2009-10-17 07:49:22

51．傳不離課和課不上傳分別代表了什么意思?
傳不離課叫“回環(huán)”，課不上傳叫“外應(yīng)”。回環(huán)只在周圍的已知事物或所知道的幾個人中間轉(zhuǎn)圈。如測財運，四課中不見財，而三傳又見回環(huán)，故只能判它財運不佳。不過判財有明財和暗財之分，明的則在四課二傳之現(xiàn)財又或白虎金神，暗的則不上四課三傳，但在天地盤中的旺位和不落空亡，明財如旺相不空，則必能得財。暗財只能說明有財，它是潛藏的，求財者不一定能得的到。如果四課無財，但三傳有“外應(yīng)”，則說明求算者有意外的收獲。財在四課上，但沒上三傳則財還是得不到。如果財沒上四課，但入傳且不空，則必然得到財。所以一切都必須以上傳為準(zhǔn)。

52．不上傳的事物方面還會發(fā)展嗎?
在四課中，如果有幾課沒有上傳．那么這幾課的事物將來還能夠發(fā)展嗎?我們說，課不上傳，是出乎人們意料之外的外來事物發(fā)生了作用，或者說是事物向意外的方向發(fā)展了。這時沒有上傳的課便作為一種潛在因素埋藏起來了，在三傳作用的時間空間內(nèi)，一般來說，這些因素是不會有明顯地發(fā)展的。因為事情的焦點已集中到另外一條主線上去了，而原有的矛盾都成為次要矛盾而被壓抑下來。不過，四課中的人和事都是現(xiàn)實存在的事物，它們一般不會隨事情的改變而消失，在三傳結(jié)束以后的適當(dāng)條件下，它們還會發(fā)生作用，這就要看三傳以后的情況了。
例如，93年lo月7日，戊寅日辰將申時，占某單位的處境如何，以及將來的前景。這時，該單位由于各方原因，已經(jīng)處于相當(dāng)困難的處境了，為了看看有沒有必要再維持下去，不得已要算其它的命運了。賊克、斬關(guān)格。
虎六勾貴 比 戌 六
午戌酉丑 父 午 虎
戌寅丑戊 鬼 寅 后
此課墓覆日辰之上，已見墓氣沉沉，申酉金空已資財盡空，支上見網(wǎng)羅困境顯然。日陰見空亡死氣又有勾陳爭斗，唯支陰見白虎財神卻居午地化盡，入不敷出之象。再看三傳戌午寅退神有退縮之意；事情有退無進，但三傳合局事關(guān)牽連。又不能馬上結(jié)束。初傳見戌合，該單位處困境之中；中傳雖見白虎財神生日，但卻被午火化盡，雖有財而無財；末傳鬼后克日，其情況不佳?？慈齻鲿r空區(qū)間，戌發(fā)用，事情當(dāng)在戌月或戌年，從戌月開始進傳，而在戌年內(nèi)結(jié)束。戌動在寅．寅月為斬關(guān)，指望破關(guān)而出，但事情在寅而退，不見進展，寅月期間或以后，第二第三傳可逐步或同時開始(因是三傳合局)?；蚩磦骱笥蟹褶D(zhuǎn)機，四課死墓不見生氣，那一課發(fā)傳都無生機，足可見以后之發(fā)展了。
又如，陳公獻《大六壬指南》上有一課例：癸酉八月壬戊日戊申時丹陽賀中令先生居大寅臺時，占升遷吉兇若何?元首，玄胎。
蛇陰貴玄 財 巳 貴
辰未巳申 子 寅 六
未戌申壬 比 亥 空
陳斷曰：目今必然榮轉(zhuǎn)，日后因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現(xiàn)，定有公卿推薦。但嫌鬼臨三四必主他非退位。曰：應(yīng)于何年?曰：丁丑行年蛇墓克日，必自驚憂而退。月內(nèi)升天津巡撫，后以標(biāo)官劫皇銷事發(fā)，請告歸里。
陳公獻將此課的判斷分為兩個部分：其一，就是三傳所反映的“目今必然榮轉(zhuǎn)”的內(nèi)容。月將財貴發(fā)用臨月建，又驛馬臨身，丁馬人傳，三傳遞生，有層層舉薦之意。雖中未空亡，空而不空，必有即刻升遷之動象．故“月內(nèi)升天津巡撫”。其二，就是陳公獻看到了升遷以后的隱患所在，即“鬼臨三四”，第三、四課上為官鬼騰蛇之爻，說明其仕途不利，往后會遭咎查，一旦三四發(fā)用，則禍將來臨。為什么禍在丁丑行年呢?今年為癸酉年，順數(shù)至丑為丁丑年，丑上見戌，為落入困境，且戌上乘白虎，與辰上騰蛇相沖，又與丑上勾陳相刑爭斗，兇神刑沖，兇上加兇，又丑年傷太歲，皇上降罪，不退也得退，這一切說明在丁丑之年必見災(zāi)禍，故只有“請告歸里”。
如果從三傳上說，初傳月將財貴為升遷榮轉(zhuǎn)之象，但中末空亡，也預(yù)示著以后的不祥，其時空區(qū)間也是從寅到亥之間。不過這上面并不具體，也不完全見兇象。因此，陳公獻后面的分析都是一種“傳外之音”而已。

53、傳進和傳退分別代表了什么意思？
傳進如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持續(xù)地向前發(fā)展。相反，傳退如午辰寅，卯丑亥等則代表事物在向后退引，收縮運動。這個進與退。僅僅只是事情的進退，它與時間順序的概念沒多大關(guān)系。比如說我們辦某件事情，遇到前面有不可克服的困難，則有可能知難而退．但這并不意味著時間也在倒退，時間總是沿一個方向順流的，永遠不變，而事物則可進可退。當(dāng)事情在某點發(fā)用，而傳見退神，則該事必然處處受阻，而使事情有退無進，或者曲折迂回，先退后進。
進退有緩急、快慢之分。急者，傳隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情連續(xù)不斷。緩者，傳隔得較遠，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支間隔越大，時間間隔也就越大，事情的發(fā)展也是走走停停。猶其是隔五，三合之局，隔六，對沖之局。三合事關(guān)牽連，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，纏綿不絕。如傳見三蛇三合，則表該事出現(xiàn)人員眾多(至少三人以上)．雖短時可以見效，但事后不好擺平，牽扯糾纏，爭議不休。六沖則事情沖蕩不定，六神無主，不可定論，故事情拖得時間更長。
傳進隔少者，事情進展快；傳退隔多者，事情在徘徊之中，有退縮之象。至于退神的時間區(qū)間，當(dāng)以發(fā)端為準(zhǔn)，傳往后退幾步，時間則往前定幾步，或事情就在發(fā)端之月而結(jié)束。

54．為什么只有三傳?事物還有多傳的可能嗎?
事物三傳者，“三生萬物”也。數(shù)術(shù)學(xué)有“五行相生，逢三致克”的規(guī)律。即從任何一行開始住下生，生至三數(shù)，則所生之行又返過頭來克第一行。我們說，克就是否定，就是變革。事物遇三數(shù)則變，它與三生萬物是一樣的，事物有了三才能產(chǎn)生新的東西，這些在我們的系列教材里已經(jīng)講得很清楚。
我們把三傳僅僅只看成是事物運動曲線上的一個點。把這個點展開就是一條線段，這條線段到底有多長，則看三傳所規(guī)定的時空區(qū)間；有一個時辰的，有一天的，有一個月或一年幾年的；眾某種程度說，三傳就是事物從某一點開始急劇變化到停止的這一段時空狀況。事物的變化，也有逢三則止的這條規(guī)律。所以，事物到了三傳就停止或轉(zhuǎn)向新的內(nèi)容。
那么，事物是否還有多傳的可能呢?在六壬盤上，最多只能看到四傳，四傳完了又是第一傳，不可能看到更多的傳。因此，二傳只能反映有限的空間。第二傳是變化的截止．第四傳僅僅只是一種參考，可看可不著，看可以把第三傳的結(jié)果了解得更清楚，和大致確定以后的變化，不看也無所謂。具體用法，以后舉例會談


55．事物是否可以有多種發(fā)端?
按照事物以克致變的法則。事物當(dāng)然可以有多種發(fā)瑞。事物的發(fā)端，當(dāng)取主要者為先，從這個角度說，僅僅只能有一種發(fā)端，這個發(fā)端是事物自然而然的發(fā)展趨勢，或者說是一種其中的定數(shù)，不懂天機的人，無論如何也是逃不出這個定數(shù)的，然而，我們學(xué)數(shù)術(shù)和六壬的，卻早已知曉了這個定數(shù)；要改變它就不會很難了，我們可以人為地確定發(fā)瑞，讓事物先開始運動，改變事物的運動時空和狀態(tài)，把災(zāi)難和危機扼殺在蒙兆之中。這就需要運用數(shù)術(shù)運籌學(xué)說中“陰差陽錯”；“顛倒陰陽”等手段，改變事物的發(fā)端．人為地去制造變化，使事物按照理想的路線進行運動。不過，我們要掌握事物“有機則變”的原則，必須在四課和天地盤中尋找可以制變的機會，如沒有這種機會或無路可走，就只好“聽天由命“了。
例如：94年4月29乙酉將巳時庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用課、潤下格。
后六玄蛇 父 辰 玄
寅戌辰子 比 申 龍
戌午子庚 子 子 蛇
此課占老人見潤下格當(dāng)有贍養(yǎng)之意，但支上見戌合．其人家境較困難，日上見騰蛇其家人或老人有變化之意；日陰辰陰兩上克下，有兩種選擇途徑。然日上見辰合局事情復(fù)雜，或走或留舉棋不定，后見發(fā)端網(wǎng)羅玄武有政府管理人員(或部門)出現(xiàn)，足見其事并不簡單．我問其老人具體情況．此人拒絕透露，只說有沒有官司之事。我說官司尚無，只有主管人員干涉。中傳出錢使走，但末傳出現(xiàn)變化，沒有走成，我問他是不是非要他走不可，其回答“從愿望上是想要他走．但現(xiàn)在牽扯到很多事倩．我們正在猶豫”看時間區(qū)間．現(xiàn)在是三月，未傳是七月，此事周旋當(dāng)在三月至七月之間．最后在七月生變。但三月上見青龍，正是可走之時．如超過此月，則走不成了。對方說：“你說的很對，現(xiàn)在我問正在為他走不走的事犯愁，等把一些事辦完了到七、八月份要他走?，F(xiàn)在看來我們要改變計劃了”。不過，我說：“你們千萬不要于違背道德的事，否則．我就成了“幫兇”了．災(zāi)禍將馬上降臨到我的頭上。

56、三傳的“應(yīng)”與“不應(yīng)”是怎么回事?
所謂“應(yīng)”，就是三傳上出現(xiàn)的事物實際上發(fā)生了．所謂“不應(yīng)”．就是三傳上事物實際上并沒有發(fā)生。正象有人占得要殺人．但最后并沒有人被殺，有人占得有災(zāi)禍，但最后并沒有出現(xiàn)什么事情，這里，我們排除了初級水平的人的判斷，因為初級水平的判斷應(yīng)時，可能性是很小的，三傳確實存在著應(yīng)與不應(yīng)的問題。這是我經(jīng)常遇到的。不應(yīng)的情況出現(xiàn)在當(dāng)時并沒有什么大事，而偶爾想算一算什么的時候，三傳上出現(xiàn)的事情并沒有和實際上所發(fā)生的事情有明顯的對應(yīng)．這時就只好說它不應(yīng)，后來才發(fā)現(xiàn)．造成不應(yīng)的原因．就是因為沒有真正認識到“宇宙脈博”的重要。脈邢的跳動有強有弱，強烈的時候，發(fā)生的事情就劇烈，來得快．來勢大，因此必然有應(yīng)。而跳動微弱的時候。事情“掩掩一息”．來勢小，來得饅，因此就很難具體地摸準(zhǔn)。在傳上同樣一個信息，脈大和脈小的判斷完全不一樣，比如，申金虎克日干寅，如脈大則有以刀殺人之禍，如脈小則僅僅是有人來跟你吵吵架之憂，并無大禍。這里就有一個信息的輕重問題，如何處理好信息的輕重，就成了“應(yīng)”與“不應(yīng)”的焦點。
那么，我們?nèi)绾蝸怼懊钪娴拿}博呢?按照我們常人來說，就要看各種“兆頭”，或者叫“外應(yīng)”。或者看事情的緩急，看求算者的氣色，聽其說話聲音的大小緩急等等，這些東西與“宇宙脈博”的跳動是息息相關(guān)的。就有“功夫”的人來說，只需短時間的入靜體察就知道了，如果有明顯的強烈“氣感”突然而來，再分辨其所來之方，與發(fā)端之方相合，則此事必然有應(yīng)。還有的一眼就可看出勢大勢小，勢大則應(yīng)，勢小則消，不過一般的從課式的旺相休囚上，便可大體地判斷應(yīng)與不應(yīng)了。

57、如何看事物的應(yīng)期?
在任何一本六壬書上．都有看應(yīng)期的內(nèi)容，應(yīng)該說，這些內(nèi)容都是可取的。不過，看應(yīng)期最重要的是一個“活”字。任何一個課式．都有它的靈魂，或者說有一個焦點。靈魂就是它的主線．這條主線必須排除一切無關(guān)的信息，正確地摸到事物跳動的脈博，把它的“根”找出來．這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點，應(yīng)期就在這個焦點上。有很多同學(xué)寄來的判斷．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套書上對這個課式所說的內(nèi)容．什么旺相體囚，長生沐浴，內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)，神煞用事。課格分析等等．一股腦兒全部堆上去，到頭來什么也說明不了，甚至相互矛盾，最后應(yīng)期不知取那個為好。看課式和看應(yīng)期應(yīng)該象看病一樣．先把病人主要的癥狀找到．或問或查，再排除一些虛假的現(xiàn)象．最后找到病因或病根．然后再對癥下藥，病根就是焦點，打中了這個焦點的時候病就好了，應(yīng)期也就在這個點上。病突然發(fā)作的時候，應(yīng)期也就開始發(fā)端，病結(jié)束的時候(或重或好)，應(yīng)期也就隨之結(jié)束。
事物都是千差萬別的。不可能都是同樣一種判斷，當(dāng)我們找焦點的時候，一定要根據(jù)不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當(dāng)時的處境相符合，問什么就找什么，不要人家問有沒有財源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門“是毫無用處的信息。而應(yīng)該人家問有沒有發(fā)展前途，你就找長生沫?。雌洹袄夏邸钡某潭龋涂丛聦⒙湓诎滋旎蚝谝?，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那里，走到光明則即將翻身，走到黑暗，則可能要翻船；看病見長生帝旺則就要伸頭．見死墓絕空則即將伸腿?？傊Ｊ虑榕c什么有關(guān)就找什么。無關(guān)的就堅決拋棄。這是我們找“病根”和看應(yīng)期重要法則。
“病根”找到了，應(yīng)期自然而然就出來了，事情的沉浮興衰就決定了應(yīng)期的沉浮興衰，這時再結(jié)合古書上看應(yīng)期的特殊規(guī)則．如年月日時發(fā)用，事應(yīng)在年月日時，初未夾拱應(yīng)中傳，半合湊足事方應(yīng)等等，進行綜合判斷尋找應(yīng)期。
不過，還有一條規(guī)則，就是應(yīng)期必須在三傳所規(guī)定的時空范圍里找，應(yīng)期的焦點，必在三傳時空之內(nèi)。

58．三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線運行?
從前面的論述中，可知改變?nèi)齻魇峭耆梢缘?，不過是否都是“理想路線”，就很難說了。一般我們所改變的都是發(fā)傳。發(fā)傳一動，后面的結(jié)果就基本確定了。這就要看我們選擇什么樣的發(fā)傳了，選擇得好則成功，選擇不當(dāng)則于事無補。
例如，1993年11月25日，寅將寅時丁卯日某化工廠廠長占向銀行貸款能否成。伏吟課，
空空朱朱 父 卯 空
卯卯未未 鬼 子 玄
卯卯未丁 父 卯 空
課見伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動，陰極必陽，又日見丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空?？慈齻鞒跄┛胀?，中見玄鬼，完全不成之象，廠長感到不解，說銀行行長是已經(jīng)簽字批準(zhǔn)，貸款應(yīng)該沒有問題。我自堅持原判，說雖簽字，但銀行已無錢(空亡)，或行長簽字不起作用(天空)，此事只是草草答應(yīng)而已，最后無錢可給(初末空亡，無頭無尾)。廠長心下著慌，問有無法子可解。我見課雖伏吟，三傳不妙，但見伏吟丁馬，陰極返陽，應(yīng)該有一線希望，仔細一看，便告訴他，往西邊有錢貴可尋，往東北有財來生，除此兩地，別無它路，后來，沒過多久，廠長派人來通報，說銀行貸款沒有成功，他們聽了我的預(yù)測，回去以后立即派人和往西方聯(lián)系，正好都有朋友愿意幫忙，從西邊借來八萬，從東北借來三萬，使工廠順利開工投產(chǎn)。
我們說設(shè)計事物的發(fā)端，就叫設(shè)用，用有“有用”和“無用”。當(dāng)我們的所設(shè)符合氣數(shù)的變化發(fā)展，符合實際的現(xiàn)有條件．使事物能夠按照我設(shè)用來運轉(zhuǎn)，從而改變原有的不利狀況，就為“有用”，否則就為無用。

59．如何避免傳上的災(zāi)難?
災(zāi)難如果在四課之中，問題還不太大，但如果災(zāi)難上了傳，事情就麻煩了。這時我們一定要認清災(zāi)難在哪里，有多重，什么東西能夠克服這個災(zāi)難，還要看三傳的進退，如果災(zāi)難在前面而傳退，則說明當(dāng)事者可以自行避開災(zāi)難，傳進而逢災(zāi)者，則需設(shè)用以避之。
例如，1994年6月3日，我在中國地質(zhì)大學(xué)講學(xué)時，有位公司經(jīng)理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說：“據(jù)說你在六壬上有點名氣，你先看看我們公司現(xiàn)在的情況如何，說準(zhǔn)了我就佩服你，我才會相信你對公司前景的預(yù)測”。我說：“你們最好不要佩服我，我沒什么太大的本事，不過，我也想實踐實踐，倒是可以給你們試試”。逐起一課觀之，八專課。
后朱后朱 財 亥 蛇
丑戌丑戌 比 戌 朱
丑戌丑辛 比 戌 朱
首先課見八專，在其現(xiàn)狀上要打七分折扣。日辰主次不分，又上見朱雀口舌是非，其領(lǐng)導(dǎo)必不得力，主次方寸已失，且多爭議是非。其陰丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。從傳看，去年陰歷十月(亥月)有一筆經(jīng)濟之事，可能將在今年七月份左右發(fā)生變故，錢財大損，因此而導(dǎo)致公司陷入困境，又日辰落巳墓入傳，且傳退無進，你們現(xiàn)在進退兩難，不過需注意今年下半年已無可自拔，公司恐難維持。言罷，經(jīng)理與同事門面面相域，目瞪口呆，說：“你是否暗中調(diào)查我們了？簡直說得一點不差”。問如何解法，曰此局靠課傳自身方面無解，必須由上級領(lǐng)導(dǎo)(楊、林)木姓之人出面，徹底調(diào)換人事，改變方針，多求門路，積極進取方可擺脫困境，絕處逢生。
原來該公司董事長正與一位主管經(jīng)濟的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，并且確實于去年十月搞了一項經(jīng)濟合作，現(xiàn)在他們自己都已覺察到，可能效益不好，會發(fā)生問題。判斷完該課式．我暗自感到無比的欣慰：課式與現(xiàn)實符合得如此之好，足見六壬課式的精妙無比．它真是我們認識世界，認識人生的絕好武器。
避免傳上的災(zāi)難，還有很多的數(shù)術(shù)運籌法則。如數(shù)術(shù)學(xué)意義上的“三十六計’，和“陰差陽錯’、“顛倒陰陽’、“避實就虛’、“背孤?lián)籼摗钡鹊取坝嬐庵嫛薄Ｋ鼈兌寂c佛道學(xué)說上的“法術(shù)”有著密切的聯(lián)系。這些不屬于我們教學(xué)的范圍，故略。

60．大六壬的作用主要在三傳上嗎?
按照大六壬所反映的事物發(fā)展規(guī)律來看，三傳就是反映了事物從開始變化到變化的終結(jié)為止的過程。因此．大六壬的主要研究對象是三傳，四課和天地盤則是三傳運動的基礎(chǔ)。三傳是整個課式的提綱．或者叫“提綱”。任何東西都有它的提綱，抓住了綱才能明目。因此，在整個課式中，三傳的發(fā)展是決定的因素，傳好傳壞都決定了事物發(fā)展的好壞。那么．三傳與整個課式的關(guān)系是怎樣的呢?
比如伏吟、返吟、八專之類．其課式不佳，而傳能得出好的結(jié)果嗎?一般來說．課對傳是有影響的。課不好，傳在總體來說也不會太好。不過在局部問題上，或者在某一傳上．有天德月德，和吉種良將，則事情也不會太壞，這叫“兇中有吉”。有些課雖好．但傳遇兇神刑克日辰，這叫“吉中有兇”，它們都不是絕對的。因此．從這以角度來說．傳還是起決定作用的因聚．任何事情只要看傳則己。
不過要注意．傳只是一個階段性的內(nèi)容，它只表示一個變化的過程．當(dāng)傳過完以后，或三傳的時間在現(xiàn)在的時間之前，則表明變化的內(nèi)容已過．傳的問題已經(jīng)發(fā)生，這時就只好以課式的內(nèi)容來定了。
例如：93年9月21日．乙已日辰將巳時，我占得今日某人去給我買火車票能否買到．出現(xiàn)這么一個課式：．
六勾朱六 比 卯 六
卯辰寅卯 比 寅 朱
辰巳卯乙 財 丑 蛇
此課式為今日(巳日)占今日之事，而三傳卯寅丑，卻在巳日之前．說明事情在這之前就已經(jīng)發(fā)生了，明顯與實際不符，這說明三傳的“箭”與實際的“靶”射偏了，而三傳又全部空亡，更說明該課已經(jīng)“無用”。無用則無綱也，綱不舉則目不張也，但占一事只能起一課?不可同時起兩課。那么對此課式又如何判斷呢?這時只有找四課天地盤。或看課體的結(jié)構(gòu)，再看事情在當(dāng)時的時空中處于什么狀態(tài)，就可大致地判斷出結(jié)果了，此課元首由上到下，走上層路線；又見別責(zé)，日入辰上且陽不備，走后門路子可行；再看今日(巳日)上乘勾財，有勾來之財．故判斷火車票可能會買到。不過畢竟覺得有點牽強。心中仍不踏實。后來事實證明我的判斷是正確的。幫我買火車票的人確實找到了車站專管售票的站長，很輕而易舉地就把三張非常難買到的臥鋪票搞到了。

四、十二神

61、為什么大六壬要用十二神?
在八卦六爻里面，有六個神，而在大六壬中卻要用十二個神。那么這些神到底起什么作用呢?這里的所謂神，就是把純物質(zhì)的東西人物化，性格化。也就是說大六壬中的神已經(jīng)把陰陽五行天于地支轉(zhuǎn)化成了具有生動形象和具有特殊性格的人物模型，或者成為代表某種特定氣息和信號的象征性符號。比如把申變成白虎，白虎具有著威嚴(yán)的氣息，有如將軍的性格，而申為金，代表著劍和殺氣。將軍持劍掌生殺大權(quán)，故白虎又有上任和操持權(quán)柄的意義。申處的位置在人門，故又為身，人具有身體才能成人，故白虎又代表人身，然而申又為伸，有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況，如入墓空亡，死絕纏身等，則人就要等著伸腿了，這時，白虎就變成了死神，故如占久病之人，見白虎居支上陰陽之神，則必死無疑。申又為伸展、延伸，有道路之義，道路上之人必為行人。故申又叫做傳送，有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中，到底如何知道他是將軍還是差役等呢?這就要看你算的是什么人，如果算貴人或官府之人，又見白虎旺相居將或太歲之上，則必為將軍無疑，占常人，則白虎就是一個性情剛烈的好斗之人?？窗谆⒃谑裁瓷厦娌⒙湓诤蔚乇P上，就可以找到這個人的身份、地位。如占生意買賣，白虎就是錢財，或有錢之人等等。每一個神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這里不能一一列舉，我們只要掌握了看十二神的方法，一切信息組成的問題就會迎刃而解。
因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以幫助我們迅速而準(zhǔn)確地找到所希望找到的人和事(這叫類鐘)，幫助我們把判斷分析得更細，更準(zhǔn)確，更有的放矢。如果不用十二神，而僅僅只憑著干支五行，那么準(zhǔn)確性就差多了，或者根本就找不到目標(biāo)，況且，在六壬中，干支加十二神加六親，有著一種特殊的看法，這三者的作用完全不一樣，它們各管一個思路，三者必須融為一體，才能組成一個具體的信息，如果在其中變動一樣，信息就完全變了。對這個問題，我仍以后將有專題講解。

62、十二神代表了什么意思?
在任何六壬書上，都介紹了十二神的意義，但對十二種究竟如何運用，卻很少談到，通過我們的總結(jié)，得出了十二神在現(xiàn)代社會意義上最—般，最常見的含義，如下：
貴人：對你有大的幫助的人。貴居官爻(陰克陽，或陽克陰)為當(dāng)官的貴人；貴居財爻，為貴重的財物；貴居鬼爻(陰克陰，陽克陽)，為貴人反對，不同意；貴居比肩，為樂意幫助你的朋友；貴居父母爻，有貴人前來。
騰蛇：害怕、驚嚇、惡事纏繞、惡夢，在事情上為變化，或出現(xiàn)意外，蛇居官鬼爻，上面責(zé)怪，處罰；蛇居父毋爻，父母有病變或意外之事，斷事為因某外來因素產(chǎn)生了變化，蛇居子孫爻，小孩受驚嚇，周圍有不良信息干擾，斷事為自己產(chǎn)生了變化；蛇居財爻，在錢財上產(chǎn)生了變化，能夠到手的錢財變得沒有了，如見空亡，則為錢財丟了或被盜了；蛇居比肩，朋友背信棄義，或朋友產(chǎn)生變化。
朱雀：爭吵，口舌是非，或為信件，消息。朱雀見官爻，有官方通知、信函、信息；見鬼爻，有人罵稱，或說你壞話；見父母爻，有家信來，或有消息來；見子孫爻，你寫信去；見財，為財而爭吵，鬧矛盾；見比肩爻，與人發(fā)生爭吵。
六合：相會、赴約、合作、結(jié)合。六合見官爻，與官方合作；見鬼爻不予合作；見父母爻，有人來找你；見子孫爻，你去找他人；見財爻，可以合作，合作成功；見兄弟爻，朋友相會或與人有約。
勾陳：爭斗、阻力、阻止。勾陳見官爻，有官場之爭，或來自官方的阻力；見鬼，有人與你過不去，會有爭吵。如有刑沖則會打架，如見申酉金局，則有刀刃之傷；見父爻，爭端自外而來；見子孫，阻力自內(nèi)而起；見兄弟，朋友阻攔，或爭吵。
青龍：走動。青龍見官，上任，或官方走動，或為官而走；見鬼，不愿意走；見父爻，想走和人要你走；見子孫，你去；見財，可以走，或有錢財。見兄弟，可走可不走；見申酉和財爻，為錢財而奔走。
天空：文書、空話、欺騙、開會、學(xué)術(shù)研討。天空見官、文書、開會、研討；見鬼，欺騙、空話；見父母，有文書來；見子孫，寫文書去；見兄弟，、開玩笑，說空話；見財，憑證、證券、契約等。
白虎：上任、掌權(quán)、金錢、死神；白虎見官，上任或賦予使命；見鬼，死神或有極兇之事；見父母，有錢來；見子孫、錢有損；見兄弟，有錢之人；見財，金錢；居申酉、金錢。
太常：酒席、平常之事；孝服。太常見官，有慶功宴席；見鬼，有死喪孝服，占一般事為不平常之事；見父母，進衣服、食物；見子孫，給人衣食；見財，財產(chǎn)。
玄武：小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見官，上面不信任或給小鞋穿；見鬼，小人，竊賊，吝嗇之人，被小人所控制；見父母，有猜疑，有小人來；見子孫，去求人；見兄弟，互相懷疑；見財，圖謀錢財或使手段謀取錢財。玄武見鬼臨支，有盜賊至。
太陰：女人、隱瞞、隱藏、暗中之事。太陰見官，當(dāng)官的女人或上面有蔭庇之意；見鬼，有陰私暖昧之事，或暗中陷害之事；見父母，有女人來；見子孫，去找一個女的；見兄弟，為姐妹；見財，為陰財或隱藏之財。
天后：女人、妻子、護佑、愛護、袒護。天后見官，受上面的保護；見鬼，有女人反對；見父母，有女人(或母親)來幫助和保護；見子孫，尋找保護和幫助；見兄弟，為妻妾；見財，為妻。
我們尋找信息，當(dāng)以十二神與六親的結(jié)合為準(zhǔn)，它們落在地盤何支上，只能說明它們遇到了不同處境，如落戌困境，落墓停頓等等。它們落在天盤何支上，只能說明它們動作的年月日時，和動作后的時令方位，以及與周圍環(huán)境的五行生克關(guān)系．上面所列的尋找信息的方法，僅僅只針對一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據(jù)其主要意義與六親的靈活變通而定，不可僵化。

63、十二神與天上的天體有關(guān)嗎?
古代人通過觀察星象，發(fā)現(xiàn)天上所有的星體都在圍繞著北極在運動，于是設(shè)想了整個宇宙就是一個大太極，而北極就是這個太極的中心，便把北極叫“太一”、太一象征著整個宇宙的主宰．以北極為中心，把靠近北極的包括北斗七星在內(nèi)的空間區(qū)域，劃定了一個大圓圈，稱為中宮，天上的帝王將相都住在中宮之內(nèi)，再把更遠的區(qū)間，包括二十八星宿在內(nèi)的廣大空間劃定一個大圓圈，然后把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個宮，分別用二十八星宿表示它們的位置，最后，又把四個官分成了十二個宮，分別用十二地支表示其方位，再把這十二個地支加以神化，就成了十二神。為了讓十二神有所依附，便在它們所處的位置上，找一個具有代表性意義的星體，強行賦予其名，于是十二神便有了落腳的地方，它們不斷地到處巡邏，到了一定的時候又回家休息，這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘，和回歸本位之說．實際上，十二神到底與天體有什么關(guān)系，現(xiàn)在很難搞清楚。
那么，十二神是不是完全虛幻的東西呢?我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢?有一點，我們必須清楚，十二神的屬性是完全根據(jù)十二地支的屬性而來。十二地支所代表的意義都是有其實在內(nèi)涵的。十二地支的屬性根據(jù)五行而來，五行所包含的內(nèi)容完全是根據(jù)地球上一年四季周而復(fù)始的運動所產(chǎn)生，五行與太陽、月亮、地球三者的關(guān)系是密切相關(guān)的，現(xiàn)在我們誰也不能否認五行的作用，正象不能否認地球上有四季一樣。現(xiàn)在的問題是：十二神與十二地支與五行為什么能真切地反映不同事物的狀態(tài)和運動。 ’
十二神并不是“神”，而是十二個具有代表性意義的信息科號。正象我們見到“蛇”這個字，就會毛骨悚然，事物見到“蛇”也同樣會受到“驚嚇”，見到雀有嘰嘰喳喳不停叫喚的感覺，事物見到‘雀”，也同樣會產(chǎn)生一種不安靜，到處遭口舌是非的狀態(tài)一樣．現(xiàn)在，在科學(xué)上流行著一種“全息理論”——任何東西都是“全息”的，即所出現(xiàn)的很小事物，就和與之相對應(yīng)的很大事物的全部信息—樣，甚至我們身上一個很小的細胞運動，也能反映大到整個宇宙天體的運動過程，因此，中國人說，宇宙無處不太極。凡太極的運動，都是一種圓圈的運動。我們用一個很小的太極模型，只要把與宇宙運動相關(guān)的信息即陰陽五行運動的信息取進來，加以變換所得出的信息，肯定就與實際所發(fā)生的天體運動的信息相對應(yīng)，或者叫全息，任何事情也同樣如此，不同的人來起課，他的信息也肯定與課式信息相對應(yīng)，只要存在某種對應(yīng)，它后面事情的發(fā)展，也肯定與太極模型所規(guī)定的發(fā)展趨勢相一致。現(xiàn)在很多預(yù)測學(xué)家都注重著“外應(yīng)”，“外應(yīng)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，它一定反映了相同事物某個方面的內(nèi)容，六壬模型不僅反映了整個事情的狀況，而且把求算者的影子，全部印在了天地盤上，你照著天地盤去說，也會百發(fā)百中。這就是六壬奧妙所在。
十二神與十二地支的信息有對應(yīng)關(guān)系，十二地支與五行有對應(yīng)關(guān)系，人和事物—進入到這個五行之中，它們所有情狀，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就會全部印在天地盤上，十二神就成了這些信號的具體體現(xiàn)。這時它與某某天體的運動或某某星球是怎么影響的，完全扯不上邊。

64、十二神與天地盤的關(guān)系怎樣?
十二神與六親的結(jié)合，反映了各種事物的相關(guān)信息，那么，十二神與天地盤的結(jié)合反映了什么內(nèi)容呢?在我們的《大六王精義講解》里，列舉了“貴人居子曰解紛”’ “青龍居午曰燒身”等等，可想而知，它們都是吉兇的概念。因此，過去的六壬書上，十二神與十二地支的結(jié)合，很大程度上都是談吉兇的，而并不是反映事物所出現(xiàn)的經(jīng)過。我們?nèi)绻床坏绞虑榈慕?jīng)過，而去談吉兇問題，就不容易抓住問題的實質(zhì)。例如，書中云：“白虎居辰曰噬人，噬人有害終不見乎休祥”。但是，如果日干為辛，白虎居辰為白虎生日干，這時的信息就不是白虎吃人了，按照事情經(jīng)過來看，辰為天罡，領(lǐng)袖之神，上加白虎上任且生日，這說明有當(dāng)官升遷之事將會來臨，或者有某位上層人物要來(白虎將星)這就與白虎吃人是兩回事，兩種判斷有著天壤之別，吉兇一看自然明了。
十二神與十二地支的關(guān)系應(yīng)該這樣看：以十二神定人和事，以十二地支定時間空間，以及人和事之間的生克制化、刑沖破害。例如，寅將辰時庚戌日占生意，得三傳鬼午龍，父辰合，財寅蛇，按照書上的判斷當(dāng)為：“青龍居午曰燒身，燒身因財有不測之憂”，說明第一傳有不吉利的事情發(fā)生。青龍財帛之神木居火地被焚，錢財耗盡。二傳“六臺居辰曰違禮，違禮因妄冒而加罪”，因錢財被耗，故有違禮之舉，說明中傳處于一種相互冒犯和爭吵的氣氛中。未傳‘騰蛇居寅曰生角，生角禍福兩途”，初春之蛇在林木之中開始復(fù)蘇，你惹它才能為禍，不惹它就不為禍，意思是說，此事你要強求則不妙，就此罷手，則還能保證不致大虧。用這種方法來看事情的發(fā)展，也可以判斷出來，不過在判斷上有點揭迷語的味道，它要通過豐富的想象去尋找實質(zhì)性的內(nèi)容，就象六爻判斷一樣，帶有很大的模糊性。而根據(jù)我們的方法；初傳見青龍為走，事情在守或七月見鬼遇到麻煩，故在七月走。遇到什么麻煩呢?看陰神見六合來生，此生意必與人合作，而且與公安部門有關(guān)(辰為公安或管理部門)，再看陰神，見蛇財爻有變，寅為空亡，說明錢財變空，生意大虧。整個三傳說明，初傳是因為見鬼而走，見鬼之因是合伙之財受損，這都說明事儲已經(jīng)發(fā)生過了，而且看時間，現(xiàn)在是寅將為亥月，而初傳于地申上，說明此人七月份就來了，現(xiàn)在為此事而周旋呢。結(jié)果情況完全屬實，此人七月份從河南來漢，正是為了拿一筆合作的錢而沒拿到，她是河南某公安局人員的家屬，與幾個人合伙來做這筆生意的。

65、十二神可有可無嗎？
現(xiàn)在有些人，把判斷六爻八卦的方法，隨意地套在了六壬的四課三傳上，只注重干支的五行生克關(guān)系，而很少或不用十二神，還有些人認為十二神純屬迷信的東西，在六壬上是可有可無的，這都是沒有真正認識十二神的緣故，大六壬是一門集所有數(shù)術(shù)精華于一身的極為高深的學(xué)問，它的每一項內(nèi)容都具有極其嚴(yán)密的邏輯性，它在思維判斷上任何東西都缺—不可，如果是可有可無的東西就決然不會存在得這么長久．
我們說，大六壬判斷的精確與否，全在于你會不會用十二神。大六壬的五行和六親關(guān)系僅僅只能反映不同氣性的相互關(guān)系，和它們的增減情況，正象稱知道某某家里人在鬧矛盾，但具體是誰鬧矛盾呢?為什么鬧矛盾呢?這個矛盾誰起了重要作用?其矛盾的焦點在哪里呢?這一系列的問題，光靠五行十二支和十二神時空代號，不可能說明千千萬萬的具體事情。這時，必須加進一種“情狀信息”，即把五行十二支再細化，把它落實到每一件具體的事物上，這樣才能一目了然，才能真正進入到一種“情理”分析的階段，而不是籠統(tǒng)漫無地目標(biāo)地說誰克誰則壞，誰生誰則好．所以，十二神是把籠統(tǒng)的代號轉(zhuǎn)化成具體的信息的關(guān)鍵，沒有這種轉(zhuǎn)化，你就永遠逃不脫最初級的判斷領(lǐng)域和總是在模糊判斷或似是而非以及模棱兩可的范圍內(nèi)兜圈子，這個問題，在后面的很多例子中都可以得到說明。

66、十二神在大六壬判斷上有什么作用?
十二神在判斷上就起一個轉(zhuǎn)化信息的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如，子為神后，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子為女子，又可以為孩子，你到底取它為什么?這時就要加上一個東西給予限定，就象我們說一句話的定語—樣。如果子上見蛇，則為孩子生病了或女人生產(chǎn)；見白虎，則說明孩子快死了，或者十一月份將有錢。如果把六親加上，則說明了這些信息的來龍去脈，是怎么回事，為什么等等，如子見白虎生日，則說明十一月份錢來，反過來日生子，則說明錢去或錢給人，克日錢不來，日克之必有錢，比肩則可來可不來，要有一定條件才能來等等，這樣，就把子這個信息更加具體化，形象化，我們的判斷就能有的放矢。
又如卯上見勾陳，我們馬上就想到“有門戶之爭”，至于為什么么爭，爭什么則看陰神。如果陰神是白虎居戌，則是因為錢財陷于困境而爭，如果是蛇居酉，則為門與門(或單位與單位、門派與門派)之間發(fā)生了變化或者意外沖撞而爭等等，分析陰神也可以幫助我們驗證對陽神分析的正確與否，因為陰神一定是相關(guān)的，如果陰陽神的內(nèi)容不符合同一種邏輯，則必有一方是錯的，然后再根據(jù)所問的問題應(yīng)該發(fā)生或相對應(yīng)的合理信息進行取舍，重新進行適當(dāng)?shù)姆治觯@是六壬判斷中對信息進行自然驗證的最有效的方法之一。

67、十二神與‘類神”有什么關(guān)系?
所謂“類神”，就是事物的相同屬性，或相類似的信息。在六壬判斷中為什么要找類神呢?這正是大六壬預(yù)測學(xué)最重要的原理之———對應(yīng)原理。在當(dāng)代自然科學(xué)中，就非常注重對應(yīng)原理?，F(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)、模糊理論、協(xié)變理論全息論等等離不開這個原理，因為在自然界中，任何東西都能找到和它性質(zhì)類似的對應(yīng)體，某種東西，只要找到它的對應(yīng)體，則對應(yīng)體的變化，就能完全反映該物質(zhì)的變化，現(xiàn)代天文學(xué)家，到處搜尋天上下來的隕石，其目的就是通過對它的分子結(jié)構(gòu)演變的研究，而了解整個宇宙天體的發(fā)展規(guī)律，這叫以小見大，正象我們設(shè)小太極因而反映整個宇宙的大太極圖—樣。
十二神實際上就叫做類神，這比類的是事物和人物情狀，及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚嚇時的情狀，和陰險狠毒，變化多端的氣息，使人望而生畏；龍的游走不定：上天入海，自由翱翔的狀態(tài)，和撥風(fēng)撒雨，造福人類的和樣之氣，自然使人產(chǎn)生崇敬之心，中國古代有句名言，叫做“同聲相應(yīng)，同氣相求”，講的就是同類物質(zhì)的自然感應(yīng)。我們說，一般情況下一個人當(dāng)他倒霉時，他周圍的和他同氣息的人和事，必都處于倒霉?fàn)顟B(tài)，而當(dāng)他發(fā)富時，周圍的人和事也都處于發(fā)富狀狀：同氣息的事物，無論多遠，其狀況都差不多，甚至連身上的病例灶區(qū)域和癥狀的感覺都一樣，這是我們在長期的預(yù)測實踐中，經(jīng)常發(fā)生的事情，有時一個課式，就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來了。因此，大六壬以小應(yīng)大，全在于信息的對應(yīng)，類神對應(yīng)在那里，那里就必然最被測事物的所在。
以往六壬書上講“類神”最多的就是十二支，實際上，十二支的具體化和形象化就是十二神，十二支代表的類神很多，如韋千里的《大六壬秘發(fā)》中，列舉了每個地支所表示的類神，當(dāng)然是有用的。不過，根據(jù)我們的經(jīng)驗，取類神當(dāng)以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個地支，占不同的事，其類神的取法就不同，不過如果一個課式，別人問了很多的問題，你的類神該如何取呢?這時就離不開十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個范圍之內(nèi)，并把它形象化具體化，使之一目了然。

68、 “類神”在判斷中有什么作用?
“類神”的作用就是幫助我們進速而有效地查找與事物相關(guān)的信息，找到所對應(yīng)的事物，進行有的放矢的分析。
例如，94年元月，我們數(shù)術(shù)中心舉辦了一期全國性的數(shù)術(shù)學(xué)函授班。在此之前，我們預(yù)測了—下參加學(xué)習(xí)的人數(shù)，見課式：丑將丑時，辛亥日，伏吟課。
子 亥 玄
鬼 巳 六
比 申 天

玄 玄 常 常
亥 亥 戌 戌
亥 亥 戌 戌
此課見伏吟，體現(xiàn)了在辦班之前靜極生動的緊迫氣氛，中心的同志正在為迎接全國各地而來的學(xué)員作著緊張的準(zhǔn)備工作，但到底來多少人呢?我們聚在一起，分別用各自的方法進行預(yù)測。首先是李玉和大師來得最快，他在一瞬間的思維以后，隨口而出：“三十五個人左右”。緊接著何勤川，羅金鈴兩位大師也報出差不多的數(shù)字，我經(jīng)過他細分析，也得出了三十五到四十個人之間的答案，怎么得出來的呢?此課什么都可以不看，而看類神即可，占開會或辦班講學(xué)，其類神就是第三傳的天空見比肩，只需圍繞這個類神來確定數(shù)字?，F(xiàn)在為子月，申為休氣，又處末傳，來人肯定不會太多。申河圖數(shù)為4，五行數(shù)為七。河圖數(shù)為先天數(shù)不變，五行數(shù)為后天數(shù)可隨旺相你因而變化。課見伏吟，上下為本數(shù)不可相乘，又見休氣，給予減半為35，故此來人數(shù)，上不超過40之?dāng)?shù)，下不低于3 6之?dāng)?shù)(不可能是350或400之?dāng)?shù))必在此兩者之間。中傳六合見鬼，有4到7數(shù)不來，后來果真只有35個人，有6個打電話來而沒來。不過，這次學(xué)習(xí)雖因正值年底，人數(shù)不多，然而數(shù)術(shù)中心卻有七位數(shù)術(shù)，易經(jīng)，氣功，特異功能和人體科學(xué)家上臺獻技和傳授經(jīng)驗，顯示了雄厚的實力，實在令人感到欣慰。

69、十二神與‘煞’有什么關(guān)系?
在許多六壬古籍中，神煞在判斷中所占的位置也是很重要的。所謂神煞，實際上就是天干地支之間的關(guān)系，正象一個家庭有各種各樣的矛盾、紛爭、沖突等等一樣。天干地支之間的關(guān)系是極其復(fù)雜的，其中最重要的關(guān)系，就是德合鬼墓，刑沖破害，長生沐浴，福祿財官等，而這些關(guān)系的根本，來源于天干地支陰陽五行的生克制化。還有諸如進神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、華蓋等等，六壬中的神煞，不下幾十種甚至上百種,最后演變成為各種神靈、鬼怪之類而以兇神惡煞居多。經(jīng)過這樣的演變以后，大六壬就成了‘陰陽兩判”的預(yù)測工具。它陽可以看人世間一切事物變遷與禍福興衰，陰可以看各種神仙行止，鬼怪出沒。于是大六壬也變得更加神秘莫測，不可理解。
實際上，所謂神煞或神仙鬼怪之類的東西，只是人們?yōu)榱苏f明天干地支之間的復(fù)雜關(guān)系所進行的一‘種遐想和借用而已，因為從它們的來源看，完全沒有逃脫天干地支的陰陽五行屬性，故它們尚在“三界”之中，、“紅塵”之內(nèi)，還沒跳出五行的圈子，因此，我們只要掌握了陰陽五行的基本規(guī)律，和它的基本判斷方法，什么神鬼之類的東西，是完全可以不管它的。
大六壬中的十二神，是一種轉(zhuǎn)化信息的工具，而神煞則是對各種信息之間關(guān)系的反映，如不同事物的刑沖破害和關(guān)系等，兩種神各有各的功用，不可混為—談，在陳公獻《大六壬指南》中，有這樣一句話： “凡看神煞必須干支神將刑克其事乃發(fā)”，這說明了神煞是在干支神將進行相互作用才能具備，這種作用，也正是事物在其發(fā)展過程中所遇到的各種矛盾沖突，轉(zhuǎn)折變化的重要因素。因此，大六壬就是總匯了一切萬事萬物的陰陽(矛盾)，五行(氣質(zhì))，天干地支(時空方位)，六親十二神(事物信息的組成)、神煞(信息問相互作用的關(guān)系)，它是一個全頻的超級電視機，它不僅能看現(xiàn)場直播，而且可以把整個事物從頭到尾(無論已知還是未知)再現(xiàn)出來。

70、在課傳判斷中，十二神能不能決定事物的發(fā)展?
十二神在課傳判斷中，只起反映事物信息的作用，它只看出現(xiàn)沒有，或者看十二神與六親的答配，表現(xiàn)事情出現(xiàn)時的情狀或狀態(tài)，如果這種狀態(tài)出現(xiàn)在四課三傳上，又與所占事物相符合，則說明事物的這種狀態(tài)必然要發(fā)生。因此，十二神并不是決定事情發(fā)展的因素，而是表示事情自然顯現(xiàn)或出現(xiàn)與否，出現(xiàn)了就會發(fā)生、不出現(xiàn)就不會發(fā)生，它只是事物的再而己。
例如，93年5月14日，有一個大學(xué)生寫信來求算他的畢業(yè)分配情況如何，因為相距太遠，我只好自己模數(shù)起課，得申將午時已巳日遙克，別責(zé)
此課占分配工作，如果單從三傳看，第—傳陰陽八月因財而變，二傳事情變化后出現(xiàn)一個女的，丑克亥說明這個女的與財變有關(guān)，未傳在門上出現(xiàn)玄鬼，事情不妙，如果把三傳合起來變成具體的事情，就有這種可能性的解釋，為財而變就是對自己的工作不安心，想變動，中傳天后克蛇，說明有個女人反對他調(diào)動，未傳玄鬼居卯為單位，表示單位不允許他調(diào)動。三傳上出現(xiàn)的東西是他參加工作以后的事情了，與他分配工作毫無關(guān)系。現(xiàn)在他問的是到底分配了什么工作，往那個方向走，這在三傳上沒有出現(xiàn)．三傳沒有出現(xiàn)，就看四課，日上六合居酉，身上有金錢來合，他以后必定搞經(jīng)濟工作，．或在經(jīng)濟部門工作，往那走了呢?正好支上見青龍為走，其陰神為錢合，合起來判斷為，他分配到了東南巳地，其工作為搞經(jīng)濟工作，或在經(jīng)濟部門工作，其分配時間為未月．我得到他的消息應(yīng)該在七月(朱雀)不過七月上見網(wǎng)羅，其處于困境，對分配的工作不理想，故才有八月三傳的變化、這一系列的分析，全部是根據(jù)十二神組成的類神信息而得出的，事情的結(jié)果也正是完全如此，這些判斷有些是以前判斷時沒有想到的或分析得不完全的，經(jīng)過事情的發(fā)展驗證以后，才把這些東西看得更清楚，它為以后我們大六壬邏輯分析體系的創(chuàng)立打下良好的基礎(chǔ)。