慧智的一元四素方法論//周易之奧秘——道德修身
2007年07月22日 星期日 16:56
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作者: 熊春錦
著名物理學(xué)家卡普拉在他的《物理學(xué)之道》一書中說，近代物理學(xué)中許多新發(fā)現(xiàn)與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方法是不可替代的，而是互補的，二者不可偏廢，不可排斥，不能通過一個理解另一個，也無法從一個推出另一個，兩者都是需要的，并且只有互補，才能全面地認識世界。
那么，什么是古代東方的思維方式呢？這一個重要的命題，由于西方科學(xué)家不能深刻了解中國古代文明的全貌，所以并未作出合符中國傳統(tǒng)文化特點的、合理的、科學(xué)的命名，我們也不能傻等著他們通才、全才的結(jié)論。我們自己的學(xué)者對這一關(guān)系民族復(fù)興的命題，目前還是莫衷一是，各有不同說法和評價。我覺得還是慧智的一元四素方法論，較能全面中肯地反映出古代中國文明法寶的特點、性質(zhì)和全貌?；壑堑囊辉乃胤椒ㄕ摼褪侵袊糯目茖W(xué)方法論和思維方式。一元的德和道，是古代中國文明認識世界的綱領(lǐng)，德和道與《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、氣相結(jié)合，共同構(gòu)成一元四素，慧智雙運而加以運用。她就是中國古代文明論證和認識萬物的金鑰匙，是啟迪慧和智、雙向同步開發(fā)智慧的科學(xué)方法，是維系中華民族文明長盛不衰的瑰寶，是中國古代科學(xué)能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個西方科學(xué)界矚目的東方思維方式和方法論。
（1）一元四素方法論概貌
一元，即德和道?！蹲尤A子·大道》中說：“元，無所不在也。人能守元，元則守之；人不守元，元則舍之。”也即是《老子·德道經(jīng)》中所說：“德者道亦德之，失者道亦失之。” 《淮南子·原道》中曾說：“執(zhí)元德于心而化馳若神”。這也就是說，只要將心靈道德化，精神就能產(chǎn)生質(zhì)變升華，慧識就能馳騁于萬物之間和萬物內(nèi)外。這就是大慧大智和誕生大慧大智的基礎(chǔ)，道德是誕生大慧大智的基礎(chǔ)。缺乏道德的智識聰明只是愚智，唯有道德能夠彌補智識的缺陷，但是唯智型的聰明卻永遠難以填補道德的空白。
用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國古代的一元論。一元四素方法論，就是在這一基礎(chǔ)上由淺入深地、四素逐層級展開和最終歸一地、陰陽和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。
關(guān)于“一元”的深刻內(nèi)涵，全部蘊藏在《老子·德道經(jīng)》之中。對于這一部分內(nèi)容，我們正在全面展開學(xué)習(xí)和實踐，并且已經(jīng)講述了一些內(nèi)容。這里我們主要討論一下《易經(jīng)》中所含的四素方法論。
象、數(shù)、理、氣四大方法論，是一個由淺入深、由表及里的邏輯排列方式和方法。象3、數(shù)2、理1、氣0，四大方法由簡單到深刻、由表面到內(nèi)核，層級性地加深和擴展，這是一部完整而科學(xué)的、邏輯性極強的由淺入深的分析方法論。以旋極圖的象為總綱，指導(dǎo)身（包括眼耳鼻舌）體于象，觀于象，擬于象；運用慧識悟于數(shù)，智識計于數(shù)，析于數(shù)，推于數(shù)；運用慧識科學(xué)創(chuàng)造力與智識思維析其理，悟其理，闡其理；運用道德之心與腦以及慧眼觀于氣，運于氣，用于氣。這四大系統(tǒng)性的方法論，互為依存，相互佐證，互根互用，互推互演，既揭示萬物太極的陽態(tài)顯性完整內(nèi)容，同時又揭示萬物太極陰態(tài)隱性的氣場（包括體元與物元，氣是三元中的質(zhì)元）運動變化規(guī)律和生成要素以及必然趨勢。將萬物生成演化和終極歸宿的特點和規(guī)律，完全納入四大要素中全面地展開和揭示，從而構(gòu)成一部完美的、無可匹敵的科學(xué)研究方法。
象：《易·系辭》：“見乃謂之象。又，象也者，像此者也。”《易·略例》中說“象者,各辨一及之義者也。”《左傳·僖公十五年》中說：“物生而后有象”?！独献?span lang=EN-US>·德道經(jīng)》曰“執(zhí)大象，天下注”。在用象析的方法中，包括萬物萬事的本象和擬比類象。如萬象，形象，景象，現(xiàn)象，象征，象兆，象聲，象形，圖象，氣象；病象，脈象，臟象，卦象，爻象等等，能夠知象而解象、破象，進入數(shù)、理、氣這三個層次中解象，才是通于象。
數(shù)：《說文》曰：“數(shù)，計也”?！独献印吩唬?span lang=EN-US>“善數(shù)者不用籌策”?！蹲鏇_之》：“專攻數(shù)術(shù)，搜煉古今”。數(shù)術(shù)（易理、天文、歷法的學(xué)問），《周禮·地官·大司徒》云：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”。漢·王充《論衡》中說：“以計求便，以數(shù)取利”，內(nèi)含策略與權(quán)術(shù)之意?！逗鬂h書》：“其數(shù)有可言焉”，以數(shù)論規(guī)律性和必然性。又如數(shù)目、數(shù)量、數(shù)據(jù)、天數(shù)、氣數(shù)、數(shù)值、數(shù)制、數(shù)學(xué)、數(shù)字等。數(shù)學(xué)是一種語言工具，是人類智慧的共同工具，用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)圖象來表達萬物的內(nèi)容，是最簡潔、最準(zhǔn)確的方法；數(shù)學(xué)是一種推理工具，可以進行邏輯推理；數(shù)學(xué)是一種計量工具，可以進行定量分析和計算?！兑捉?jīng)》就是用數(shù)表述和解析萬物的變化規(guī)律。
理：《說文》：“理，治玉也。順玉之文而剖析之”?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也。長短大小、方圓堅脆、輕重白黑之謂理”?！秴问洗呵?span lang=EN-US>·勸學(xué)》：“圣人之所在，則天下理焉”。《莊子·秋水》：“是未明天地之理，萬物之情者也”。
指事物的規(guī)律、是非得失的標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)，如道理，理論，理由，理性，理智，理喻，理解，理想。
指按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對事物進行辨別、分類、加工、處置，如管理，治理，理財，理事，理音，自理，修理，總理。
指物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序，如心理，肌理，條理，事理。
氣：《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”?！抖Y記·月令》：“天氣下降，地氣上騰”?！墩f文》：“氣，云氣也”。對于“氣”的認識，我們從漢代編纂的著名字典《說文》的解釋中，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時在儒學(xué)家中，已經(jīng)開始丟失了對“氣”字更深層次的認識，而僅將氣解釋為“云氣”。天德之炁養(yǎng)神，地谷之氣養(yǎng)形。氣是肉眼不可見的物質(zhì)，屬于太極陰魚、太極黑中的物質(zhì)與規(guī)律。但是她卻是能量，是萬物變化的動力。不把握住她，對萬物的了解只能是一知半解，無法接近事物的真理。因此，知氣、識氣、觀氣、用氣，就成為一元四素方法論中最為難以掌握的一個環(huán)節(jié)。需要“修之身，其德乃真”的艱苦實踐和長期培養(yǎng)，才能“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。（《系辭傳上》）進而用氣對象數(shù)理進行順證和反證，產(chǎn)生的結(jié)論也就能夠成為真理。
（2）《易經(jīng)》的靈魂是一元四素
《易經(jīng)》是上古時代中國天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法、音律學(xué)、物候?qū)W、兵法學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)、內(nèi)環(huán)境學(xué)、外環(huán)境學(xué)等等無所不包的一元四素大一統(tǒng)的科學(xué)。她是古今中外不同于任何其它理論科學(xué)的一部巨型科學(xué)大體系，但是又歸納于一元的總領(lǐng)之中。
《易經(jīng)》運用象數(shù)理氣所進行研究的方法，其大無外，其小無內(nèi)。在無限高度、無限廣度、無限深度、無限細微的領(lǐng)域之中自由地展開她的方法。象數(shù)理氣的方法論，具有統(tǒng)一性、無限性、簡單性、和諧性、全息性、可證性等等特點。她既具有高超的抽象性又具有縝密的邏輯有序性，這是世界其它任何科學(xué)理論所不能與其匹敵的科學(xué)。
《四庫全書·總目提要》中在介紹《易經(jīng)》時說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”
《易經(jīng)》既具有高度概括性、高度抽象性，又具有象數(shù)理氣方法論的縝密邏輯性，她是一個具有普適規(guī)律的基本理論和方法論。古代中國正是在這一基本理論的滋養(yǎng)中，運用象數(shù)理氣的方法論，取得了一系列震驚中外的重大科學(xué)技術(shù)成就，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。
《易經(jīng)》并不是鴻篇巨制，它簡單地由《易經(jīng)》和《易傳》二部分共同組成。只有幾萬字的內(nèi)容。但是，它卻與《老子·德道經(jīng)》一樣，是一部古代慧識與智識完美結(jié)合而誕生的一部巨著，內(nèi)容博大精深，雖然名為“易”卻難，雖然難卻又簡易。中國歷代的治易學(xué)者，如同過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。他們皓首窮經(jīng)，世代傳承，留下來的著述，浩如煙海。但是，真正能把握《易經(jīng)》的靈魂，揮灑自如地運用象數(shù)理氣方法論，探其精微、“極深而研幾”的大家名流，卻又寥落如寒星，為數(shù)并不多。能用《易經(jīng)》“象數(shù)理”者居多，而用一元和氣駕馭象數(shù)理者稀。
古往今來，學(xué)《易》者多如牛毛，大成者卻頗為稀少。為什么會產(chǎn)生如此現(xiàn)象呢？這是因為《易經(jīng)》是一門需要慧與智雙向同步開發(fā)，才能學(xué)習(xí)和運用的學(xué)科，學(xué)《易》并不像學(xué)習(xí)其它學(xué)科的知識，只憑后天的智識、小聰明，勤奮鉆研就完全可以學(xué)習(xí)和掌握，并且能夠步入全面和深刻的狀態(tài)中?！兑住凡⒉皇且婚T只需要勤奮努力、刻苦學(xué)習(xí)、持之以恒，就終究會學(xué)有所成的一門科學(xué)。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和運用《易經(jīng)》，后天的智識只能作為工具，作為橋梁，作為載體在學(xué)習(xí)中使用。學(xué)習(xí)《易》只有啟動和運用心中的慧識，慧識和智識同步才能真正地學(xué)習(xí)她和運用她，思識慧性才是掌握和運用她的鑰匙。這一特點也正是能夠使西方科學(xué)家獲得“靈感”的重要原因所在。西方科學(xué)的發(fā)展，的確誠如他們自己的切身體會而言，是產(chǎn)生于99%的勤奮和1%的靈感之中。但是僅有閃現(xiàn)性的靈感和片段性的靈感，還不足以全面問鼎和掌握《易經(jīng)》，學(xué)習(xí)和掌握以及運用《易經(jīng)》，必須具有穩(wěn)定的“慧性”才能達成目的。如果不明白這一點，學(xué)習(xí)和研究方法選錯了路徑，也就必然是南轅北轍，空無所獲，終竟不可能將《易》學(xué)的象數(shù)理氣融會貫通，靈活運用，而人與《易》必然殊途歧路。
《易·系辭》中其實已經(jīng)明白地告誡后來的學(xué)《易》者和研究者：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。如果不弄明白什么叫“無思”、“無為”，不識“無思”的“無”字并不是“無”，不知甲骨文的“思”字上邊是個頭頂“囟”門的囟，而不是“田”，不能將心與頭頂?shù)呢堕T連接成一體，深入地實踐和運用“寂然不動”、“感而遂通”，那么《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)也就終難有所成就。只有認識到《易經(jīng)》獨特的學(xué)習(xí)和解讀方法，窺其門徑，探其奧秘，才能登堂入室而明易知經(jīng)。這個獨特的學(xué)習(xí)方法，就是老子所說“為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為”[17]。也是《大學(xué)》中所說“大學(xué)之道，在明明德”。所以《老子·德道經(jīng)》又是學(xué)《易》的必修課，“萬物尊道而貴德”的心身實踐，將德和道“修之于身，其德乃真”，才是打開《易》學(xué)之門的鑰匙和敲門磚。
簡要地介紹學(xué)習(xí)、掌握和運用《易經(jīng)》的訣竅，主要是為了全面解析中國古代科學(xué)研究方法逐步在我國失落的原因，以及探討如何恢復(fù)其生機，掌握古代中國智和慧同步開發(fā)，慧智雙運、慧智同用地繼承中華文化中的絕學(xué)，真實不虛地實現(xiàn)道德復(fù)興和民族復(fù)興。而我們正在開展的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，正是基于這些原理，從德和道的一元與象數(shù)理氣高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，培育我們民族教育中早已淡忘了的慧識，提升科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，達到慧智雙運。從而不僅能掌握《易經(jīng)》，還能超越西方的直覺與靈感，使我們整個民族的科學(xué)創(chuàng)造力水平，重新進入世界的前列
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周易之奧秘——道德修身
——熊春錦先生有關(guān)著述輯要
人生六階段的健康需要德慧智教育
老子對社會發(fā)展的深刻揭示解析開來以后，對我們參悟組成社會的基本成份的每一個人，對人類本身生命的分期提供了指南針。
人生百年，草木一秋。人生看起來是短暫的，但是由于人是社會的細胞，人類生命的發(fā)展規(guī)律同樣與社會的發(fā)展規(guī)律息息相通，社會發(fā)展規(guī)律同樣折射出生命的發(fā)展規(guī)律性。這一規(guī)律同是“天一生水，地六成之”，天德的能量，是人類生命產(chǎn)生和發(fā)展的源動力，人生的發(fā)展分期分為六大階段。
生命的發(fā)展規(guī)律，也分為六大階段，分為無為先天期、先天向后天的轉(zhuǎn)換期、純后天有為人生期：
人生的胎嬰時期（10懷胎-3歲），對應(yīng)于社會的道治時期；幼兒時期（4-8歲），則對應(yīng)于社會的德治時期；少年時期（9-15歲），則對應(yīng)于社會的仁治時期；青年時期（16-24歲），對應(yīng)于社會發(fā)展的義治時期；成人時期（25-56歲），對應(yīng)于禮治時代；晚年（57歲--以后）時期，則對應(yīng)愚智時代
生命發(fā)展的六大階段，胎嬰時期和幼兒時期是人生的先天無為時期；而少年時期的9-15歲期間，則是人生的一個重要的、從先天無為期轉(zhuǎn)向后天有為時期的階段；青年時期、成人時期和老年時期，則都是人生的后天有為時期。
人生在十六歲（女性14歲）以前，體內(nèi)生命的源動力德一的能量是一個自我完善過程。這一階段人生時期的體內(nèi)、身內(nèi)，德能的精氣，一方面是從父母處遺傳繼承性獲得一部分。同時由于內(nèi)部的生理機制是逐步由先天向后天轉(zhuǎn)換，身內(nèi)先天生理機制逐步被后天方向的發(fā)展所抑制和取代，在后天未發(fā)育完善之前，身內(nèi)先天生理機制仍可發(fā)揮先天生理機制功能，從而能從天地中攝取德能元炁供給形體的需求，滿足人體向后天轉(zhuǎn)化的“常道”總趨勢。
前輩們在深度慧觀之中，不僅發(fā)現(xiàn)天德養(yǎng)精神、地谷養(yǎng)形身，而且還在傳統(tǒng)金丹學(xué)中記載著人生全過程中天德能量攝入完善和損耗消失的一般規(guī)律性。丹經(jīng)中認為，人從父母處獲得的先天原始祖炁的天德能量是24銖，為一兩之?dāng)?shù)（銖是計量單位，24銖等于十六兩制計量稱中的一兩）。
（附：生命德一能量復(fù)歸卦象圖）
一至三歲，身體內(nèi)的先天生理機制從天地中攝取生長的天德元炁是64銖，而生成一陽之象。如果用易經(jīng)的卦象來表示，那就是復(fù)卦的卦象模式。
生長至五歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機制從天地中攝取天德能量，就又增長元炁64銖（2.666兩），從而生成二陽之?dāng)?shù)，也就是兩道陽爻，構(gòu)成臨卦之卦象模式。
當(dāng)人的生命成長到八歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機制從天地中攝取天德能量，就又增長元炁64銖，而生成三陽，也就是三道陽爻、三道陰爻，就構(gòu)成易經(jīng)的泰卦之卦象模式。此時乳牙更換，恒牙萌生。
生長至十歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機制從天地中攝取天德能量，就又增長元炁64銖，而生成四陽結(jié)構(gòu)，也就構(gòu)成大壯卦之卦象模式。
生長至十三歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機制從天地中攝取天德能量，又增長元炁64銖，而生成五陽之?dāng)?shù)，構(gòu)成夬卦之卦象模式。
生長至十六歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機制從天地中攝取天德能量，又增長元氣64銖，而生成六陽，構(gòu)成為一個乾卦之卦象模式。
人生長至十六歲（女性十四歲），共獲得360銖天德正炁能量。其中含有父母先天所賦予的24銖祖炁，也是一種能量。共計為384銖，每兩是24銖，剛好是一斤之?dāng)?shù)（古度量制十六兩為一斤）。發(fā)育至此，周天數(shù)足，精氣充足，精滿自溢（女性表現(xiàn)為月訊初潮）。雖然此時體內(nèi)的天德能量總重量達到一斤之?dāng)?shù)，但是并不是每個人質(zhì)量都是相同的。
以上所說只是一般的正常規(guī)律，也有許多孩子由于多種原因并不能達到這一數(shù)值，后天也會全面啟動，這種情況也就稱之為“先天不足”早熟型，或者延遲型。而且這些能量中的五德能量屬性，眾多的人都是參差不齊，各有強弱和高低，每個人不盡相同。
如果要想達到體內(nèi)五德能量的均衡而且全面和充實，就應(yīng)當(dāng)高度重視在男性16歲前（女性14歲前）的培育和提升，運用高度符合人體生命天德能量攝入的原理，主動進行培養(yǎng)和教育。
當(dāng)生命處在先天無為時期階段中的胎嬰和幼兒時期時，人的性命可塑性最強，最適宜于運用經(jīng)典誦讀的方法，培補和扭轉(zhuǎn)先天的不足。也最宜于運用《老子·德道經(jīng)》和《周易》培育道德心靈慧性，啟迪大腦深層的慧識與智識；從而培養(yǎng)出科學(xué)的頭腦，使其具備充實的科學(xué)創(chuàng)造潛力。這一階段的教育責(zé)任，全在父母和學(xué)齡前教育的符合民族文化特點性和把握先天慧識與后天智識教育的和諧性。應(yīng)當(dāng)運用旋極圖的原理，用道德教育為總綱、為中黃，整體把握住慧識與智識這一對陰陽的和諧性。
生命的先天無為期，是一個接收天德能量、進入體內(nèi)進行庫儲的重要階段。這一階段接收德能越多，庫儲越豐富，接受的五德能量越全面，那么五行就越齊整，生命的活力和慧識、智識這兩大系統(tǒng)的發(fā)育將會越健全和穩(wěn)定。就能為今后的慧智雙運奠定堅實的基礎(chǔ)，使孩子今后具有強有力的科學(xué)創(chuàng)造性，成為社會的優(yōu)秀人才。
這一階段若將五德全部補齊補足，五行不缺，那么不論是道德心靈、先天慧識、后天意識和命體的健康，都會非常具有活力，能夠充分應(yīng)付自如地對待后天社會環(huán)境和意識運用中的消耗，使科學(xué)創(chuàng)造力常旺不衰。所以，這一人生階段進行科學(xué)的經(jīng)典誦讀極為關(guān)鍵，在先天中補先天，最容易培補于無形之中，而顯發(fā)于人的人生旅途之上。所以，應(yīng)當(dāng)運用經(jīng)典誦讀和一元四素方法論，全面落實好胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性。
所謂幼兒養(yǎng)性，是指調(diào)養(yǎng)生命雙重結(jié)構(gòu)中的性體系統(tǒng)。運用道德能量使孩子的精神系統(tǒng)發(fā)育完全，能量充足?；圩R其實就是蘊藏在生命的性體系統(tǒng)之中。養(yǎng)性即養(yǎng)慧，即培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)造力。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》指出“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。” “丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更”。從性命的發(fā)育進程而言，我們可以看到女孩七歲、男孩八歲時，先天腎氣已經(jīng)充盛和充實起來。頭發(fā)茂密生長，乳齒脫落，恒牙長出。人生的先天狀態(tài)逐步消逝，而后天狀態(tài)逐步開始。所以搶在孩子尚未落入后天之前，在先天中補先天，在先天中育后天，是非常重要的階段，是奠定堅實基礎(chǔ)的時期?？梢酝ㄟ^經(jīng)典誦讀，落實好女七歲、男八歲之前的經(jīng)典誦讀，這是重中之重。
少年時期，則也是人生的重要轉(zhuǎn)折點。以先天思識為主導(dǎo)狀態(tài)的純真，開始被后天意識的紛亂所逐步擠壓，并且逐步發(fā)展至占主導(dǎo)地位的狀態(tài)。如果在人生的胎嬰養(yǎng)虛和幼兒養(yǎng)性階段，獲得良好的教養(yǎng)，先天五德虧缺并不嚴重時，這一過渡時期則比較平穩(wěn)。如果前期按照我們胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性的要求進行經(jīng)典誦讀教者，當(dāng)后天智識漸開之時，由于德一的能量處于中和調(diào)諧狀態(tài)，那么先天慧識并不會被明顯壓抑而淡化，容易保持住陰陽平衡與穩(wěn)定的發(fā)展趨勢，科學(xué)創(chuàng)造力也同時蓄勢在生命發(fā)展的進程之中。也有人可能在此期就表現(xiàn)出強勢的科學(xué)創(chuàng)造能力。
這一階段要特別注意“少年養(yǎng)正”，強化性地培養(yǎng)孩子建立正念、正識、正覺、正悟地堅持經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)孩子的正信，堅信道德，相信道德可以再造自己的性命，增智開慧，使人生保持正確的道路，開創(chuàng)亮麗的人生。同時應(yīng)當(dāng)進行法制教育，增強法制觀念，提升意識鑒別對與錯、善與惡、，當(dāng)行與不當(dāng)行的鑒別能力和決斷能力。
在少年向青年過渡階段，生理上是女子“二七（14歲）而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下”的時期，男子是“二八（16歲），腎氣盛，天癸至，精氣溢泄”的時期，所以心理的變化比較微妙復(fù)雜，情緒容易波動。
應(yīng)當(dāng)通過經(jīng)典誦讀潛移默化地滋養(yǎng)道德心靈（以《老子·德道經(jīng)》為主），同時注意開啟智慧頭腦（以《周易》為主），以及入世做人的準(zhǔn)則（以《大學(xué)》《中庸》《論語》為主），使孩子順利完成這個過渡時期。青年時期、成人時期、老年時期這三個人生發(fā)展階段，是人生的后天有為階段，是人生由風(fēng)華正茂、然后由壯而老、由盛而衰的發(fā)展過程。
人們的生命發(fā)展分期，男性16歲、女子14歲，后天欲念與后天智識一開，體內(nèi)庫儲的德能元炁就會開始泄漏。人的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根在后天常道中的有為的活動，就是對能量的泄漏、消耗和損傷。如果不進行老子所說的“修之身，其德乃真”的實踐，不識養(yǎng)生之理，不知禁忌，貪戀于后天的欲與情，私心貪欲沒有制約，這種庫儲的消耗速度將會明顯加快。
（附：生命德一能量耗散卦象圖）
我們依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》和丹道修真生理學(xué)的理論，可以看到在青年、成人、老年這三個時期，生命進程的一般規(guī)律是：男子“三八（24歲），這時腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極，但是庫儲的能量卻開始發(fā)生損耗。十六歲至二十四歲，就會損耗丟失元炁六十四銖，乾卦下面必然會破損一道陽爻而變成陰爻，構(gòu)成卦之姤卦卦象模式。此時一陰生于下，先天的淳樸耗散失逸，后天
意識、情識和智障也會日益濃厚。
但是，如果能夠覺悟，堅持經(jīng)典誦讀和“修之身，其德乃真”的實踐，這種區(qū)區(qū)一道陰爻的修補并不是十分困難，是很容易回復(fù)于原來所處在的乾健狀態(tài)，使倉庫里的消耗出現(xiàn)中止，或者能夠達到延緩其庫儲的損耗，都是比較容易實現(xiàn)的過程。
到了四八年齡（32歲），筋骨隆盛，肌肉滿壯。這一段生命之旅的二十五歲至三十二歲過程，又是八年。若不能認識“修之身，其德乃真”的理論和方法，不注重養(yǎng)生調(diào)攝，在常道中任其消耗和漏泄，必然又會耗散元炁能量六十四銖，姤卦的二九爻變?yōu)殛庁常瑠ヘ匝葑兂啥葚灾韵竽Ｊ?，生命的機能與活力由盛而衰。
五八（40歲），腎氣衰，發(fā)墮齒槁。遁卦變否卦，從此生命的活力由鼎盛轉(zhuǎn)向衰弱時期。
六八（48歲），陽氣衰竭于上，面部焦黃、焦枯、憔悴，發(fā)鬢斑白。這就是否卦再破損一爻而變成觀卦的時候就會出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。
七八（56歲），肝氣衰，筋不能動。行動出現(xiàn)遲緩，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。此時能量庫儲則從觀卦變成剝卦。
八八（64歲），“則齒發(fā)去”。如此每八年耗散六十四銖德性能量，破損一道陽爻變而為陰爻。
至六十四歲，乾坤變坤卦，陰陽反復(fù)一周。從父母和天地中所獲得的三百八十四銖（一斤）元炁，也就耗散盡凈，復(fù)返于坤卦。這時的人生就是純陰用事，如果不進行“修之身，其德乃真”的實踐和經(jīng)典誦讀，那就只是單純依賴水谷之氣中的微陽能量賴以支持生存，通過呼吸攝取有限的天地之微炁德能以茍延性命。
經(jīng)典誦讀對于成年期和老年期的人，都具有調(diào)動身內(nèi)先天生理系統(tǒng)的功能，使身中的先天生理功能重新復(fù)蘇進入工作狀態(tài)的功用，從而大量攝取身外的天德能量復(fù)歸于身心之內(nèi)，補充原來順行中所產(chǎn)生的泄漏和損耗。前輩們所講的“嗇轉(zhuǎn)宜極早，接命莫教遲”正是指成人養(yǎng)德和老年養(yǎng)福，應(yīng)當(dāng)盡早展開進行全面實踐。
女性的庫儲能量消耗，一般是每七年破耗一道陽爻。女子“三七（21歲），腎氣平均，故真牙生而長極；四七（28歲），筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七（35歲），陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七（42歲），三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七（49歲），任脈虛，太沖脈衰少（其中的能量變少），天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 ”
以上這些一般規(guī)律性，是在沒有進行“修之身，其德乃真”者身上普遍存的在現(xiàn)象。但是，對于系統(tǒng)性地運用德道經(jīng)進行修之身者，那么由壯而衰的現(xiàn)象，就會明顯出現(xiàn)延緩的現(xiàn)象。體內(nèi)先天能量的消耗速度將比常人明顯減緩，甚至出現(xiàn)庫耗中止，甚至還會出現(xiàn)返老還童現(xiàn)象，在此不作詳論。
生命的青年時期，它對應(yīng)于社會發(fā)展的義治時代，一般都是最富有科學(xué)創(chuàng)造力的時期?？上КF(xiàn)在已經(jīng)進入這一階段的青年們，慧識并沒有獲得充分的營養(yǎng)，不能自然地綻發(fā)出慧性主導(dǎo)下的科學(xué)創(chuàng)造力。但是，如果盡快盡早地運用一元四素方法論指導(dǎo)自己的經(jīng)典誦讀，也還為時不晚；可以在邊減少消耗、邊大量補充的前提下，創(chuàng)造自己人生的奇跡。如果所攝入的德性上善能量遠超于后天的消耗，慧識能夠獲得上善的滋養(yǎng)，那么這種科學(xué)創(chuàng)造力就定然會出現(xiàn)在自己的生命之中。
成人時期，是養(yǎng)德的人生階段，為社會和民族造福奉獻的階段，也是人生的由壯而衰階段，這也是一個關(guān)鍵的生命期。許多人到了老年才想起要延年益壽，但是到那時卻又有點兒為時過晚。生命庫的先天能量在老年期已經(jīng)消耗過多，精神與肉體兩大系統(tǒng)的能量支撐已經(jīng)入不敷出。一般而言，在成人時期能及時覺悟最佳，及時運用經(jīng)典誦讀補充庫儲能量的消耗，效應(yīng)將是十分非常明顯的。由于此時期的人已經(jīng)歷經(jīng)世事滄桑，容易調(diào)整到性定欲平狀態(tài)。
在這一階段及早運用道德養(yǎng)生、經(jīng)典誦讀養(yǎng)生，那么將比老年時期就較為容易事半功倍。而且當(dāng)生命的慧識能夠獲得道光德能的及時補充以后，如果能量的吸收大于支出，那么在人生成熟期中綻發(fā)出的科學(xué)創(chuàng)造力，也將是巨大的。
老年時期是人生最后的一個自然階段，進入此階段雖然人的智識已經(jīng)比較完善，經(jīng)驗豐富而且沉穩(wěn)。但是，這一階段對于一般人而言，由于體內(nèi)身中庫儲的先天能量逐步消耗干凈，僅僅依靠后天的五谷能量維持生命的進程，科學(xué)創(chuàng)造力已經(jīng)難以產(chǎn)生。但是經(jīng)典誦讀卻可以為老年帶來生機與活力，延緩庫儲的消耗速度，甚至補充庫儲，從而保持老年時期心身的健康。而且老年時期閑暇時間較多，如果勤誦經(jīng)典，其能量不僅能夠福澤兒孫，也能陶冶自己，甚至能使性體系統(tǒng)得到高質(zhì)量的升華。故名為老年養(yǎng)福。
這三個時期的人生，由于涉足社會的大環(huán)境之中，外因?qū)?nèi)因和本因的作用力比較強勁。后天的智識如果沒有精神系統(tǒng)的制約，私心貪欲將會無法扼制。只有具備堅定的道德信仰與信念，同時遵守法律戒約的充分制約，才可能順利渡過。如果能夠在信仰道德的基礎(chǔ)上堅持經(jīng)典誦讀，不懈地用上善治水，治理調(diào)節(jié)生命體中高達70%的水，使其保持善性，那么精神也就容易保持符合道德的健康狀態(tài)，同時能起到對體內(nèi)先天能量消耗的抑制和調(diào)節(jié)作用。
人的一生如果不修道德，不注重道德修養(yǎng)，那么最容易愚智閉塞心靈，小我、陰我、私我、純后天智識主理人生，也就毫無科學(xué)創(chuàng)造性而庸碌無為一生。經(jīng)典誦讀可以使人明明德，心明慧強智正地主宰身國，用大智慧指導(dǎo)生命回歸，也就不枉人前大丈夫，而以道德人生叩青天。
老子指出“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”?？鬃右苍f過的“修身、齊家、治國、平天下”的治學(xué)之路。我們提倡的德慧智經(jīng)典誦讀，就是上善治水，上善治身。特別是在“修之身”和“修身”上面要下真功夫。“明明德”以后，再來“以天下觀天下。”則人生不迷不惑，順?biāo)焱ㄟ_，生命充滿活力和科學(xué)創(chuàng)造性。
我國古代高度重視以老子的《老子·德道經(jīng)》思想作為教育基礎(chǔ)。胎嬰養(yǎng)虛，幼兒養(yǎng)性，少年養(yǎng)正，青年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，老年養(yǎng)福。將人的一生，自覺地規(guī)范在道德教化的全過程之中。
對少年和青年的經(jīng)典誦讀教育，不離《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》這三部最重要的、既能夠培養(yǎng)和開啟兒童智慧心靈、又能使孩子們長大以后能夠自然地學(xué)以致用的經(jīng)典。古代科學(xué)家們，正是自幼開始這種誦讀教育學(xué)習(xí)，慧智雙向同步開發(fā)，從而掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙，這把金鑰匙就是德慧智經(jīng)典誦讀。是她使祖先們具有慧識主導(dǎo)下、智為慧用的科學(xué)創(chuàng)造能力，從而使中國古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙的奧秘。
這就是古代將“道”和“易”組合起來進行誦讀教育，既能“為學(xué)日益”（覺悟），又能學(xué)以致用（用易），相得益彰。這種教育方法的成功，才誕生出大量當(dāng)時遠超于西方的科學(xué)成就。我國歷史上之所以出現(xiàn)漢朝和唐朝的輝煌時期，這種以經(jīng)為主的誦讀教育方法，發(fā)揮了根本性的奠基作用，功不可沒！同時也證明了：《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀教育方法是科學(xué)的，歷史的經(jīng)驗無情地證明了這一真理。
我們在這一基礎(chǔ)之上，來繼承和發(fā)揚古代的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，也就是將我們的道德心靈教育，同步開發(fā)智識和慧識，并且培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)造力的這一個大系統(tǒng)整體地囊括在德慧智教育的理念之中，進行展開經(jīng)典誦讀。
?。ㄟx自道德知音網(wǎng)站《德慧智經(jīng)典誦讀講義 系列五》，yixing編輯)
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