要想深刻領(lǐng)會創(chuàng)新思維方法，首先要把握其原理性的東西；明白了創(chuàng)新思維原理，自己就能夠找到許多的創(chuàng)新思維方法。這才真正是一件一勞永逸的事。

　　1、思維的超越性

       首先，思維能夠超越具體的時間，不受它的限制，就是說，能夠在頭腦中構(gòu)想具體時間之外的事物和情景。其次，思維能夠超越具體的空間，不受它的限制而能夠在頭腦中構(gòu)想具體空間之外的事物和情景。還有，我們的思維能夠超越具體的客觀事物。

　　超越性是人類思維最基本的屬性，也是思維能夠產(chǎn)生創(chuàng)新的根本原因。如果我們把思維活動和身體的活動作一番比較，就能更明顯地把握"思維超越性"的含義。人的身體屬于物質(zhì)世界，遵循著物理的、化學(xué)的、生物的等等運動規(guī)律，因而不具有任何"超越性"。這是身體不如頭腦的地方，也是人類與其他動物所共同具有屬性；單純從身體的角度來看，人類與其他動物實在沒有什么大不了的區(qū)別。

　　2、創(chuàng)新思維的對象性質(zhì)

　　A、無窮多的對象：在我們這個世界上，每時每刻都存在著無窮多的事物，產(chǎn)生著無窮多的現(xiàn)象。在自然界，大到日月星辰，小到塵埃微粒，無窮多的事物散布在我們周圍；在人類社會，春種秋收，集會游行，殺人放火，有無窮多的事件發(fā)生在我們周圍；在思維領(lǐng)域也是這樣，無窮多的概念、觀點、理論學(xué)說儲存在人類的頭腦中。所有這些客觀的事物和主觀的現(xiàn)象，都有可能成為我們創(chuàng)新思維的對象。

　　B、無窮多的屬性：從每一個具體的思維對象來說，它所具有的屬性也是無窮多的。所謂"思維對象的屬性"，也就是每一種事物或現(xiàn)象所具備的性質(zhì)；這種性質(zhì)使得一個事物區(qū)別于其它的事物，當(dāng)兩個以上的事物在一起作比較的時候，它們各自不同的屬性就能夠煅分地顯示出來。所有的事物和現(xiàn)象都具有無窮多的屬性，正因為如此，我們能夠發(fā)現(xiàn)，每一種具體的事物和現(xiàn)象都不同于任何別的事物和現(xiàn)象，都是獨一無二的東西。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。

　　C、無窮多的變化：辯證法告訴我們，世界并不是由事物組成的，而是由過程組成的；那些乍看起來凝固不變的事物，其實都是漫長變化過程當(dāng)中的一個小小的片斷，其自身也在不停地變動。所以恩格斯說，辯證法不崇拜任何東西，具有徹底的革命性。

　　3、創(chuàng)新思維的主體特征

　　科學(xué)實驗和生活經(jīng)驗都已經(jīng)證明，我們的頭腦并不像一塊"白板"，而是更像一塊"調(diào)色板"。頭腦把外界輸入的各類信息經(jīng)過調(diào)色處理之后，進而畫出一幅幅色彩鮮艷的圖畫；這也是頭腦能夠產(chǎn)生創(chuàng)新思維的現(xiàn)實根據(jù)。每個人的頭腦都擁有許多種調(diào)色筆，其中較為重要的幾種是：實踐目的、價值模式、知識儲備等。

　　A、思考之前的實踐目的：頭腦中的實踐目的，就是我們在思考事物或者解決問題時所要達到的目標(biāo)，其語言表達式就是："為了……"。每個人在做任何事情的時候，都預(yù)先有一個明確的目的；這個目的指導(dǎo)著我們的思考和行為，并且自己能夠意識到目的的存在，并能想像目的實現(xiàn)以后的美好情景。

　　B、思考之前的價值模式："價值"這個詞聽起來高深莫測，其實簡單得很。每一個人都不是生活在真空中的，都必須與外界的事物和觀念打交道，都會對外界產(chǎn)生某種需求。在各種各樣的外界事物和觀念中，有些能夠滿足我們的需要，對我們有用；而另一些則不能滿足我們的需要，對我們沒有用。有用的東西，在我們看來，就是"有價值的"；而沒有用的東西，就是"沒價值的"。相應(yīng)地，用處大的東西，其"價值"就大；而用處小的東西，其"價值"也就小。于是，頭腦在對外界的事物、信息和問題進行接收和思考的時候，便依照其價值順序進行排列：首先處理價值最大的，其次處理價值中等的，最后處理價值小的，而對于沒有價值的東西則采取不理不睬的態(tài)度。

　　C、思考之前的知識儲備：在進行任何一項創(chuàng)新思維之前，我們頭腦中總要有一些預(yù)備性的知識；頭腦把這些知識當(dāng)作鋪墊或者跳板，然后構(gòu)想出改進物品或解決問題的新方法。

　　4、創(chuàng)新思維的運行過程

　　A、從無窮多的對象中選取一部分：面對周圍無窮多的事物和觀念，我們的頭腦首先對它們進行篩選，每次只選取一個或少數(shù)幾個對象；被選取的對象進入頭腦參與思維。而其余沒有被選取的對象，便遭到了被擯棄的命運。經(jīng)過這樣的處理，本來數(shù)量無窮多的可供思維的外界對象，就變成數(shù)量有限的少數(shù)幾個對象了；頭腦就能夠?qū)λ鼈冞M行深入而細致的思考。

　　B、從無窮多的屬性中抽象一部分：外界的事物是直接以個體的形式存在的。我們頭腦所思維的每一種對象和問題，都具有無窮無盡的屬性；但是沒關(guān)系，頭腦用"屬性抽象"的方法來解決這個問題。所謂抽象，就是從每一對象所具有的無窮多的屬性中抽取出一種或幾種屬性，頭腦只思考這幾種經(jīng)過抽象而來的屬性。這樣一來，無窮多的屬性就變?yōu)閿?shù)量有限的屬性了。與抽象相對應(yīng)的動作是"舍象"，即舍去對象中其余未被抽取的無窮多的屬性而暫時不予理睬。抽象和舍象是同一個思維行為的兩個不同方面；抽象出某幾種屬性，也就意味著舍象了其余無窮多的屬性。這正如荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎所說："任何肯定都是否定"。

　　C、從無窮多的變化中截取一小段：外界的對象每時每刻都在發(fā)生著無窮無盡的變化，變化的速度使我們眼花繚亂，變化的延續(xù)使得事物成了一串長長的過程，很難把握事物的本來面目。我們的頭腦采取了"動態(tài)截取"的手段，把連續(xù)變化中的事物一段一段地剖開，從一個或幾個剖面來思考事物，從而把事物無窮的變化轉(zhuǎn)化成了有限的變化；把動態(tài)的事物凝固成了靜態(tài)的事物，這樣思考起來就方便多了。