敕勒：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。

　　敕勒，中國古代民族，屬于原始游牧部落，又稱赤勒、高車、狄歷、鐵勒、丁零（丁靈）。敕勒人最早生活在貝加爾湖附近。匈奴人稱其為丁零，鮮卑人因其使用車輪高大的車子，稱之為高車。漢朝擊潰北匈奴之后，敕勒的地域開始南移，與中原的漢人交往。公元4世紀末至6世紀中葉，繼匈奴、鮮卑之后，敕勒人和柔然人活動于中國大漠南北和西北廣大地區(qū)。敕勒族又名丁零、高車、回鶻,是今天維吾爾族的主要族源。

　　4世紀中葉，生活在陰山一帶的敕勒人大都已鮮卑化。

歷史　　敕勒君主列表

　　副伏羅阿伏至羅

　　跋利延

　　彌俄突

　　伊匐

　　越居

　　比造

　　去賓

　　敕勒，在漢代時稱為丁零，魏晉南北朝時稱狄歷、敕勒，到隋朝時稱作鐵勒。因所用車輪高大，亦稱高車?！端鍟酚涊d鐵勒各部分布于東至獨洛河（今圖拉河）以北、西至里海（今里海）的廣大地區(qū)，分屬東、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀與回紇為最著。唐貞觀末，于東部鐵勒分設都督府、州，隸燕然都護府。”

　　在秦漢時期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今貝加爾湖一帶），它的南邊是匈奴，西南是烏孫。匈奴在冒頓單于統(tǒng)治時期，先后征服了很多部族，當時丁零也和其它周邊的部落一樣，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。在公元前三世紀末至公元后一世紀間，丁零不斷和匈奴進行武裝斗爭。據《漢書.匈奴傳》中記載，公元前71年，匈奴單于領兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族，在返回途中遭遇大雪，平時被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機對匈奴進行襲擊，結果殺死了數萬匈奴騎兵。從此匈奴國勢大衰，被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。

　　公元一世紀中葉以后，匈奴由于統(tǒng)治階級內部斗爭，分裂為南、北兩部。公元87年，丁零聯合南匈奴、鮮卑及西域各族共同夾擊北匈奴，北匈奴大敗，被迫西遷。

　　東漢時，除大部分丁零人仍游牧于貝加爾湖一帶外（這部分丁零人被稱作北丁零），一部分向西遷徙游牧于伊犁河流域和阿爾泰山一帶（這部分丁零人被稱作西丁零），還有一部分丁零人南移，在今山西和河北境內有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六國”時期，丁零人在中原一帶先后參加了各族統(tǒng)治者的混戰(zhàn)。后來，這部分丁零人后漸與其他民族融合。

　　漢末魏晉時，又有很多的丁零族人南遷，這樣，富饒的漠南地區(qū)成為敕勒人游牧的地區(qū)。當然大部分敕勒人還留在原來的牧地。當時敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖，西到土拉河、阿爾泰山一帶。當時，由于敕勒人造車業(yè)很出名，他們造的車車輪直徑最長者達1.4左右，超過了當地牛身的高度，與馬的身高相差無幾。這種高輪大車，可以在草茂而高，積雪深厚，且多沼澤的地區(qū)順利通行。所以當時南方人稱他們?yōu)楦哕嚒?

　　據記載，當時的鐵勒部落分布廣在大漠南北的9個地區(qū)，共有四十個不同名稱的部落。比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。

　　由于游牧在北方的敕勒各部落日益強大起來，對當時的柔然和北魏統(tǒng)治階級構成了威脅。北魏統(tǒng)治階級曾多次攻打敕勒各部，這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀初，北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數十萬落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業(yè)發(fā)展很快。由于受漢族文化的影響，逐漸懂得了農耕。據記載，北魏文成帝時期，“五部高車合聚祭天，眾至數萬，大會走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”這樣空前的盛會，敕勒人乘著高車，唱著優(yōu)美的牧歌，行進在草原，就是在今天看來，也是很壯觀之事。由于漠南地區(qū)當時主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶成為“敕勒川”。

　　著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，后被翻譯成漢語。

　　敕勒中一部后來成為回紇。

敕勒歌》　　敕勒川，陰山下，

　　天似穹廬，籠蓋四野。

　　天蒼蒼，野茫茫，

　　風吹草低見牛羊。

　　[注釋]

　　1．敕勒：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。

　　2．陰山：在今內蒙古自治區(qū)北部。

　　3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

　　4．蒼蒼：青色。

　　【翻譯】

　　敕勒人生活的原野在陰山腳下，這里的天幕象氈帳篷一樣籠罩著遼闊的大地。蒼天浩渺無邊，草原茫茫無際，每當大風兒吹來草兒低伏的時候，放牧的牛羊就顯現出來。

　　[簡析]

　　這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

　　這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。

　　南北朝民歌具有顯著的差異，前者輕艷綺麗．委婉纏綿，一如江南少女，多情而溫柔；后者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學概念來表示，前者屬于“優(yōu)美”的類型，后者則更具“崇高”的傾向。這種審美趣味上的差異，究竟是怎么造成的呢?我們不妨從《敕勒歌》來作些分析，這對理解《敕勒歌)本身也是有意義的。

　　敕勒是古代中國北部的少數民族部落，它的后裔融入了今天的維吾爾族．這首詩就是敕勒人當日所唱的牧歌。不過，北朝時敕勒族活動的地域不在今天的新疆，而是在內蒙古大草原上。

　　前四句是對他們的生活環(huán)境的詠唱。“敕勒川”，不知是今天的哪一條河流，而且即使在當時，也未必是一個固定的專名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地區(qū)的河川罷了。陰山，又名大青山，坐落在內蒙古高原上，西起河套，東接內興安嶺，綿亙千里。敕勒人歌唱起他們所生活的土地時，就以這樣一座氣勢磅礴、雄偉無比的大山為背景。就具體的地理位置而言，這樣說未免有些含糊，但作為詩的形象，一開始就呈現出強大的氣勢和力量。接下去，詩人又給我們描繪了一幅蒼茫遼闊的圖卷：在一望無垠的大草原上，滿眼青綠，無邊無際地延伸開去，只有那同樣遼闊的天宇，如同氈帳一般從四面低垂下來，罩住浩瀚的草原。如此風光，使人心胸開張，情緒酣暢。

　　在江南，山嶺起伏，河流曲折，植被豐富多彩，景觀充滿細部的變化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成細膩的審美感受，關注于色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，色彩和線條也沒有多少變化。由于缺乏可供細細觀賞的東西，于是抬眼就望到天際，開口就是粗豪的調子。

　　這里面還有一種不易察覺的因素在起作用。草原上的人，是沒有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可以視為自己的家。即使，由于習慣，由于不同的種族分別占有了各自的疆域，他們的活動也有一定范圍，這范圍也決不像農業(yè)地區(qū)、尤其是江南地區(qū)人們日?；顒拥姆秶敲椽M小：一座村莊、幾所房屋、若干畝土地。在視界里，牧民的“家”仍舊是無邊無際的。這種生活．培養(yǎng)了草原上人們自由豪放的性格，也培養(yǎng)了壯麗的美感。他們不會像江南人那樣，歌唱小小荷塘里嬌艷的蓮花，村頭路旁婀娜的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人共同擁有著望不到盡頭的大山，望不到盡頭的河流，望不到盡頭的草原，而天恰似“穹廬”(現在所說的蒙古包)，籠蓋著他們共同的“家”，他們便謳歌這樣的“家”。

　　“天蒼蒼，野茫茫”，仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經是為下一句作背景了。“風吹草低見牛羊”是畫龍點睛的一筆，我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風吹拂著豐茂的草原。時而在這里，時而在那里，露出遍地散布的牛群和羊群。畫面開闊無比，而又充滿動感，彌漫著活力。詩沒有寫人，但讀者不會不意識到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然的征服者。只有他們，才能給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。在詩中，我們不但感受了大自然的壯闊，而更重要的，是感受了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。那是未被農業(yè)社會文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。

　　在文明發(fā)展的過程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。因而，就像成年人經?；仡櫷甑臍g樂，生活在發(fā)達的文明中的人們，常常會羨慕原始文明的情調。《敕勒歌》在重視詩的精美的中國文人中，也受到熱烈的贊美，原因就在于此吧?前不久，電影《紅高梁》大放異彩，歌壇“西北風”勁吹不息，也是類似的現象。但是，當江南人向往草原的壯闊的時候，草原上的人們又何嘗不向往江南的溫媚?人類的生活極其豐富，美感也同樣是豐富的。最可厭的態(tài)度，就是在各種不同的藝術風格之間，隨意拿一種來否定另一種。

　　《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們如今只能閱讀它的歌辭而無法欣賞它的曲調，實在遺憾。一個著名的傳說也許可以稍微彌補這一遺憾：據說，在公元646年，統(tǒng)治中國北部的東魏和西魏兩個政權之間爆發(fā)一場大戰(zhàn)，東魏喪師數萬。軍心渙散，主帥高歡為安定軍心，在宴會上命大將斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。這個故事令人想像：《敕勒歌》的歌聲，該是多么雄壯豪放?又據史書記載，這首歌辭原是鮮卑語，很早就譯成了漢語。但斛律金是敕勒族人，他應該會用敕勒語唱。大約因為東魏貴族多為鮮卑人，他才用鮮卑語演唱。也就是說，這首古老的歌辭，是經過了兩重翻譯的。那么，最初的歌辭又是什么樣的?真是令人神往。

敕勒歌》與斛律金　　斛律金，因為他在中國歷史上的作用不可忽略，雖然對于大多數治文治史的人來說比較陌生。斛律金（公元488年―――567年），字阿六敦，朔州敕勒部人（今山西朔州城區(qū)、平魯區(qū)一帶），《敕勒歌》的翻譯者，他的高祖（曾爺爺）是當時敕勒部有名的部落首領倍侯利，憑借壯勇馳名塞外，后來率部落投奔北魏。祖父幡地斤，任殿中尚書。父親大那擐，任光祿大夫，第一領民酋長，天平年間因其顯貴，追贈為司空封公。斛律金曾被北魏政府任命為“第二領民酋長”，秋天到京城朝見，春天又回到部落，號稱“雁臣”。斛律金性格耿直，善于騎射。長于用兵，是北魏有豐富軍事經驗的名將。戰(zhàn)場上，他觀察一下地面，就可以判斷出敵軍的遠近；他望一望飛塵，就大致知道敵軍騎兵、步兵的大致人數。他對兒孫們要求很嚴格，每次他們打獵回來，他一定要兩個兒子交獵物。大兒子獵物不多，卻得到夸獎；小兒子獵物不少，卻受到斥責。他向不理解的人說：“老大射在獵物背上，而老二卻隨便亂射，數量雖多，技藝卻比他哥差遠了。”有一次，他把兒孫們召集來聚會射箭，看完后竟哭了。他說：“明月，豐樂射箭不如我，諸孫兒又不如他們。我們家族這樣下去將會衰敗的。”

　　公元537年，西魏、東魏會戰(zhàn)于沙苑。東魏不敵精銳的西魏，而東魏的高歡仍執(zhí)迷不悟，硬要發(fā)動進攻，不論斛律金如何規(guī)勸，他還是猶豫不決。而此時，敵軍已全面逼近，斛律金當機立斷，用馬鞭狠狠抽高歡的坐騎，才一塊兒迅速撤退，否則可能全軍覆沒了。公元546年9月高歡率軍進攻西魏的玉壁（山西西南），但久攻不克，苦戰(zhàn)五十多天，死傷嚴重，只好退兵。在撤退期間，因訛傳高歡被射死而導致人心惶惶。為了穩(wěn)定軍心，高歡便出來與大家會面，為了激勵大家的情緒，便叫斛律金唱《敕勒歌》。也正是這位老將使這首敕勒民歌傳了下來，才有我們今天中學課堂上的朗朗背書聲：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這位老將是位文盲，而后世有的作家認為他是詩人，這是錯誤的。他只是將這首歌譯為漢語（可能通兩種語言），起了文化傳承的作用，但僅僅這點，也值得我們去紀念。高歡臨死時，叮囑兒子一定要信任和重視斛律金。高歡的兒子高洋于公元550年建立了北齊，斛律金被封為咸陽郡王，不久又加封太師。后來在抵御柔然進攻北齊的戰(zhàn)爭中，取得勝利，被封為丞相，高洋晚年昏暴，任意殺人。有一次高洋騎馬捉矛，三次欲刺斛律金，斛律金強忍悲憤，巋然不動，毫無懼色，高洋只好縮手。

　　斛律金一家在北齊可以說榮華顯貴之至。他官居丞相，大兒子斛律光為大將軍，二兒子斛律羨和其他孫子都是鎮(zhèn)守邊關的大將。他的孫女有的當了皇后，有的當了太子妃，他的孫子娶了公主。他雖不識字，但詳知歷代興亡事，對自己富貴的家族很是擔憂。而讓老將軍擔心的事在他仙逝五年后還是發(fā)生了，由于奸臣進讒，皇帝昏庸，遂使忠良遭誣，斛律金滿門被害，只剩下一個未滿15歲的孫子斛律鐘（金之幼子），實在令人可惜。由于失去了棟梁，腐敗的北齊很快就被北周所滅。

　　斛律光（公元515年―――572年），字明月，斛律金的長子，斛律光自幼擅長騎射，武藝超群，被稱為中國十大猛將之一，與霍去病等將領齊名。他以軍功先后任大司馬、左丞相、封咸陽郡王。他在整個南北朝可以排前五位，與韋睿、劉裕、韋孝寬、陳慶之等并列。公元564年，北周大將達奚成興侵齊平陽（臨汾），斛律光大敗之，于是宇文護親自掛帥率兵10萬攻打洛陽，斛律光殺周將王雄，宇文護后又圍攻洛陽，斛律光再敗之。斛律光在玉壁營筑了華谷、龍門二城，宇文護不敢妄動，斛律光又營筑南汾城，胡、漢民眾萬余人守之。571年，斛律光筑平隴，周柱國普屯威，柱國（官名）韋孝寬進攻平隴，戰(zhàn)于汾水，周軍大敗。

　　北周的韋孝寬因多次被斛律光打敗，于是他利用北齊皇帝昏庸，奸佞祖廷又與斛律光不和的有利條件，使用反間計來消除斛律光。韋孝寬叫參軍曲嚴編造歌謠：“百升飛上天，明月照長安。”“高山不推自潰，槲樹不扶自豎。”（這里的升，原指舊時容量單位，十升等于一斗，十斗即一百升，等于一斛，百升影射斛律光的斛字。北齊皇帝姓高，“高山”影射北齊皇帝；“樹”影射斛律光）。韋孝寬令間諜們把寫有這些歌謠的傳單，散發(fā)到北齊的京城鄴（河北臨漳）。祖廷見了這些傳單，又添枝加葉渲染擴大，并讓孩子們在大街小巷傳唱，傳的滿城風雨，然后把情況報告給高緯。高緯不辨真?zhèn)?，于是聽從祖廷把斛律光騙進皇宮，讓劉桃枝（殺人高手）從背后殺了，他當年58歲。接著，斛律光家族中凡年滿15歲以上者都被同時殺害。周武帝聽到斛律光被殺，大為欣喜，在境內大赦。后來打進鄴城，追贈斛律光為上柱國、崇國公，并指著這個詔書說：“此人如果健在，朕豈能到鄴城。”

　　斛律光有五個兒子，長子斛律武都，歷任特進、太子太保、開府儀同三司、梁二州刺史，所到之處并無功績，專事搜刮，侵魚百姓。斛律光死后，后主派使者到州里把他斬首。次子是斛律須達，任中護軍、開府儀同三司，死在斛律光前。三兒子是斛律世雄，任中護軍、開府儀同三司。四兒子是斛律恒伽，假儀同三司。老三、老四都被賜死。小兒子斛律鐘，因年少得以免死，在周朝被分封崇國公，隋朝開皇年間做到驃騎將軍后去世。齊王高緯的皇后斛律氏，也受到牽連，被廢后遷居別宮，后來又嫁給一位平民。

　　斛律羨是斛律光的弟弟，斛律金的次子，字豐樂。任開府儀同三司，幽州刺史。因受牽連，被殺，在臨刑前自嘆道：“富貴至此，女為皇后，公主滿家，天道惡盈，怎得不敗！”遂從容受刑，五個兒子都被殺。斛律羨不僅是一名武將，他還是一位詩人，留下一首詩，詩句為：“朝亦飲酒醉，暮亦飲酒醉。日日飲酒醉，國計無取次。”詩中表達了憂國憂民之情，可惜為國為民的良將良臣們卻遭到如此的下場，我們除了憤怒，別無他法。

　　斛律光的墓在今山西省臨汾市襄汾縣鄧莊鄉(xiāng)斛冢村，這是斛姓尋根問祖的唯一地方。斛律鐘去世時應該是中年以上，我推斷他可能為斛律家族留下了后代，只不過沒有什么名望，無資料可查，這只是我的推斷。但我們仍得把斛律金當作斛姓的始祖之一。上世紀80年代在山西太原西南郊沙溝村發(fā)掘一處墓志，蓋稱：故崇國公墓志，是斛律徹墓志，專家推測為北齊斛律光之孫。另外，同時期在北齊還有斛律羌舉和斛律孝卿父子較出名。其中孝卿擔任過侍中、開府儀同三司等職位，他們父子倆都得以善終，也是今天斛姓來源的一支重要族系。北魏有一位叫斛蘭的天文學家，與另一位天文學家在412年發(fā)明了鐵渾儀。

　　斛斯氏一家在北魏以及后來的北周，隋王朝比較顯赫，主要經歷了四代，以后逐漸衰落。他們也是斛姓來源的重要一支，只是沒有斛律氏在中國歷史上的名聲大。但我認為他們的后代更多于斛律氏，因為他們沒有遭遇滅族，只是斛斯政被隋煬帝殺了，并沒有牽連到他家人的記錄。

　　首先應介紹斛斯足，因為到他這時，才改為姓斛斯。斛斯足，又名斛斯敦，他的先人為莫弗大人，廣牧富昌人。另有資料“河南斛斯政”的記載，所以廣牧應在今天的河南周圍。斛斯足在明帝時當過左牧令，莊帝時任車騎將軍、揚州刺史。

　　斛斯足有兩個兒子，大兒子椿，小兒子元壽，都在朝中（元壽出任過豫州刺史）為官。斛斯椿，字法壽魏太保、尚書金、常山文宣文。在投靠爾朱榮平叛河西暴亂中有功，升為中散大夫，掌握了一部分軍權。斛斯椿性格“佞巧”，頗得爾朱榮的信任，軍中大事，都讓他參與。莊帝初期，出任爾朱榮府上的司馬，后又出任東徐州刺史。當爾朱榮死后，他有些憂懼。當時南朝梁以汝南王悅為魏主，“資其士馬次于境上。”斛斯椿于是放棄徐州，歸附悅。悅授與他尚書左仆射、司空公，封為靈丘郡公，又出任大行臺前驅都都督。恰逢爾朱兆進入洛陽，悅明知不敵，便向南方挺進。斛斯椿又背叛了悅歸了爾朱兆，好一個投機取巧之徒，哪兒有利便往哪兒跑。歸兆后，任參立節(jié)謀，拜侍中、驃騎大將軍、儀同三司，逢城陽郡公。當時他父親斛斯足先在秀容，又聽說死了，斛斯椿請求減少他的尊位給他父親。后來得知斛斯足仍活著，皇帝又詔回復其官位，仍讓他擔任驃騎將軍、揚州刺史。斛斯椿一生投機取巧，幾度易主，又進讒誣陷好人，與同僚爭權奪利，名聲相對不好。斛斯椿有四個兒子，分別是悅、恢、微和演，歷史都有記載，但沒有斛斯椿出名。其中斛斯恢任過散騎常侍、新蔡郡公。最后不得不提斛斯政，他是斛斯足的孫子，斛斯恢的兒子。政悟性很高，有才能，開始時擔任親衛(wèi)，后來因軍功而被授儀同，特別被楊素器重。大業(yè)中，擔任尚書兵曹郎。斛斯政“有風神”，每次向上奏事，沒有不稱其心意的。隋煬帝很欣賞他，慢慢的委以重任。楊玄感和他的兄弟都與斛斯政有深交。楊玄感叛隋煬帝有斛斯政的參與，以后楊等逃命，也是斛斯政的計謀。隋煬帝要懲罰楊玄感及其余黨時，斛斯政便跑到了高麗（今朝鮮）。第二年，隋煬帝又一次東征高麗，高麗請求投降，并以返送斛斯政為條件。煬帝答應，把斛斯政送回來。到了京師，用斛斯政祭告祖先，左翎衛(wèi)大將軍宇文述上書說“斛斯政的罪惡，天地所不能容納，人和神都憤怒。如果用一般的刑法，那么賊臣逆子怎么能鎮(zhèn)壓住呢？請改變常法吧！”隋煬帝答應了。于是將斛斯政綁到金光門外大柱子上，“公卿百僚并親擊射，臠割其者，多有啖者。啖后烹煮，收其余骨，焚而揚火。”多么殘忍??！斛斯氏的最后輝煌以此告終，從而也告別了斛姓人士在整個歷史中的輝煌。

　　斛家在經過北朝、隋的燦爛歷史之后，在唐、宋逐步沒有了聲音，即使有，也是在別人的筆下一筆帶過。主要有：李白的詩《下終南山過斛斯山下宿置酒》，詩中的斛斯山人是位隱士，也是李白的朋友；杜甫《江畔獨步尋花七絕句》中有“走覓南鄰愛酒伴（原注“斛斯融，吾酒徒”），《聞斛斯六宮未》中斛斯六宮是位“賣文為活”的書生，到南郡去“索作碑錢”，但沒回來，“翻令室倒懸”，《過故斛斯校書莊二首》中的斛斯先生也是杜甫的朋友；杜牧《齋秋夜即事寄斛斯處士許秀才》中的斛斯處士可能也是一位文化人士，所以才和詩人杜牧是深交，并值得杜牧的寄詩。

　　斛律后世在以后變得無聲無息，而斛斯后世也變得消沉了，他們的漢化比他們的先人更進一步了，他們大多是文化人，因為和三位詩人是朋友，絕對不是一般人士和村民或者官僚階層。也許是大唐、大宋帝國的維持用不著這些鮮卑人了，也許是斛氏后代的才能有限，也許是經歷了大屠殺后斛氏后代不愿為封建王朝賣命了，總之，他們基本在歷史上沒有地位了。在大宋只有紹興年間汀州判事斛繼善有記載，也是一筆帶過。而明、清以及近代斛氏后人都是默默無聞，在平凡地生活。