一

　　需要一雙眼睛從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，來看這樣一件事：遷徙。

　　憑借寥廓的時(shí)空給予的足夠廣闊的視野，你可以看見：人類的遷徙其實(shí)與江河流動(dòng)的姿態(tài)無異。一樣的蜿蜒、逶迤；一樣地在逶迤中蓄集一種莽蒼之力，摧枯拉朽；既使是在最纖弱的部位，蠕蠕的移動(dòng)也擰得出一股虬勁沖撞、奔突的力量。何況，這種奔突綿綿相續(xù)了上百年，乃至上千年。

　　……自然，我們此刻是在回憶──或者，不是回憶而是翻開史書一頁頁機(jī)械地往下移?？匆娏耸裁矗吭谥袊鎴D的南邊，被稱為百越的民族遷徙的方向總是向西，向西。在中國版圖的西邊，被稱為氐羌的民族遷徙的方向總是向南，向南。在中國版圖的北邊，鮮卑、匈奴以及柔然，則總是試圖東進(jìn)，突破長(zhǎng)城的壕塹，再?zèng)坝康啬厦娑鴣怼?

　　難道還看不出？──環(huán)繞著一塊巨大的中央之土，有一道漩轉(zhuǎn)渦回的蒼茫巨流。

　     一道漩轉(zhuǎn)渦回的巨流。

 　　自然，我們此刻是在回憶──或者，不是回憶而是在想像。你不能親見那就只能憑借想象了。曠古至今，尚且沒有一個(gè)人來細(xì)細(xì)描畫構(gòu)成這道漩流的無數(shù)場(chǎng)次的大遷徙壯景；倒是有許許多多的氐羌、百越民族，用口耳相傳的歌謠來記憶祖先的遷移。他們總是為此花上奢侈的、浩大的、繽紛的筆墨，動(dòng)用史詩的篇幅，再動(dòng)用上一代又一代人驚人的記憶力。

　　據(jù)說，氐羌系的民族總是要為新逝的幽魂指示一條通往神秘、遙遠(yuǎn)的祖地的送魂路線。那是一條不可想像的、冥冥飄揚(yáng)的道路；新去的魂靈將不可思議地找到祖先們自古以來?xiàng)撵`地。那才是他的民族永恒的家園。

　　據(jù)說，百越系的民族則總是要為新逝的幽魂一路上拋灑飄飄揚(yáng)揚(yáng)的買路錢──手持買路錢，幽魂才能穿越那本不是屬于他的土地，回到他遙遠(yuǎn)的祖先那里。冥間的把持者可清清楚楚記著呢，他是這片土地的客人；他的祖先來自遙遠(yuǎn)的異地。

　　或氐羌或百越系的民族，大概總是要在這樣的時(shí)刻，才在心里撥動(dòng)了那深深地、深深地隱在時(shí)光塵封處的一根弦。記著呢，可永遠(yuǎn)記著呢，怎么能忘記呢，我們的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方……

　　卻有一個(gè)民族例外。

　　巴人──幾千年前的巴人。粗略地說，巴地應(yīng)當(dāng)正好處于那個(gè)巨渦的中間，大概那可以算是一個(gè)渦心。如同臺(tái)風(fēng)眼一樣，渦心可以不動(dòng)。幾千年來，巴人竟然沒有離開祖先太遠(yuǎn)。甚至，只要一俯身，他們現(xiàn)在就可以跪倒在祖先當(dāng)年手觸足抵的泥土與石塊前，嗅聞祖先的芬芳。

 　　當(dāng)然，巴人不必為逝去的幽魂指引送魂圖，也不需要拋灑紛紛揚(yáng)揚(yáng)的買路錢。他們祖祖輩輩生于斯，長(zhǎng)于斯。而且──最堪稱為奇跡的，是他們擁有一個(gè)不曾中斷的文明。這個(gè)文明出現(xiàn)得如此古老，僅僅是不曾中斷這一點(diǎn)，就足以讓人折服不已了。

　　我們從這個(gè)角度，發(fā)現(xiàn)了土家族。

　　君降世的年代，離著黃帝馳騁中原的日子不遠(yuǎn)，那時(shí)炎黃的故事或許剛剛被人們?cè)谧炖锝朗?；或者，甚至此刻只要一凝神、一屏息，就能聽到炎黃角逐中原的馬蹄，還在遙遠(yuǎn)的天邊嘶響。夾在江漢平原與四川盆地之間的武陵山脈，此時(shí)相對(duì)平靜──從目前的中國地圖看，這里正是東部與西部的交接地。但平靜是相對(duì)的。這里的土地已經(jīng)種出了最初的作物，清江下游的開闊地，也快要筑出最初的城池了。

　現(xiàn)今長(zhǎng)陽縣境內(nèi)的武落鐘離山有另一種寫法，“五落鐘離山”。不論是歷史學(xué)家還是今天的土家族，都相信這里曾是巴、樊、相、鄭五姓源出之地。──老百姓說是五個(gè)姓氏，歷史學(xué)家則說是五姓部落聯(lián)盟。當(dāng)然，一但觸及到細(xì)節(jié)，民間的描述就顯得更大膽，更生動(dòng)，更具魅力。民間說──武落鐘離山上有赤、黑二洞，巴氏生于赤穴，其他四姓生于黑穴。曾經(jīng)，他們沒有君長(zhǎng)之分，平等相處。但終于，有一天，五姓相約：擲劍于石，擲中者為君。

　　……故事如果讓歷史學(xué)家來翻譯，那應(yīng)當(dāng)是：當(dāng)五姓聯(lián)盟壯大到需要一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，對(duì)于廩君位的角逐開始了。

　　經(jīng)歷了千錘百煉的民間故事，總是要把氣氛都營造夠了，把鋪墊都準(zhǔn)備足了，才讓英雄上場(chǎng)──前面的一切，不過是個(gè)安排。這個(gè)故事也一樣。五姓中的四姓都生于黑穴，獨(dú)巴氏生于赤穴──這是一個(gè)暗示。英雄需要具備獨(dú)特的出身、獨(dú)特的氣質(zhì)與本領(lǐng)。于是，這一回合下來，唯“巴氏子務(wù)相獨(dú)中之。”

　　推舉與競(jìng)爭(zhēng)民族領(lǐng)袖的原始儀式當(dāng)然不會(huì)就那么簡(jiǎn)單。下面的考驗(yàn)等著務(wù)相呢──“又各乘土船，約能浮者當(dāng)為君。”這一回合，又是“余姓皆沉，惟務(wù)相獨(dú)浮。”──能在水中浮船，那本領(lǐng)實(shí)在是至關(guān)重要的，否則，清江邊的民族，如何能縱橫江域呢？

　　務(wù)相被擁為“君”。是為廩君。

　　廩君后來肯定是一個(gè)開疆拓土的人，否則后世對(duì)他的懷念不會(huì)那樣銘心刻骨。但當(dāng)他剛剛出場(chǎng)的時(shí)候，他不過是一個(gè)“巴氏子”，這就給遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的后代一個(gè)模糊但是卻十分強(qiáng)烈的印象：那是一位少年英雄。

　　隔著久遠(yuǎn)的時(shí)光，你甚至可以想像：他肌臂蘊(yùn)集了足夠的膂力但卻表情微微羞澀；像所有少年那樣純潔無瑕，胸中蘊(yùn)藉了膽識(shí)但目光卻流露出些許稚嫩。 

 　　遙想當(dāng)年，從務(wù)相到廩君對(duì)于那個(gè)少年是一個(gè)脫胎換骨萬劫不復(fù)的過程。民間故事后來再也不用“務(wù)相”來稱呼他了，這個(gè)可被疑為乳名的名字被透著威嚴(yán)的“廩君”斷然代替。接下去的故事，出場(chǎng)的就是一個(gè)已經(jīng)成長(zhǎng)得高大、凜然、有著如山一般胸膛的男子漢，他頭頂著武落鐘離山以及清江上空的那片蒼天，身后跟著萬千子民，一步步向著清江下游走來。

　　──一個(gè)少年嬗變成了一個(gè)成熟的男子漢。但這并不是最重要的。最重要的是，武落鐘離山赤、黑二穴中走出來的一群人，嬗變成了一個(gè)壯大的民族。

　　民間故事在許多重大關(guān)鍵的問題上都用隱隱的緘默代替直白。暗示是它們一貫的風(fēng)格。

　　廩君后來獨(dú)自溯清江而上，專程來到一個(gè)名叫鹽陽的地方。在這里，他遭遇了一個(gè)神奇的女子，鹽水神女。神女對(duì)廩君說：“此地廣闊無邊，又富饒魚與鹽，您肯留下來與我共同居住嗎？”廩君不為所動(dòng)。夜晚，神女來“取宿”，后來又化成鋪天蓋地的蟲聚集飛翔，掩蔽日光，使天地晦冥。但最后，廩君伺機(jī)射殺了神女，天豁然開朗。廩君占領(lǐng)了鹽陽之地。

　　對(duì)于這個(gè)故事，可能的解釋是：為了爭(zhēng)奪清江上游盛產(chǎn)井鹽的鹽水之地，廩君曾與鹽神部落惡斗；在取得了鹽這種不可或缺的資源后，五姓部落聯(lián)盟才獲取了駕馭清江流域其他部落的條件。

　　廩君帶著他的人民浩浩蕩蕩開進(jìn)清江下游的開闊地，把一個(gè)屬于他們的城市建立在距今三或四千年前的中國東西部交接處。夷城。

　　這是一件了不起的大事。如果想想世界上直到今天都還有一些民族仍生活在沒有統(tǒng)一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的血緣氏族狀態(tài)，那么你就知道：廩君和他的民族在幾千年前干了一件多么了不起的事情。 　更何況，廩君子孫有的不僅僅是一座城，而且是一個(gè)國家。──巴國。 

 三

　就象幾千年前萌生在中國版圖東西交界處的一片搖曳的嫩芽?jī)海蛧?。一片透明的文明的嫩芽?jī)骸?

　　這里雖是山間，但山不破碎。天空地闊，讓人盡舒目力，盡馳視野，盡展膂力。

　　所以巴人多率性放曠。

　　不僅如此，巴人是獨(dú)特的。獨(dú)特得讓人吃驚。他們?cè)谥性笪枧_(tái)上的第一次亮相，就讓其他民族訝然失色。這一次，巴人作為武王伐紂的一支參戰(zhàn)部隊(duì)出現(xiàn)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)開始之后，戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵們突然發(fā)現(xiàn)了一支與眾不同的軍隊(duì)，他們是作為前鋒沖在最前面的，但他們作戰(zhàn)的方式實(shí)在是太有意思了：沖鋒的隊(duì)伍突然集體唱起一種雷霆般的歌聲，歌聲沖蕩激烈震裂沙場(chǎng)，在歌聲的卷動(dòng)下士兵們?nèi)缤Z風(fēng)中的狂潮，一股凌厲的銳氣使人膽寒；而歌唱的部隊(duì)后面，閃現(xiàn)出一支舞蹈的人群，他們手執(zhí)兵器，舞步整齊，邊行進(jìn)邊槌擊鏗鏘有力的戰(zhàn)鼓──這是一種銅制的樂器，這種為巴人所特有的古老樂器，既使今天在鄂西、川東一帶的深土里也偶可覓見。舞蹈的人群在刀光劍影中不睨不斜，他們的目光直視前方，在淌著血的土地上，如同一把柔性的花劍，向前擺，向前擺……

　作為前鋒，巴人在武王伐紂的戰(zhàn)役中起到了至關(guān)重要的作用。晉朝人常 寫的《華陽國志》干脆說：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……巴師勇銳，歌舞以凌殷人。前徙倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也。”

　　也就是說，紂王的軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上倒戈，巴人的歌舞之師實(shí)在是起了一種奇妙的作用。是一種不可思議的浪漫撼動(dòng)了人的心魂？

　　人間有浪漫實(shí)不足言。但當(dāng)浪漫發(fā)生在人間最慘烈的對(duì)峙間，發(fā)生在生命倏忽可為烏有的悲切關(guān)頭時(shí)，浪漫便閃現(xiàn)出一種與它的本性最不相融的氣質(zhì)──一種凌厲的剛性。這是一種最不可思議的揉合。

 　　只有對(duì)生命的來去、有無作過某種透視的人群，才敢在刀尖上出演浪漫。

　　又過了幾百年──巴國已經(jīng)著名到與楚國并駕齊驅(qū)的程度。那時(shí)的巴國置都鄂西南，儼儼然立于春秋諸候之林，常與東邊的楚國西邊的蜀國有著密切的通商關(guān)系。往來的商品除了絲竹棉麻外，巴人還輸出一種十分迷人的文化產(chǎn)品，那就是巴歌。

　　現(xiàn)在想來，巴人的歌謠實(shí)與當(dāng)年占據(jù)了統(tǒng)治地位的主流音樂大不一樣，后者肩負(fù)了道德教化的任務(wù)而聆聽者都須正襟危坐；巴歌卻十分地富有生活氣息。但顯然，巴歌又與那時(shí)令孔夫子們痛心至極地引以為靡靡之音的“衛(wèi)聲”以及一些粗俗的風(fēng)調(diào)大不一樣。巴歌雖浪漫，但質(zhì)樸，透著陽光、原野、清草地的芳香。巴歌一但傳進(jìn)楚國，就風(fēng)靡了國都所有的酒肆茶坊，以至于引起了這樣的盛況：一個(gè)巴人歌手在郢都的街頭唱歌，立刻便吸引了數(shù)千的楚國人云集在他周圍，他們先是聽，然后跟著唱──街頭數(shù)千人大合唱。唱巴人的歌。這種轟動(dòng)的場(chǎng)面以至令楚國最著名的詩人宋玉都耿耿難忘。宋玉后來把這個(gè)情景寫進(jìn)了他的作品中。

　　不知巴人是否將這種音樂輸出納入國家交流的計(jì)劃否？但不論怎樣，我們卻準(zhǔn)確地知道郢都有一個(gè)名叫“下里”的地方，這個(gè)地方聚居著許多的巴人，他們或是來楚國做工的或是來做貿(mào)易的。然一有閑暇，他們就會(huì)倚著下里街邊的木柵欄邊歌唱──他們實(shí)在是太愛唱歌了。他們斜倚在那里的姿態(tài)很瀟灑，令楚國人著迷，他們的歌聲引來大批的圍觀者，讓他們?nèi)绨V如醉地跟著唱起來。往往，夕陽斜照，融得巴人的身影如水朦朧。于是，楚國人都知道了：下里的巴人會(huì)唱歌；下里的巴人唱的歌就叫“下里巴人”。

　　“下里巴人”后來成為一個(gè)著名的成語，泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù)。但不知什么時(shí)候，它被悄悄地?fù)竭M(jìn)了一點(diǎn)兒貶義，使用它的人稍不注意就會(huì)流露出一絲兒鄙夷之氣。想想當(dāng)年它在楚國的轟動(dòng)──楚國是大國，楚國人的文化鑒賞力應(yīng)是不容詆毀的，這樣看來，“下里巴人”的遭遇就頗讓人感覺有些不公平了。

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　　但這又有什么關(guān)系呢？能夠?yàn)槲幕穬?cè)劃上一痕，能夠令后世無邊地懷想一道文化風(fēng)景──這又有多少民族能夠做到呢？

四

　　在我們隨口就數(shù)得出名來的先秦諸候國中，巴國是唯一的一個(gè)由今天的少數(shù)民族的直系先民建立的國家。那時(shí)占據(jù)中原的大國們?yōu)榘蛧木喸煺呷×烁鞣N各樣的名字，其中頗為有名的一個(gè)是：廩君蠻。

 　　廩君的后代此時(shí)生活在楚國與蜀國的夾縫中，時(shí)時(shí)刻刻都在軍事上感覺著來自東西兩個(gè)方面的覬覦之心。但隔著兩千年的光陰，若干的遺證讓我們感到那時(shí)的巴人并不至于太焦灼，太慌張，他們仿佛很坦然很閑適，一方面盡量搞好與大國之間的關(guān)系，一方面還適時(shí)地或進(jìn)攻或后退，既守土又拓疆。

　　巴國始終沒有惡化與自己有著文化交好的楚國之間的關(guān)系。這需要高妙的外交智慧。

　　這一年，秦惠文王派將軍司馬錯(cuò)去消滅蜀國。協(xié)同司馬錯(cuò)行動(dòng)的張儀在戰(zhàn)斗的間隙放眼直望巴山巴水──這一望讓他突然怔了一下：誰說巴國是一個(gè)微不足道的少數(shù)民族小國？它真是既美麗又富饒啊！

　　本來，在秦眼里，巴是一個(gè)質(zhì)樸剛性的南蠻小國，算不上戰(zhàn)略對(duì)手，一時(shí)不滅它也罷。但可惜，它太富饒了，放在那里實(shí)在太誘人了。

　　張儀順手滅了巴國。書載其緣由是“儀貪巴之富”。這是公元前316年的事。

　　巴的子孫留給秦國軍人的最后一個(gè)強(qiáng)烈印象是：他們太頑強(qiáng)太擅長(zhǎng)打仗了！

　秦兵回去之后肯定廣為散布了這個(gè)說法。其實(shí)，這個(gè)結(jié)論僅僅只是若干年前 君后代留給中原“歌舞以凌殷人”那驚人一幕的某種延續(xù)。但可以肯定的是，“勇于戰(zhàn)”成了廩君蠻留給朝野的一個(gè)鮮明印象，成了這一族屬的人的一個(gè)鮮明印記。否則，就不會(huì)有那么多的朝代那么多的廩君主在那么多的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)頭將他們急急喚來充做軍人了。

　　歷朝歷代怎么會(huì)有那樣多的戰(zhàn)爭(zhēng)等著他們呢？

 　　漢高祖劉邦面對(duì)三秦之亂，驀地想起了南邊的巴人，聽說他們很會(huì)打仗啊！招募士兵的命令迅速傳至巴人，不怕死的巴人挽起弓箭就走，果然打了大勝仗。高祖很高興，聽到捷報(bào)的同時(shí)也聽到了對(duì)于巴人那種怪異的作戰(zhàn)方式的描述：他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上竟然用木板作盾牌

　　他們作戰(zhàn)的方式總是那樣獨(dú)特。以至于在每一個(gè)朝代的戰(zhàn)場(chǎng)上他們都顯得與眾不同。

　　三秦之亂平息了。巴人不要官祿，只要求回鄉(xiāng)去。對(duì)于這么一個(gè)簡(jiǎn)單的要求，高祖劉邦只得嘆一口氣說：那好，從此我就把你們當(dāng)家鄉(xiāng)人看待了。你們也不用交賦稅了。

      巴人遠(yuǎn)去了。中原的人們看著他們的背影，給了他們一個(gè)新的名字：板廩蠻。

　　漢朝的皇帝認(rèn)準(zhǔn)了巴人勇猛無畏會(huì)打仗，后來的赤甲軍就多次征發(fā)他們參加。到了三國時(shí)，諸葛亮當(dāng)然不會(huì)閑置這群有軍事天才的人。他曾經(jīng)精心挑選三千人，組成一支精銳部隊(duì)。為了讓他們安心打仗，他甚至把他們的家也遷到了漢中。

 　　這一次。巴人作戰(zhàn)的獨(dú)異之處不僅是以板盾衛(wèi)，而且表現(xiàn)為發(fā)射一種罕見的連弩──三千連弩士，這可是當(dāng)時(shí)諸葛丞相在戰(zhàn)場(chǎng)上的一支王牌。

　　弩奇士的神話流傳了很多年，到宋代時(shí)，當(dāng)四川境內(nèi)的一些少數(shù)民族發(fā)生起義時(shí)，朝廷首先就想起了“戰(zhàn)斗矯捷”、“子弟精悍”的巴人──那時(shí)他們已經(jīng)自稱為“畢茲卡”了──將他們招募了來，冠以“忠義勝軍”的稱號(hào)。當(dāng)然，這是一場(chǎng)少數(shù)民族之間的相互廝殺，但客觀地看歷史，一千多年前的他們別無選擇。

　　這其間有一個(gè)小小的故事。南宋政和年間，茂州發(fā)生了起義，成都的將帥周燾一籌莫展，這時(shí)，蘇元志──大詩人蘇東坡的侄兒，前來進(jìn)言，說：只要你能招募到巴人的兵丁去作戰(zhàn)，不用多，只要幾千人，保勝無疑！周燾采納了這個(gè)建議。果然，不久之后起義者就投降了。遠(yuǎn)在朝廷的宋徽宗聽說了這個(gè)消息，立即就下令巴人前去教授那些不會(huì)作戰(zhàn)的官兵們，還特地叮囑道：“直到教會(huì)為止！”

　　如果說上述被統(tǒng)治者利用而“以蠻治蠻”包含著某種悲劇意味，那么，下面的歷史就是一曲慷慨悲歌了。到了明代，倭冠侵?jǐn)_中國東南沿海。朝廷調(diào)兵遣將，但卻節(jié)節(jié)敗退。緊要關(guān)頭，也不知誰進(jìn)了一言，又是巴人子孫受了命──開赴東南沿?？官?。東南沿海，那個(gè)吹著海風(fēng)沾著魚腥味的地方，離巴人多么遙遠(yuǎn)??！大海會(huì)讓他們感到怎樣的陌生呢？但自稱為畢茲卡的人沒有猶疑──他們的性格中沒有這種傳統(tǒng)，既便明明是去流血，明明是去把身體留在異鄉(xiāng)。朝廷招兵的官員限定他們必須在那一年的臘月三十日啟程。那一年的臘月二十九，待命出發(fā)的畢茲卡們決定提前一天過年。清晨，起個(gè)絕早，為了不驚動(dòng)酣睡的孩子與老人，壯年的男女煮飯不點(diǎn)燈，做菜不用刀，過了一個(gè)異乎尋常的新年。

　　史書上記載得明明白白：巴人土兵在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，作為主力前鋒擊退了倭寇。但史書卻沒有記錄哪怕一個(gè)畢茲卡士兵的名字，沒有記錄這些生長(zhǎng)于山間的少數(shù)民族從中國內(nèi)陸一步步走到大海邊去的歷程。既便僅這一段路程，就有著一千個(gè)動(dòng)人心魄的故事。

　　畢茲卡們只能用自己的方式來記錄歷史了。當(dāng)然，那只能是一種最原始的方式──一個(gè)沒有文字的民族在記錄自己的歷史時(shí)最多能夠做到的一種方式──用身體語言去復(fù)制祖先當(dāng)年的情景。每一年的臘月二十九，土家族人都起個(gè)絕早，不點(diǎn)燈，摸黑煮飯，不用刀切菜，把肉扯成坨坨，把豆腐分成塊塊，把菜扭成節(jié)節(jié)，放在鍋里一起煮。在倉惶、匆促、緊張的氣氛中，過一個(gè)年。

　　這是土家族人的獨(dú)特年俗──過趕年。

 　　用一種近乎演出的方式完成記憶。永遠(yuǎn)的記憶。還有哪一種文字比這種方式更加銘心刻骨，更加悲愴？

　　當(dāng)然，沒有文字的民族自然有著很多的辛酸。時(shí)光的功能之一便是磨滅人的記憶。當(dāng)很多很多的光陰齊來消磨一個(gè)民族的回憶時(shí)，許多的往事便明明滅滅，如同壁上搖曳的燈影。時(shí)到如今，雖然還有許多土家族人在過趕年時(shí)，盡量營造出一種悲壯凄別的氣氛，但是卻已經(jīng)很少有人能明確地追溯出“過趕年”的真實(shí)緣由了。他們只能依稀地解釋：這大概出自祖先們?cè)谀骋淮螒?zhàn)斗中的經(jīng)歷吧！至于是否是抗倭，仿佛已不重要。祖先們有過那樣多那樣多的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，歷史的篇幅被流血犧牲占去大半，而他們依然在重重疊疊的歷史之影下，以一種不懈的方式感念祖先，這就足夠了。

　　……唱著歌 跳著舞 打著仗……這個(gè)民族的個(gè)性還不清楚嗎？

　　至剛，至柔。

　　至文，至武。

　除去下里巴人的杰作，廩君后代留給中國文化史的，至少還有另一個(gè)貢獻(xiàn)。

　　那一年，被貶謫出京、來到夔州作刺史的唐朝大詩人劉禹錫，在民間采風(fēng)時(shí)忽聽得一首好歌，不禁神往。一打聽，說這是巴人的歌調(diào)，曲名叫《竹枝詞》。當(dāng)?shù)厝顺吨裰υ~》時(shí)，吹短笛，擊小鼓，邊唱邊舞。劉刺史分外喜愛《竹枝詞》的清新婉轉(zhuǎn)，立即就依著調(diào)子填詞，寫了十多首新《竹枝詞》。當(dāng)然，這其中便有那千古流傳的一首，我們無論在哪一種版本的《唐詩三百首》中，都能讀到它──

　　楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。

　　又是若干年后，被貶謫出京來到涪陵彭水一帶的宋代大詩人黃庭堅(jiān)，在這里寫過另一首《竹枝詞》：“鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆兄弟。”

　　就這么兩句，又成一千古名言。

　　這就是藏在深山蘊(yùn)在僻壤但靈性十足的文化的一種品質(zhì)：它的獨(dú)異之處令哪怕稍有眼力的也會(huì)折服動(dòng)心，他們一但采擷這美麗的野花，便能收獲豐碩的成果。

　　歷史向前推移。明代，一些漢人逐漸遷往土家地區(qū)。自稱為畢茲卡的民族，稱呼漢人為帕卡，譯為漢語，即為“客家”之意。畢茲卡，“土家”之意。

　　他們是真正的土家──一個(gè)始終生活在祖先土地上的民族，守護(hù)著一個(gè)至今不曾斷裂的文化血脈。不知他們自知否：這是一個(gè)奇跡。

　　數(shù)千年，一個(gè)奇跡。