，鳥獸歸懷，怨親之辱，白日?qǐng)?bào)仇，海內(nèi)聞名，昭然光著。”
唐大歷年間，明州刺史崔殷為漢孝子董黯作《純德真君廟碣銘》，曰：
其徙居也，庭出寒泉；其執(zhí)喪也，林集祥鳥。無貽一日之憂，終報(bào)共天之怨。
這兩處提到“鳥獸歸懷”、“林集祥鳥”，都是說董孝子執(zhí)喪守孝期間，鳥獸都被他感動(dòng)了，和他一起悼念。
董孝子故事體現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道，可以用“無違”兩個(gè)字概括。
《論語(yǔ)》說：“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！蔽覀€(gè)人理解，“無違”分三種情況：一是先意承志，以父母之心為心；二是憑良心做事，無違我心；三是遵禮守法，無違社會(huì)公德。董黯基本上做到了這三個(gè)“無違”：
第一個(gè)“無違”體現(xiàn)在30里外去挑水。董黯母親想要喝30里外的大隱溪水，這不是窮折騰嗎？我們這里并非沙漠地帶，找水喝哪里需要走30里地？董黯隨便打一桶井水給他媽喝，她一個(gè)老太婆怎么會(huì)知道那不是大隱溪的水？所以董黯母親的這個(gè)要求其實(shí)有點(diǎn)不通情理，但即便如此，董黯沒有違背母親的意愿，這就叫“無違”。這是內(nèi)心深處的無違，不是表面上的陽(yáng)奉陰違。因?yàn)樗臒o違，所以“母甚肥悅”，心寬體胖，喝水也長(zhǎng)肉，家里窮一點(diǎn)也不怕。
第二個(gè)“無違”體現(xiàn)在報(bào)仇。董黯“恐貽母憂”，因?yàn)榕履赣H擔(dān)心，沒有立即報(bào)仇，這是以父母之心為心；后來殺不孝子“以祭母墓”，這是憑良心做事，無違我心。不孝子的惡行，見于唐代《敦煌變文》：
（二母各言其子），寄后聞之，乃煞三牲，致于母前，拔刀脅●（抑）令吃之?！袼牛▽Ｋ牛┖蚨癯鐾?，直入●家，〔令〕他母下母床，苦辱而去。
對(duì)自己的母親居然拔刀威脅，對(duì)董黯母親更是“苦辱”，可謂喪盡天良。董孝子除惡，也是替天行道。
第三個(gè)“無違”體現(xiàn)在投案自首。董黯殺人，顯然也犯法。以當(dāng)時(shí)看，董黯殺人，可能也是不得已而為之。一方面父母之仇不共戴天，他必須報(bào)仇，另一方面或許因?yàn)楫?dāng)時(shí)打官司取證有困難，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)的司法公正沒有信心等，只能鋌而走險(xiǎn)?！白郧粢愿嬗兴尽保f明他還是有覺悟的。后人稱董黯“抱義而行仁，復(fù)仇而全法”，所謂“全法”，應(yīng)該是先犯了法，隨后主動(dòng)接受法律制裁，最終還是顧全了法律。
董黯以父母之心為心，無違平生志向，最后也顧全了法律，做到了三個(gè)“無違”，他是封建時(shí)代的孝子典型。
慈溪董孝子雖然不屬于中國(guó)古代著名的“二十四孝”，但“二十四孝”未必都比得上他。例如“二十四孝”之一的郭巨，為了養(yǎng)活父母欲將幼子活埋，他的父母會(huì)怎么想？又如董永（即《天仙配》董永）賣身葬父，為了掙一口棺材而賣身為奴，父親在天之靈會(huì)安心嗎？這兩個(gè)孝子雖然憑良心做事，卻沒能以父母之心為心，“無違”只做到了一半。
董永和董黯都是我們董家孝子。董黯菽水承歡，體現(xiàn)厚養(yǎng)；董永賣身葬父，體現(xiàn)厚葬。厚養(yǎng)與厚葬，哪一個(gè)更值得提倡？我們現(xiàn)在提倡厚養(yǎng)薄葬，顯然董黯的先進(jìn)性更強(qiáng)一些。
董黯復(fù)仇也和《水滸傳》武松復(fù)仇不同。武松是快意恩仇不計(jì)后果，董黯是“仁以復(fù)仇”，能為他人著想。董黯復(fù)仇符合儒家中庸的原則：一方面“父母之仇不共戴天，遇諸市朝，不反兵而斗”，必須要報(bào)仇；另一方面自己母親的心思、仇敵母親今后的生活，也在他的考慮范圍。兩方面都要考慮，統(tǒng)籌兼顧，“執(zhí)其兩端用其中”，這就是中庸。
完整版的慈溪董孝子故事至少有五個(gè)情節(jié)，現(xiàn)在只流行一個(gè)“汲水奉母”，為什么？
因?yàn)槎鰵⑷水吘挂彩欠阜ǖ?，我們?duì)傳統(tǒng)文化要“取其精華去其糟粕”。但所謂的“去其糟粕”，是否就是把其中的大部分內(nèi)容裁剪掉，從此再也不讓后人知道了？
我們舉一個(gè)當(dāng)代的例子。十多年前全國(guó)少年兒童都要學(xué)習(xí)英雄少年賴寧，小學(xué)生賴寧因?yàn)閾渚壬交?，被火燒死了。這里有沒有糟粕？當(dāng)時(shí)說要學(xué)習(xí)賴寧的精神，不是要學(xué)習(xí)他去救火的行為，小孩子不應(yīng)該去救火。同樣道理，我們要學(xué)習(xí)董黯的精神，不要學(xué)習(xí)他去殺人。既然賴寧故事里的糟粕可以全國(guó)流傳，那么董黯故事里的糟粕為什么非要去掉呢？所以我個(gè)人理解，“去其糟粕”不是不讓大家看到，而是看到了以后要善于區(qū)分精華與糟粕。
比如上面提到“郭巨埋兒”，也不全是糟粕，因?yàn)楣湃讼嘈拧吧眢w發(fā)膚受之父母”，郭巨的生命屬于他的父母，同樣道理，郭巨兒子的生命屬于郭巨，因?yàn)橛羞@一層關(guān)系，所以他才會(huì)想到埋兒救父母，相當(dāng)于用自己賺來的錢還債。雖然做法很殘忍，但孝心可嘉，有傳統(tǒng)孝道在里面，不應(yīng)該全盤否定。
順便再說一個(gè)慈溪孫孝子故事。慈溪縣被稱為“三孝鄉(xiāng)”，這排名第三的孝子就是宋代孝子孫之翰。
孫之翰，字文舉，少志學(xué)，天性孝友。母病劇，刲體取肉為粥以進(jìn)。越夕，母如醉自醒，乃底以寧。里人以其事上于郡守趙伯圭，將聞?dòng)诔?。之翰曰：“本心救母，他無所覬?！绷χ怪?。卒，葬五磊山。（光緒志卷二十五）
人肉當(dāng)藥，顯然不科學(xué)，是糟粕，但精華也在于“他無所覬”，沒有私心雜念，割肉不是為了評(píng)先進(jìn)。孫孝子的做法是不科學(xué)的，心卻是好的，就和賴寧救火相似。
二、“慈溪”名字的來歷
“慈溪”無論作為一條溪流的名字，還是作為一個(gè)縣名，都與董黯這位大孝子有關(guān)。既如此，當(dāng)初為何不直接以“孝”字命名？比如“慈溪”可以叫孝溪、孝子溪，“慈溪縣”可以叫孝感縣、孝義縣等等。究竟為何“以慈名溪”而非“以孝名溪”？目前尚無一錘定音的說法，以下都只是我的推測(cè)：
1、懷念慈母，寄托哀思的意思
慈，特指“慈母”，多用于對(duì)人稱自己的母親，如家慈。
明代袁載《慈溪懷董孝子》詩(shī)云：“長(zhǎng)對(duì)靈泉懷寸草，肯將大恨博朝紳”，在董黯看來，相依為命的母親已去世，他不忍獨(dú)自享受榮華富貴，只愿守著溪流，在懷念中度過余生?！耙源让笔浅鲇趯?duì)母親的懷念。
臺(tái)灣桃園有個(gè)慈湖，舊名“埤尾”，因蔣介石懷念其母王太夫人，將此地改名“慈湖”。 “慈溪”是否也是懷念母親的意思？
問題是，當(dāng)時(shí)董黯沒有蔣介石那樣的地位，到死也只是一個(gè)平頭百姓，他有資格去命名一條溪流嗎？如果“慈溪”這名字是后人取的，后人又怎能領(lǐng)會(huì)董黯懷念母親、寄托哀思的想法？
2、歸功慈母，顯親揚(yáng)名的意思
據(jù)董華鈞撰《六世祖純德征君傳》：
舍旁涌泉成渠。里人共神征君之孝，征君曰：“是吾母之慈所感也”。遂名其水曰“慈溪”。
鄉(xiāng)人稱贊董黯孝感天地，董黯卻說母親“慈感天地”，因此取名“慈溪”。這里也體現(xiàn)著傳統(tǒng)孝道?！敖洗笕濉惫饛┝冀忉屨f：“此乃所謂事親不言孝，而有善必歸之父母者”，“因孝溯慈，其名在溪”。雖然以“慈”命名，體現(xiàn)的還是兒女的一片孝心。這就好比有錢人捐資助學(xué)，造了一幢教學(xué)樓，卻以父親母親的名字命名，顯親揚(yáng)名的意思。
民國(guó)時(shí)期，慈溪縣的縣治又名“孝中鎮(zhèn)”，可能也是取“以慈命縣”而“孝在其中”的意思。
3、慈烏之溪的意思
古人常用寒禽、饑烏、乳烏、烏雛比喻孝子，如：
乳烏仍繞樹，亭午噪嘩然。（明·姚梧《過董征君崇孝祠》）
饑烏號(hào)衣月，衰草冷闌干。（明·袁煒《過闞峰董征君荒祠》）
我來憑吊寒松柏，猶聽烏雛噪夕陽(yáng)。（清·王焯《謁南城董孝子廟》）
至今慈水曲，猶有慈烏啼。（清·董訚《慈溪故跡》）。
這些比喻都源于“慈烏反哺”這個(gè)家喻戶曉的成語(yǔ)故事，所以慈溪也可能是“慈烏之溪”的意思。
無獨(dú)有偶，浙江義烏的名字也與烏鴉有關(guān)。據(jù)劉向《說苑》記載：
顏烏，烏傷人。親亡，負(fù)土為大冢，群鴉數(shù)千，銜土相助焉。烏既死，群鴉又銜土葬之。
為了紀(jì)念那些筑墳的烏鴉，人們把這一帶叫做“烏傷”，后改稱“義烏”。
4、慈悲之溪的意思
董黯母親“厥疾用瘳”，以及“舍旁涌泉成渠”，都表明老天爺大慈大悲，救苦救難，顯靈了。因此這個(gè)“慈”字也可以說是用來歌頌老天爺?shù)?。慈溪也可能就是“慈悲之溪”的意思?/span>
類似的例子還有浙江義烏的“航慈溪”。據(jù)《義烏縣志》記載：
航慈溪，地勢(shì)宏衍，沙土不堅(jiān)，每遇春水泛濫，則淹田禾……為祈禱溪水為民造福，取佛教名詞航慈為溪名，意為大慈悲救度眾生。
5、慈高于孝的意思
董黯汲水奉母，為母報(bào)仇，這是“孝”?！澳钊裟讣次崮浮保瑸槌鹑酥钢?，這是“慈”，仁慈的意思。對(duì)仇人之母講仁慈，比對(duì)自己父母講“孝”更難以做到，它需要更寬廣的胸懷，更大的愛心，更高的精神境界，因此以“慈”命名，就是以董孝子故事中的亮點(diǎn)、閃光點(diǎn)來命名。
6、勝殘去殺的意思
《論語(yǔ)》云：“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！?/span>
自古浙東乃“報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)”，前有越王勾踐臥薪嘗膽，后有孝子董黯十年復(fù)仇；漢《地理志》說：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。那個(gè)時(shí)候在崇尚王道的儒家看來，我們浙東這一帶比較野蠻。所謂“善人為邦”，就是要美化風(fēng)俗，勝殘去殺。因?yàn)檫@地方的民風(fēng)不夠“慈”，所以名字里要帶一個(gè)“慈”字，就像明明知道家里很窮，偏偏孩子的名字叫富貴，也是缺什么補(bǔ)什么的意思。
老慈溪縣舊屬“句章”，“句章”即“勾章”。據(jù)西漢《十三州志》記載：
周元王三年，越王勾踐城勾余。勾踐之地南至勾章。因大城之章伯功以示子孫，故曰“勾章”。
當(dāng)初用“勾章”之名意在彰顯霸業(yè)，稱王稱霸。后人反對(duì)霸道，主張王道，所以也要改掉“勾章”這個(gè)名字。“慈”字比較能體現(xiàn)王道精神，所以用“慈溪”作為縣名。
三、老慈溪慈孝文化的幾個(gè)特點(diǎn)
中國(guó)古代以孝治國(guó)兩千年，每個(gè)州縣都有數(shù)量可觀的孝子典型，例如湖北孝感，著名的“二十四孝”，它一個(gè)地區(qū)就占了三個(gè)（董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹生筍）?？梢?，全國(guó)各地都有慈孝文化。老慈溪的慈孝文化應(yīng)該有它自己的特點(diǎn)：
１、“慈”、“孝”并重，突出一個(gè)“慈”字
首先體現(xiàn)在名字上，是“慈”、“孝”并重，突出一個(gè)“慈”字。突出一個(gè)“慈”字，其意義體現(xiàn)在家庭和社會(huì)兩個(gè)層面。
家庭層面，突出一個(gè)“慈”字，是注重“慈”和“孝”之間的因果關(guān)系。孝子孝女不是憑空產(chǎn)生的，父母慈則子女孝，《顏氏家訓(xùn)》說“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。”要想子女孝，先要父母慈，孝道教育要從源頭抓起。強(qiáng)調(diào)一個(gè)“慈”字，對(duì)為人父母者更具有教育意義。
對(duì)學(xué)校對(duì)老師也同樣適用，也更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一個(gè)慈字。我們不應(yīng)該一味指責(zé)學(xué)生不懂得感恩，應(yīng)該反思學(xué)校是拿學(xué)生當(dāng)兒女來愛了，還是拿學(xué)生當(dāng)機(jī)器使用了。
在社會(huì)層面，突出一個(gè)“慈”字，體現(xiàn)了公德意識(shí)?！靶ⅰ敝饕莻€(gè)人私德；“慈”在家庭層面體現(xiàn)個(gè)人私德，如母慈子孝、父慈子孝；在社會(huì)層面更體現(xiàn)社會(huì)公德，如慈善博愛。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人歷來重私德而輕公德。突出一個(gè)“慈”字，就有提倡社會(huì)公德的意思。
２、“不為良相，必為良醫(yī)”的傳統(tǒng)
老慈溪是一個(gè)科舉名縣，讀“圣賢書”的人比較多，做官的人比較多。作為儒家信徒，讀書做官為了治國(guó)平天下。治國(guó)平天下就是最大的慈善事業(yè)。
老慈溪并非中藥材主產(chǎn)區(qū)，但千百年來，老慈溪的醫(yī)藥業(yè)聞名全國(guó)，各地都有慈溪人開的藥店，還有不少慈溪籍名醫(yī)。在這一背景下，老慈溪人一方面“藥肆饒萬金”，比較有錢；另一方面救死扶傷，醫(yī)術(shù)高明心腸好。兩方面結(jié)合起來，老慈溪的慈善事業(yè)就做得特別好了。
舉兩個(gè)代表人物：
桂惟賢，字華堂。嘗謂人曰：“儒者之用心，必欲有以濟(jì)人。不能為良相，必為良醫(yī)?！彼炀啃能庌@之術(shù)，治人疾病，即見功效。（光緒志卷二十六）
王綸，字汝言，慈溪人，舉進(jìn)士。正德中，以右副都御史巡撫湖廣，精于醫(yī)，所在治疾，無不立效。有《本草集要》、《名醫(yī)雜著》行于世。”（《明史·方伎》）
王倫因父病曾留心醫(yī)藥，常于公余兼為民療疾，“朝斷民訟，暮療民疾”，每有奇驗(yàn)。他是既為良相，又為良醫(yī)。
3、婦女能頂半邊天
老慈溪的慈孝文化一半以上屬于慈溪婦女。慈溪，可以稱為母親之溪；慈城，可以稱為母親之城。舉兩個(gè)例子：
冀國(guó)夫人葉氏，慈溪人，歸鄞邑史簡(jiǎn)。簡(jiǎn)為縣從事，尉受財(cái)杖民，欲見血。簡(jiǎn)憫之，偽涂以朱。尉察其偽，杖簡(jiǎn)死。葉氏時(shí)年二十五，四壁蕭然，誓志不奪。遺腹舉一男，即八行先生詔也。惡衣菲食，晝夜紡績(jī)，課子讀書。俾從鄉(xiāng)先生樓評(píng)事郁游，每戒以師古敦行。八行嘗曰：“無母氏，幾無史氏矣！”后累世貴顯，凡十八封，至冀國(guó)夫人。（《溪上遺聞集錄卷十》）
南宋朝，鄞縣東錢湖史氏家族“一門三宰相，四世兩封王”，其中就有慈溪母親的功勞。就像楊家將里的佘太君，七郎八虎再厲害，都是佘太君的孩子。
清清慈溪水，蘋藻被涯涘。昔年修婦職，采擷薦明祀。殷勤執(zhí)豆籩，齋肅事君子。一朝雙鴛鴦，別離隔生死。死者無還期，生者當(dāng)同歸。奈何姑嫜老，重以膝下兒。升堂奉甘脆，篝燈訓(xùn)詩(shī)書。庶以未亡人，慰彼泉下思。溪水彼可竭，妾身不改節(jié)。溪水有停污，妾心但明潔。熒熒瑤臺(tái)鏡，玄發(fā)今已雪。孤鸞雖不舞，寒影自澄澈。溪水常流東，余波總相從。結(jié)發(fā)為夫婦，永別何由逢。青山有元寂，百歲須當(dāng)同。愿言合歡樹，化作垅上松。蔦蘿更纏綿，相依無終窮。（元·高則誠(chéng)《王節(jié)婦詩(shī)》）
高則誠(chéng)寫的這個(gè)“清清慈溪水”，是不是我們這個(gè)慈溪？我沒有經(jīng)過考證，但他在寧波地區(qū)生活過，據(jù)說還在慈城居住過。他寫的這個(gè)慈溪王節(jié)婦，忠于愛情，慈孝兼?zhèn)洌?jiǎn)直和《孔雀東南飛》或白居易《長(zhǎng)恨歌》一樣感人。古代女子從一而終，拒絕改嫁，餓死事小失節(jié)事大，也不一定都是封建糟粕，在封建禮教統(tǒng)治下，很多婦女寧可犧牲自身幸福不再改嫁，為的是做人的尊嚴(yán)，為了子女不受人欺負(fù)，表現(xiàn)了一種堅(jiān)貞不屈的奮斗精神，和壯士一樣令人敬佩。
4、受佛教文化影響
佛教以“慈悲為懷”，主張“孝為大戒之首，孝為成佛之本”。
慈城北門外的普濟(jì)寺原為浙東最古老的寺廟，“本東吳太子太傅都鄉(xiāng)候闞澤書堂，后舍宅為寺”（宋《寶慶四明志》）。闞澤，早年“察孝廉，除錢塘長(zhǎng)，遷郴令”，虞翻稱“闞子儒術(shù)德行，亦今之仲舒也。”后來的闞澤卻從儒家弟子變成了佛門信徒，從以儒家的“慈孝為本”變成了佛教的“慈悲為懷”。
南宋大儒楊簡(jiǎn)在慈湖之濱講學(xué)，他的心學(xué)上承陸九淵下啟王陽(yáng)明，深受佛教影響，以至于朱熹一派學(xué)者攻擊楊簡(jiǎn)心學(xué)是“借儒談禪”。
楊簡(jiǎn)勤政愛民，他的“薄海內(nèi)外，皆吾赤子”思想最能體現(xiàn)佛教的同體慈悲。當(dāng)時(shí)很多朝廷官員都缺少他這種慈悲心腸。例如：
金人大饑，來歸者日以數(shù)千、萬計(jì)。邊吏臨淮水射之。楊簡(jiǎn)戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內(nèi)外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，祈脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報(bào)。（宋史·楊簡(jiǎn)傳）
闞澤和楊簡(jiǎn)是老慈溪?dú)v史上最為著名的兩個(gè)讀書人，可見老慈溪的讀書人深受佛教文化影響。普通老百姓也是如此。老百姓未必懂得迷信與宗教的區(qū)別，但走進(jìn)寺廟拜菩薩的人都懂得人要有菩薩心腸，這也可以看作是佛教文化對(duì)慈孝文化的影響。老慈溪自古多寺廟，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，老慈溪的寺廟大概不止四百八十座。
5、受地理環(huán)境影響
宋代王安石在《慈溪縣學(xué)碑記》論及老慈溪的風(fēng)土人情時(shí)說：
慈溪小邑，無珍產(chǎn)淫貨以來四方游販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故其人慎刑而易治。
可見，老慈溪是一個(gè)類似于小國(guó)寡民狀態(tài)的理想社會(huì)，在這樣一個(gè)自給自足的環(huán)境里，老百姓安于現(xiàn)狀，享受平凡生活，注重家庭倫理，這是培養(yǎng)慈孝文化的溫床。
6、慈溪孝子很低調(diào)
老慈溪因?yàn)橛卸?、張無擇、孫之翰三個(gè)著名孝子，被稱為“三孝鄉(xiāng)”。這三孝子有個(gè)共同特點(diǎn)，都是淡泊名利。如：
（董黯）兩意既已盡，碧山吾白頭。
（張無擇）尋刺和州，以父艱奉喪歸，負(fù)土結(jié)廬，七日絕漿，三年不櫛，感醴泉芝草之瑞。服禫，辭祿，廬墓。以壽終。(光緒志卷二十四)
（孫之翰）里人以其事上于郡守趙伯圭，將聞?dòng)诔?。之翰曰：“本心救母，他無所覬?！绷χ怪?。（光緒志卷二十五）
太守察其所安，行非起意，言非作為，竟不奪其志。（光緒志卷五十）
又如明代孝子馮瑮：
縣令重其行，欲疏聞。瑮曰：“此子行之常，若以希褒錫是市名也?！绷o之。（光緒志卷二十七）
要么辭官不就，終生廬墓，要么拒絕表?yè)P(yáng)，不愿意被打擾。低調(diào)，其實(shí)更反映出慈溪孝子內(nèi)心的真誠(chéng)。
7、不乏勇敢精神
老慈溪作為慈孝之鄉(xiāng)也不乏勇敢精神。道家說“慈故能勇”，慈中有愛，為了愛，有時(shí)就不怕犧牲。老慈溪曾有多次英勇抵抗外敵入侵的壯舉，也可以看作是慈愛精神的大爆發(fā)。據(jù)《明史·列傳》：“當(dāng)是時(shí)，倭亂東南，孝子以衛(wèi)父母見殺者甚眾。”危急時(shí)刻孝子孝女舍生救父母救親人，像這樣的英雄故事，《光緒慈溪縣志》收錄了好幾十個(gè)。
另?yè)?jù)全祖望《鮚埼亭文集》記載：
張俊，高橋之捷，旋卷甲鼠竄，吾鄉(xiāng)人尚夸其功，愚矣！若慈水林令君叔豹，于張俊既遁之后，舉兵逐賊，卒正蔣安義之罪而誅之，庶可備鼓吹之亞而雪屠城之恥矣！
當(dāng)年的慈溪縣令林叔豹曾率領(lǐng)慈溪鄉(xiāng)兵收復(fù)寧波城，誅殺漢奸，為慈溪后人樹立了一個(gè)光輝榜樣。《論語(yǔ)》說：“仁者必有勇”。因?yàn)榇刃⒅l(xiāng)多仁者，所以也多勇者。
四、弘揚(yáng)慈孝文化的意義
歷史意義：
1、移孝作忠，培養(yǎng)忠臣
老慈溪出忠臣，光是在明朝正德、嘉靖年間，因勸諫皇帝而挨了廷杖的就有好幾個(gè)：
（胡瓊）正德六年進(jìn)士。由慈溪知縣入為御史。歷按貴州、浙江有聲?？拗G，受杖卒。（《明史》）（慈城孔廟西側(cè)崇孝祠就是他建的。）
（馮涇）字伯清，正德九年(1514)進(jìn)士，授禮部主事，轉(zhuǎn)員外郎。武宗南巡，偕同曹伏闕諫，罰跪午門五日，復(fù)廷杖五十，竟死杖下。(《四明談助》)
（同時(shí)代的余姚王陽(yáng)明，正德元年(1506年)10月，因抗上之罪遭“廷杖四十，既絕復(fù)蘇。”）
（姚淶）嘉靖二年殿試第一。授翰林修撰。爭(zhēng)“大禮”，廷杖。又議郊祀合祀，不當(dāng)輕易。召修《明倫大典》，懇辭不與。（《明史》）
明朝皇帝喜歡杖責(zé)大臣，我感覺明代慈溪官員因勸諫皇帝挨廷杖的比例偏高。
２、忠孝節(jié)義，世代相傳
用家規(guī)、家訓(xùn)、家譜在家族范圍傳承慈孝文化，例如慈溪向氏家族（今慈城有向家門頭）：
向壽，字樂中，慈溪人。學(xué)者稱為樂齋先生。宗慈湖，為趙寶峰門人。年八十，忽構(gòu)疾，易簀起坐，進(jìn)子樸命之曰：“丈夫仕不忠君，危不授命，所學(xué)何事也﹖”言畢而逝，后樸靖難就義，皆先生有以啟之。（《宋元學(xué)案》）
向樸，字遵博，父壽。洪武末受獻(xiàn)縣知縣。會(huì)燕王兵起，州縣望風(fēng)納款。樸首倡大義，集民兵拒守，曰：“吾知有君，不知有君之叔也。”與燕將譚淵戰(zhàn)，被執(zhí)，懷印而死。民從泥淖中拾得殘骸，葬于道旁。至今獻(xiàn)民猶寒食上冢，如哀父母云。賜謚 “烈愍”。裔孫敘，諸生。嘉靖丙辰(1556年)，海寇入縣，為護(hù)母被戕。詔旌其門。（《四明談助》）
向敘，字叔禮。敘為慈溪諸生。倭入寇，以縣無城，掖母出避。遇賊，踣bó敘而斫其母，敘急起抱母頸，大呼曰：“寧殺我，毋殺我母！”賊如其言，母獲全。（明史）
現(xiàn)實(shí)意義：
1、幸福家庭需要慈孝文化
對(duì)普通老百姓而言，外面的世界很精彩，外面的世界很無奈，外面的世界我們管不了，只有家庭幸福才是最實(shí)際的。只要能像董黯，有“走30里路，只為了給母親挑一擔(dān)水”這樣的愛心，那么這個(gè)家庭即使窮一點(diǎn)也是幸福的。
2、等級(jí)社會(huì)需要慈孝文化
人分等級(jí)，打工仔和老板之間，上級(jí)和下屬之間，也要提倡慈孝文化?！靶⒄?，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”——雖然帶有封建意味，不適合拿來進(jìn)行先進(jìn)性教育，但也有它的實(shí)際意義，因?yàn)楫?dāng)前為富不仁、媚上欺下的現(xiàn)象大量存在，提倡以慈孝原則待人，仍有它的積極意義。
3、和諧社會(huì)需要慈孝文化。
孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是將慈孝愛心從家庭層面推廣到社會(huì)層面，這就是慈善博愛。世界需要熱心腸，世界需要慈善博愛，慈孝文化培養(yǎng)慈善博愛。
4、慈孝教育需要慈孝文化
教育就是學(xué)文化，慈孝教育就是學(xué)習(xí)慈孝文化。想當(dāng)年，假如像賴寧這樣的英雄少年多學(xué)習(xí)一點(diǎn)慈孝文化，或許就不會(huì)犧牲。例如：
身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。（孝經(jīng)）
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）
懂得了這些道理，他或許不會(huì)去救火，至少不會(huì)那樣魯莽。
有些慈孝故事也體現(xiàn)慈孝文化，可以引發(fā)一些思考，使人對(duì)古今慈道、孝道有更好的認(rèn)識(shí)。例如：
劉孝子舍生救父
劉逢潤(rùn)，為人誠(chéng)篤。嘉靖三十五年，倭突入縣，逢潤(rùn)父遇賊，賊露刃按其背索錢，囊無一文，將殺之。逢潤(rùn)適后至，大聲號(hào)泣曰：“毋殺我父，寧殺我?！币陨硪肀沃Ｙ\怒，亂砍，父子俱死。（光緒志卷二十八）
沈孝子護(hù)母
明嘉靖乙卯（1555年）四月間，倭賊至鳴鶴鎮(zhèn)。沈孝子良十，時(shí)年已七十余，尚有九十余母，負(fù)之而逃。至五里外，力竭不能行，息山谷中。賊追至，乃跪拜請(qǐng)死，愿貸其母。賊見母子俱皤發(fā)頹老，舍之而去。繼至，又舍之。良十憐母饑渴，方圖飲食。賊又至，舉刀欲殺其母。良十以身蔽之，遂被殺，而母得全。(光緒志卷二十八）
馮覺曉孝感倭寇
馮覺曉，性至孝，二親年高，艱于步履。嘉靖三十五年倭寇入境，欲刃之。覺曉延頸求代，寇感動(dòng)，砍柱而去。（光緒志卷二十八）
馮孝子感動(dòng)倭寇
馮校，字文源。嘉靖丙辰倭難，母方病，與兄榮負(fù)而逃。途遇寇，涕泣求全母。寇為擲錦帕覆其母面，而拘榮使負(fù)擔(dān)。又泣求代，寇感而舍之。（光緒志卷二十八）
同樣是孝子遭遇倭寇，有慘死的，也有僥幸逃生的。一則說明壞人分等級(jí)，既有良心未泯，也有十惡不赦。二則說明逃生需要逃生技巧，慈孝之人需要生存智慧。所謂“智、仁、勇，此三者天下之通德”，三者缺一不可，愚忠愚孝不可取。馬克思說，無知從來也不能幫助任何人。
又如：
馮世杰棄子救母
馮世杰，字子英，為人孝友誠(chéng)篤。嘉靖丙辰倭亂，世杰倉(cāng)皇掖母負(fù)幼子逃。母誤墮水中，世杰赴水援母得出，而母之襟裳重濕，不復(fù)能前，世杰遂棄子負(fù)母而行。夜抵人舍。頃之，其弟忽抱所棄子至，相見驚喜，人謂誠(chéng)孝所感。子名云龍，兩世皆以孫任貴贈(zèng)官。（光緒志卷二十八）
大難臨頭，只能救一個(gè)，是救父母還是救孩子？古人崇尚“棄子救母”，但去年四川地震，“范跑跑”聲稱只愿意舍命救女兒，是對(duì)還是錯(cuò)？
按照傳統(tǒng)孝道，“身體發(fā)膚，受之父母”，毫無疑問應(yīng)該救父母。但是現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)說，愛是一代一代向下傳遞的，兒女們的主要任務(wù)并非是把愛再傳回給父母，而是把愛繼續(xù)向下傳遞，傳遞給自己的孩子。德國(guó)有一首詩(shī)叫《黃金球》，它以父親的口氣說：“我給他的愛，他會(huì)交給他的兒子。我注視他，帶著渴望而沒有嫉妒。我的目光跟隨生命的游戲，深入時(shí)間的殿堂，人人含笑拋出黃金球，沒有人拋給傳球給他的人?！焙昧?，如果按照德國(guó)人的觀點(diǎn)選擇救孩子，那你就是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的不孝的人；如果按照傳統(tǒng)孝道，選擇救父母，那你就是一個(gè)不慈的人。寧愿不慈，還是寧愿不孝？如何做出選擇？
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