公兵法 
                                      呂  尚
　　〈第一篇〉
　　《太公兵法》曰：致慈愛之心，立威武之戰(zhàn)，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣，分為五選。異其旗章，勿使冒亂。堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數(shù)，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異于之將者也。
　　將師受命者，將率入、軍吏畢入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其國；即戎，忘其家；枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身。〔〈史記．司馬穰苴列傳〉述此數(shù)言，正本之《太公兵法》。又‘太公曰：為將者，受命忘家；當敵忘身。’見〈文選．西征賦〉注所引，蓋檃括此文?！?

　　故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下。（待，當也。‘乎’一本作‘于’。）〔《白虎通義》傳曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（‘待’，今本作‘當陳立’，《白虎通》疏證疑‘待’為‘得’之偽，非是。）萬人必死，橫行天下?！段浜钫h》引后二語作‘《軍讖》’，知確系逸文，《后漢書》鄧禹將張宗亦云‘一卒畢力，百人不當；萬夫致死，可以橫行。’語意本此?！?

　　令行禁止，王者之師也。
　　文王曰：‘吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑（貳也）于我，可先往伐。’管叔曰：‘不可。其君，天下之明君也。伐之不義。’太公望曰：‘臣聞之，先王伐枉，不伐順；伐險，不伐易；伐過，不伐不及。’文王曰：‘善。’遂伐密須氏，滅之也。（《呂覽》：密須之人，自縛其主而與文王。）
　　文王將欲伐崇，先宣言曰：‘余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，余將來征之，惟為民。’乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請降。（《左傳》：文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降，退修教而復伐之。因壘而降，此即所修之教也。）
　　武王將伐紂，召太公望而問之曰：‘吾欲不戰(zhàn)而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？’太公對曰：‘有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰(zhàn)而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而致也。’武王曰：‘善。’乃召周公而問焉，曰：‘天下之圖事者，皆以殷為天子、周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？’周公對曰：‘殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣！何可攻乎！’武王忿然曰：‘女言有說乎？’周公對曰：‘臣聞之：攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？’（宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文）武王曰：‘善。’乃起眾舉師與殷戰(zhàn)于牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：‘誰之玉也？’曰：‘諸侯之玉。’即取而歸之于諸侯，天下聞之，曰：‘武王廉于財矣。’。入室見女，曰：‘誰之女也？’曰：‘諸侯之女。’即取而歸之于諸侯，天下聞之，曰：‘武王廉于色矣。’于是發(fā)巨橋之粟，散鹿臺之財，金錢以與士民，黜其戰(zhàn)車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用，天下聞者咸謂武王行義于天下，豈不大哉！〔漢劉向〈說苑．指武〉篇）

　　〈第二篇〉

　　武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：‘惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫恒者乎？’諸大夫?qū)υ唬?#8216;未得聞也。’然后召師尚父而問焉，曰：‘昔皇帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？’師尚父曰：‘在丹書。王欲聞之，則齋矣。’王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。師尚父曰：‘先王之道，不北面。’王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：‘敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。（以上丹書之言）
 
 
 
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2 太公兵法 
 　?。ā春鬂h書．光武帝紀〉注引《太公金匱》曰：‘黃帝居人上，惴惴若臨深淵。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不滿日。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。）
　　藏之約，行之行，可以為子孫恒者，此言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書于席之四端，為銘焉于機，為銘焉于鑒，為銘焉于盥盤，為銘焉于楹，為銘焉于杖，為銘焉于帶，為銘焉于履屨，為銘焉于觴豆，為銘焉于牖，為銘焉于劍，為銘焉于弓，為銘焉于矛，為銘焉于席。
　　前左端之銘曰：安樂必敬。前右端之銘曰：無行可悔。后左端之銘曰：一反一側(cè)，亦不可以忘。后右端之銘曰：所監(jiān)不遠，視邇所代。
　　機之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口。鑒之銘曰：見爾前，慮爾后。盥盤之銘曰：與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵，猶可游也；溺于人，不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。仗之銘曰：惡乎！危于忿疐。惡乎！失道于嗜欲。惡乎！相忘于富貴。帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。戶之銘曰：夫名難得而易失，無勤弗志，而曰我知之乎？無勤弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有圣人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒后世子孫。〔《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。〕
　　武王問師（《皇覽》無）尚父曰：‘五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？’師（《皇覽》無）尚父曰：‘黃帝之君（《治要》引之，下有‘時’字。）戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。（劉邵《皇覽》、《治要》‘及’作‘至’。）栗栗恐朝不及夕，兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，人莫躓于山，而躓于垤。（《玉?！芬短ā废氯洌痘茨献印纷?#8216;堯戒’，下一句，《韓非子作‘先圣有諺’，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。）故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：‘古之慎言（《玉?！芬痘视[》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！戒之哉！（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。（《說苑》‘多言’‘多事’直接，與《家語》小異。一本患作‘害’。）安樂必戒，無行所悔。（程伯敷云：安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重復。）勿謂何傷，其禍將長！勿謂何害，其禍將大！勿謂何殘，其禍將然。（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。）勿謂不（《說苑》作‘莫’）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作‘天妖’伺人，熒熒（《藝文》作‘焰焰’不滅，炎炎奈（《藝文》作‘若’）何？涓涓不塞（《說苑》作‘壅’，《藝文》同），終（《說苑》作‘將’）成（《藝文》作為）江河！綿綿不決，將（《藝文》作‘或’）成網(wǎng)羅！青青不伐（《藝文》引作‘豪末不札），將尋斧柯！誠（據(jù)《家語》、《說苑》作‘不’）能慎之，福（《說苑》作‘禍’）之根也。曰（《家語》誤作‘口’）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作‘無’）傷，禍之門也。（〈宋書．傅亮傳〉引此二句曰‘古語’，無二‘也’字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之），好勝者必遇其敵。盜憎（《說苑》作‘怨’）主人，民怨（《說苑》作‘害’）其上（《說苑》作‘貴’，《左傳》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》‘君子不欲多上人’出此）。知眾人之不可先也，故后之（《家語》‘后’作‘下’，《老子》‘不為天下先’本此意）。溫恭慎德（《說苑》作‘君子知天下之不可蓋也，故后之、下之’），使人慕之。執(zhí)雌持下，人莫逾之（《說苑》作‘莫能與之爭者’）。人皆趨彼，我獨守此。人皆惑（《家語》作‘或’，乃古字）之（《說苑》作‘眾人惑惑’），我獨不徙（《說苑》作‘從’）。內(nèi)藏我（《家語》作‘乃’）智，不示人技（《說苑》作‘不與人論技’）。我雖尊高，人弗我害（《說苑》作‘人莫害我’）。惟能如此也（《家語》作‘誰能于此’）。江海（《家語》作漢）雖左長于百川，以其卑也（《說苑》作‘江河長百谷者，以其卑下也’，《老子》本之）。天道無親，常與善人（《家語》作‘而能下人’非，此從《說苑》、《皇覽》。凡《太公金匱》、《老子》、〈史記．伯夷列傳〉、〈后漢書．郎顗傳〉均同）。戒之哉！戒之哉！（〈說苑．敬慎篇〉、《皇覽》‘黃帝金人器銘’及《荀子》皆本太公所述，‘黃帝戒’兼參王肅本〈家語．觀周篇〉用考同異。）
 
 
 
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3 太公兵法 
 　　〔馬總《意林》武王問：‘五帝之戒可得聞乎’太公曰：‘黃帝云予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。’即括上文?！?

　　武王問師尚父曰：‘五帝之戒可復得而聞乎？’（《御覽》引《太公金匱》）師尚父曰：‘堯之居民上也，（《意林》作‘堯居民上’）振振如臨深淵（《治要》作‘川’）。舜之居民上，栗栗如恐不滿日（《治要》引有‘日’字）。湯之居民上，翼翼（《治要》作‘戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦），翼翼乎（《藝文類聚》多‘乎’字）！懼不敢息（八句，《意林》同，惟少四‘之’字。以上《御覽》四百五十九所引）。’武王曰：‘吾拜（楊本作‘并’）殷民居其上也，翼乎！懼不敢息（《治要》所引作‘翼翼，懼不敢怠’）。’尚父曰：‘德盛者守之，以謙威強者守之以恭（此亦《老子》所本）。’武王曰：‘如尚父言。’因是為戒隨躬。（《玉?！芬齽③俊痘视[》述《太公金匱》，楊慎以此為《金匱》銘。）
　　道自微而生，禍（《藝文類聚》引作‘福’，當從之）自微而成。慎終與始，完如金城〔馬總《意林》引《金匱》，按《說苑》言‘福生于微，禍生于忽’，知當作‘福’?！?
　　武王曰：‘吾欲造起居之誡，隨之以身。幾之書曰：安無忘危，存無忘亡。熟惟二者，必后無兇。杖之書曰：輔人無茍，扶人無咎（〈崔骃傳〉注引《太公金匱》）。其冠銘曰：寵以著首，將身不正，遺為德咎。書履曰：行必慮正，無懷僥幸（二句《意林》亦引）。書劍曰：常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。書車曰：自致者急，載人者緩。取欲無度，自致而反。書鏡曰：以鏡自照，則知吉兇（案此與后文〈朱穆傳〉注銘鏡同，而有脫誤）。門之書曰：敬遇賓客，貴賤無二。戶之書曰：出畏之入，懼之。牖之書曰：窺望省，且念所得，思所忘。鑰之書曰：昏謹守，深察偽。硯之書曰：石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。書鋒曰：忍之須臾，乃全汝軀。書刀曰：刀利硙硙，無為汝開（《文選》注云出《六韜》，《意林》亦引‘鋒刀’二銘）。書井曰：原泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節(jié)（《意林》、《御覽》引《金匱》）。衣之銘曰：桑蠶苦，女工難得新捐，故后必寒。鏡銘曰：以鏡自照，見形容；以人自照，知吉兇。觴銘曰：樂極則悲，沉湎致非，社稷為危（〈朱穆傳〉注引《陰謀》，蔡邕以為武王踐阼，咨于太師，作銘，共十八章。）。無握壑而附邱，無舍本而逐（《兵書》作‘附’，一本作‘治’）末，日中必彗，操刀必割（二句賈誼文引）。執(zhí)斧必伐，日中不彗，是謂失時；操刀不割，是謂失利（賈子引作‘之期’）。執(zhí)斧不伐，賊人將來！涓涓不塞，將為（賈子作‘成’）江河！熒熒不救，炎炎奈（賈子作若）何？兩葉不去（一本作‘毫毛不拔’），將用（一本作‘尋’）斧柯！為虺弗摧，行將為蛇（《意林》引《六弢》及〈六弢．守土篇〉。此以上全見《兵書》引黃帝巾幾銘，楊慎以為《太公兵法》引黃帝。）！綿綿不絕，夐夐奈（今本《周書》作‘蔓蔓若’）何？豪厘（今本作‘末’）不伐，將用斧柯（《周書》）！前慮不定，后有大患，將奈之何？〔蘇秦引《周書》連上多此三句，或以為出《太公陰符》，見杜牧《孫子》注，王伯厚以為《兵法》?！?

　　〈第三篇〉

　　將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。〔〈戰(zhàn)國策．魏策》任章引《周書》〕得時無失，時不再來。天予不取，反為之災?！病丛秸Z〉引《周書》〕
　　天與不取，反受其咎?！病妒酚洝肥捄我吨軙贰?
　　毋為權(quán)首，將受其咎?！病稘h書》引《周書》〕
　　欲起無先。〔〈史記．楚世家〉引《周書》〕
　　恃德者昌，恃力者亡?！病词酚洠眺眰鳌狄吨軙贰?
　　成功之下，不可久處?！病词酚洠虧蓚鳌狄吨軙贰?
　　安危在得令，存亡在所用?！病稘h書》主父偃引《周書》〕
　　必參五伍之。〔《史記》蒙恬引《周書》。宗沂案《說文》‘伍’字下云：‘相參伍也。’謂伍法。‘什’字下云：‘相什保也。’謂什法?！?
 
 
 
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5 太公兵法 
 　　先人有奪人之心，后人有待其衰。允當則歸，知難而退。有德不可敵，逐寇如追逃?！惨陨稀蹲髠鳌芬盾娭尽罚秱鳌贩卜Q前志，多屬《逸周書》；或史佚，則稱《軍志》者，必《太公》也?！?
　　將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不為動?！病锻ǖ洹芬?，《御覽》作《吳子》，蓋《吳子》所引者。今本〈六弢．奇兵篇〉改‘為動’作‘銳’?！?
　　右背山陵，前左水澤?！病妒酚洝芬侗ā放c《孫子》不同，杜牧《孫子》注引《太公兵法》：‘軍必左水澤，而右邱陵。’蓋括司言，知此引《兵法》屬《太公》也。此之言背謂后也，與前相對。〕
　　武王伐殷，兵至牧野。晨舉脂燭，推掩不備?！病墩摵狻芬短幹\》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。〕
　　春為牝陳，弓為前行；夏為方陳，戟為前行；六月為圓陳（《通典》作‘季夏’），矛為前行；秋為牡陳，劍為前行；冬為伏陳，楯為前行。（蕭吉《五行大義》引《周書》云此，‘武備’亦依五氣也。知出《兵法》。）是謂五陳?！病锻ǖ洹愤B上引，多此一句‘近人采入’，〈逸周書．月令〉逸文?！?
　　春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱樸子》作‘盾’）在前，此行軍（《抱樸子》）四時應天之法也。〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為‘五選’，已見《說苑》所引，知連上，確系《兵法》，又見《抱樸子》。〕
　　從孤?lián)籼?，萬（《御覽》引作‘高’，誤）人無余一，女子當丈夫。（《抱樸子》引《太公兵法》又相傳古《遁甲書》引此作《黃石子》，足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也?！筹L鳴葉（《御覽》作‘氣’，非）者，賊在十里；鳴條者，百里；搖枝者，四百里；金器自鳴及焦器（《御覽》作‘氣’，下無‘鳴’字〕鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也?！餐稀Ｉ涎燥L角，下言雪祲?！?
　　大師吹律合聲。商則戰(zhàn)勝，軍士強。角則軍擾多變，失士心。宮則軍和，士卒同心。征則將急數(shù)怒，失士心。羽則軍弱，少威明?！侧嵖党伞粗芏Y．春官〉注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》，〈正義〉以為武王出兵之書?！?

　　〈第五篇〉

　　國不可以從外治，將（《孫子》注作‘君’）不可以從中御?！病锻ǖ洹芬短?，今〈六弢．立將篇〉襲此二語，以為將答君之詞，賈林《孫子》注沿其誤?！?
　　神農(nóng)之教曰：‘雖有石城千仞，湯池百步，帶甲百萬，無粟，弗能守也。’〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》云：‘金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之’，則知此為《太公書》所有。唐．員半千亦引作《軍志》，《群書治要》所引〈虎弢〉亦述‘神農(nóng)之禁’也?！?
　　國柄借人，則失其威（今本〈六弢．守土篇〉作‘無借人國柄，借人國柄則失其權(quán)’。）。淵乎無端，孰知其源（下為‘涓涓不塞’六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〈武韜〉襲改之）。
　　昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此三句，兩‘民’字不重。）；此皆古之善為政者也。至于伏羲氏、神農(nóng)氏，教化（宋本‘化’作‘民’）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》，《意林》引后四句作‘太公曰：伏羲、神農(nóng)，教而不誅’云云?！?
　　圣人恭天靜地，和鬼敬神?！病兑饬帧贰?
　　文王在岐（《群書治要》引多‘周’字），召太公曰：‘吾地小，奈何？’太公曰：‘天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。屈一人下，伸萬人上，惟圣人能行之。’〔《文選》注引作‘屈一人之下，伸萬人之上，惟圣人能焉。’，《群書治要》引〈武弢〉多贅語，蓋依此節(jié)而增衍成之也?！?
　　文王曰：‘君務舉賢，不獲其功，何也？’太公曰：‘舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。’文王曰：‘舉賢若何？’太公曰：‘按賢察名，選才考能，名實俱得之也。’〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍為〈舉賢篇〉?！?
 
 
 
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6 太公兵法 
 　　文王曰：‘國君失民者，何也？’太公曰：‘不慎所與也？君有六守、三寶。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者：農(nóng)、工、商。六守長則君安，三寶完則國昌?！餐弦癖尽读鶑|》衍之為〈六守篇〉?！?
　　崇侯虎曰：‘今周伯昌懷仁而善謀，冠雖敝，禮加于首；履雖新，法以踐地（《意林》引作‘冠雖敝，加于首；履雖新，履于地。’，〈漢書．儒林傳〉黃生曰：‘冠雖敝，必加于首；履雖新，必貫于足。’師古曰：‘語見太公《六弢》。’，《御覽》六百八十四引之同，《意林》多二‘之’字，作‘加之于首’云云。）?？杉捌湮闯啥鴪D之（《御覽》六百九十七引《六弢》）。軍中之事，不聞君命（《意林》），皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無有二心（今〈六弢．立將篇〉連上引）。
　　武王問太公曰：‘吾欲令三軍，親其將如父母，攻城則爭先登，野戰(zhàn)則爭先赴。聞金聲而怒，聞鼓聲而喜?？珊?？’太公曰：‘作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥涂，將先下步（《意林》、《藝文類聚》引無，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（賓本作‘軍皆定次’），將乃就舍；炊者皆飽，將乃敢食（四句《意林》無，《藝文類聚》有，今本‘飽’作‘熟’，‘乃敢’作‘方就’。）；軍未舉火，將不食（今本作‘軍不舉火，將亦不舉’）。士非好死而樂傷，其將知饑寒、勞苦也?！病兑饬帧芬?
　　用兵之害，猶豫最大（《吳子》引之）。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〈六弢．軍勢篇〉文義近古，多見稱引，此蓋括其一二精語。）
　　貧窮、忿怒，欲決其志者，名曰必死之士。辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士（同上引。今本〈練士篇》取一置一，雜入贅婿云云，乃秦漢人語也?！兑饬帧匪艘蛄喝俗逾n，惟九差一條，不足據(jù)，或參取唐時本也。）。賞如高山，罰如深溪?！病次倪x．王仲宣從軍詩〉注引《六弢》?！?
　　太公謂武王曰：‘夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。’〔〈文選．盧子諒．贈劉琨詩〉注引?！?
　　太公謂武王曰：‘圣人興兵為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍（《孫子》引），一舉而得。’〔《文選》四十三書注引。〕
　　武王問太公曰：‘殷已亡其三人，今可伐乎？’太公曰：‘臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀后事者昌，先事后謀者亡，且天與不取，反受其咎（《史記》引二語）；時至不行，反受其殃（《說苑》引四語）。非時而生，是為妄成，故夏條可結(jié)，冬冰可釋（《藝文類聚》引太公作‘折’），時難得而易失也。’〔《意林》引《太公金匱》云二卷?！?
　　武王問太公：‘今民吏未安，賢者未定，何以安之？’太公曰：‘不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，鋤杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》，今本《六弢》本此，衍為〈農(nóng)器篇〉?！?
　　武王伐殷，出于河。呂尚為右（《類聚》作‘后’，《御覽》無），將以四十七艘舫逾（《類聚》作‘船濟’）于河?！病次倪x．王仲宣從軍詩〉注引〕
　　武王東伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦進曰：‘天不佑周矣。意者，吾君德行未備，百姓疾怨邪？故天降吾災，請還師。’太公曰：‘不可。’武王與周公旦望紂，紂陳引軍，止之。太公曰：‘君何不弛也。’周公曰：‘天時不順，龜燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星變又兇，固且待之，何可驅(qū)也（王逸《楚詞》注引《六弢》）。’武王問太公曰：‘欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？’太公曰：‘主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：“見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而茍進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡于人，勿以謀后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。”’〔同上引〈犬弢〉。今本〈龍弢．立將篇〉襲之。〕
 
 
 
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7 太公兵法 
 　　周初，武王問太公曰：‘敵人先至，已據(jù)便地，形勢又強，則如之何？’對曰：‘當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，□入我（此下有缺文或是疊下一‘伏’字）伏兵，齊起急擊，前后沖其兩旁?！病锻ǖ洹芬话傥迨?
　　天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來?！病队[》引《六弢》〕
　　容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往?！餐?，引《周書》〕
　　車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅?！病队[》引《六弢》〕
　　太公誓師，后至者斬。〔《御覽》引《桓范要義》，〈史記．司馬穰苴列傳〉：‘軍法：約期而后至者，斬。’當本之太公。〕
　　太公曰：‘凡興師、動眾、陳兵，天必見其云氣，示之以安危，故勝敗可逆知也?！病锻ǖ洹芬?
　　武王問太公曰：‘貧富豈有命乎？’（《藝文類聚》引‘成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。’）太公曰：‘為之不密，密而不富者，盜在其室。’武王曰：‘何謂盜也？’公曰：‘計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦無能，三盜也。養(yǎng)女太多（謂資贈多），四盜也（《顏氏家訓》‘盜’作‘費’）。棄事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。井灶不利，八盜也。舉息就禮，九盜也。無事然鐙，十盜也。如取之，安得富哉？’武王曰：‘善。’〔《御覽》四百八十五引《六弢》，《藝文》節(jié)引，《顏氏》同?！?
　　武王平殷，還，問太公曰：‘今民吏未安，賢者未定，何以安之？’太公曰：‘無故無新，如天如地（《御覽》三百二十七引《六弢》）。得殷之財，與殷之民。共之，則商得其賈，農(nóng)得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。’〔同上引。〕
　　武王問太公曰：‘天下精神甚眾，恐后復有試余者也。何以待之？’師尚父曰：‘請樹槐于王門內(nèi)路之石，起面社，筑垣墻，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語；客有益者入，無益者距。歲告以水旱，與其風雨澤流，悉行除民所苦。’〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕
　　武王勝殷，召太公問曰：‘今殷民不安其處，奈何使天下安乎？’太公曰：‘夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數(shù)動，動之有兇。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！圣人與天下之人皆安樂也（《藝文類聚》二十引《六弢》此句）。’武王曰：‘為之奈何？’太公曰：‘圣人守無窮之（四字從《藝文類聚》補入）府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神農(nóng)之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農(nóng)順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在于成民之生，罰在于使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣（《群書治要》引〈六弢．虎弢〉）。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、責無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。’〔同上引〈武弢〉）

　　〈第六篇〉

　　安徐而靜，柔節(jié)先定，善興而不爭，虛心平志，待物以正?！步癖尽读鶑|》〕
　　武王問太公曰：‘兵道何如？’太公曰：‘凡兵之道，莫過乎一。一者，能獨往獨來。黃帝曰：“一者，階于道，機于神。”用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之（下文‘今商王知存而不知亡’一段，似后人攙入，故節(jié)去之。）。’武王曰：‘兩軍相遇，彼不可來，此不可往。各設固備，未敢先發(fā)。我欲襲之，不得其利。為之奈何？’太公曰：‘外亂而內(nèi)整。示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。’武王曰：‘敵知我情，通我謀。為之奈何？’太公曰：‘兵勝之術(shù)，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意。’〔連上，并今本〈文弢．兵道篇〉〕
 
 
 
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8 太公兵法 
 　　天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。
　　全勝不斗，大兵無創(chuàng)。
　　鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動，必有愚色。
　　凡謀之道，周密為寶?！策B上，在今本〈武弢〉〕
　　兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。
　　疑志不可以應敵。〔孟氏《孫子》注引〕
　　將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬民悅者，賞之。〔連上，并今本〈龍弢〉〕
　　武王問太公曰：‘攻伐之道奈何？’太公曰：‘勢因于敵家之動，變生于兩陳之間，奇正發(fā)于無窮之源（孟氏《孫子》注引）。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用也，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。聞則議，見則圖，知則困，辯則危。故善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形。上戰(zhàn)無與戰(zhàn)，故爭勝于白刃之前者，非良將也（曹操《孫子》注引此二句，‘前’作‘先’）；設備于已失之后者，非上圣也；智與眾同，非國師也（孟氏《孫子》注引）；技與眾同，非國工也。事莫大于必克，用莫大于玄默（賈林《孫子》注引）。動莫大于不意，謀莫大于不識（孟氏、杜佑《孫子》注引，‘大’孟作‘神’、杜作‘善’）。夫先勝者，先見弱于敵而后戰(zhàn)者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人征于天地之動，孰知其紀？循陰陽之道而從其候，當天地盈縮，因以為常。物有死生，因天地之形，故曰：未見形而戰(zhàn)，雖眾必敗。善戰(zhàn)者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害：猶豫最大，三軍之災，莫過狐疑（四句亦《吳子》引，‘莫過’作‘生于’）。善戰(zhàn)者，見利不失，遇時不疑；失利后時，反受其殃。故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作‘不暇’，隋唐作‘及’與此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作‘疾電’，陳皞《孫子》注作‘卒電’，‘瞑’陳作‘瞬’。）；赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡，孰能御之？夫?qū)⒂兴谎远卣?，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無橫敵，對無立國。’武王曰：‘善哉！’〔今本〈六弢．軍勢篇〉〕
　　夫兩陳之間，出甲陳兵，縱（《通典》作‘從’）卒亂行者，所以（《通典》此下有‘多’字）為變也?！步癖尽待垙|〉，《孫子》注‘所以’一作‘欲以’?！?
　　武王問太公曰：‘律音之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎？’太公曰：‘深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、征、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者，三皇之世，虛無之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清凈，無陰云風雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當耳，大呼驚之。有聲應管，其來甚微；角聲應管，當以白虎；征聲應管，當以玄武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳；五管聲盡不應者，宮也，當以青龍（原注其聲應乎角音之管，是敵陳木神用事矣。當以白虎方位，日時勝之。蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。余仿此。）。此五行之符，佐勝之征，成敗之機也。’武王曰：‘善哉。’太公曰：‘微妙之音，皆在外候。’武王曰：‘何以知之？’太公曰：‘敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也。見火光者，征也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聲者，宮也。此五音，聲色之符也。’〔今本〈六弢．五音篇〉〕
　　武王問太公曰：‘吾欲未戰(zhàn)先知敵人之強弱，預見勝負之征，為之奈何？’太公曰：‘勝負之征，精神先見。明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命；相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武。此強征也。三軍數(shù)驚，士卒不齊；相恐以敵強，相語以不利。耳目相屬，妖言不止，眾口相惑；不畏法令，不重其將。此弱征也。三軍齊整，陳勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利；三軍無故，旌旗前指；金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助，大勝之征也。行陳不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬；戎馬驚奔，兵車折軸；金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲溫（濕之誤）。此大敗之征也。凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城可降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而復入，城主逃北。城之氣出而覆我軍之上，軍必病。城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。此所以知可攻而攻，不可攻而止。’武王曰：‘善哉。’〔今本〈六弢．兵征篇〉〕
 
 
 
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9 太公兵法 
 　　刀子之神名曰脫光，箭之神名續(xù)長，弩之神名遠望?！病端囄念惥邸妨短ā贰?

　　〈第七篇〉

　　柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也；弱者，人之助也；強者，怨之歸也。故曰：有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者，其樂長；樂身者，不久而亡。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人。故曰：誤廣地者荒，務廣得者強，有其有者安，貪人有者殘，殘滅之政，雖成必?。ā春鬂h書．光武帝詔〉引《黃石公記》，按〈留侯傳〉明云：黃石老人所授乃《太公兵法》，此作《黃石公記》，蓋新莽時所易之名也。）。當斷不斷，反受其亂?！病春鬂h書．楊倫傳〉引之云：黃石所誡?！妒酚洝芬詾榈兰抑浴！?
　　臣與主同者亡。〔〈后漢書．袁紹傳〉〕
　　軍無財，士不來；軍無賞，士不往（四句亦見〈袁紹傳〉）。故良餌之下有懸魚，重賞之下有勇夫?！病端囄念惥邸芬?#8216;《軍讖》’，凡今本《三略》所引《軍讖》，多出《黃石公記》中，《御覽》三百七，引下二句，作‘香餌之下必有懸魚，重賞之下必有死夫。’〕
　　得道者昌，失道者亡。（賈林《孫子》注引《黃石公》，又張豫《孫子》注引作《太公》語，‘道’作‘士’。）動為事機，舒之彌四海，卷之不盈懷。柔而能剛，則其國彌光；弱而能強，則其國彌章，一簞之醪，投之于河，令士眾迎飲，三軍為其死，戰(zhàn)如風發(fā)，攻如河決?！病队[》引《黃石公記》偽《三略》引之作《軍讖》?！?
　　慮若源泉，深不可測（〈文選．關(guān)中詩〉注引《黃石公記》敘）。將所以為威者，號令也；戰(zhàn)所以全勝者，軍正也；士所以輕戰(zhàn)者，用兵也。故戰(zhàn)如風發(fā)，勇如河決，眾可望而不可當，可下而不可勝也?！病队[》二百七十一引《黃石公記》〕
　　使商人為前兵者，象白虎陳；使羽人為前兵者，象玄武陳；使征人為前兵者，象朱雀陳；使角人為前兵者，象青龍陳，亦曰旬始陳（引同上。此即《說苑》引《兵法》所謂‘分為五選，異其旗章，勿使冒亂’之事。）
　　彼以直陳來者，我以方陳應之；方來，銳應之；銳來，曲應之；曲來，圓應之；圓來，直應之。直木，方金，銳火，曲水，圓土也。各以能克者應勝之?！惨?。按《通志略》又有《黃石公五壘之圖》。〕
 
拯救萬民的慈悲心
　　武田信玄是戰(zhàn)國時代一位杰出的英雄和知名的武將。據(jù)說他和上杉謙信之間進行的川中島之戰(zhàn)，歷時十二年，交鋒五次，最后以信玄的勝利而告終。

　　另外，據(jù)說奪取了天下的德川家康以及稱雄一世的織田信長，也都懼怕信玄，退讓三分。德川家康無論作戰(zhàn)或者政治方面，很多地方受到信玄的戰(zhàn)略、政策的影響。

　　關(guān)于武田的偉大之處，有各種論述，但我覺得有一點應當特別加以強調(diào)，即武田曾提出作為大將的條件，"尤為重要的是不忘慈悲心"。當然他在此所說的"慈悲"，和佛經(jīng)中的"慈悲"是兩碼事。請大家注意：他不僅論述戰(zhàn)略和戰(zhàn)斗，而且把具有"慈悲心"置于最重要的位置上。

　　有一本專門敘述武田派軍事學的兵書《甲陽兵鑒》。這是江戶時期一個叫相良亨的人，根據(jù)信亥的家臣所留下的手記編輯而成的。雖然不能說全部內(nèi)容都是信玄當時的言行實錄，但據(jù)說它詳細記述了信玄的所作所為和精神面貌。《甲陽兵鑒》（《日本思想9》相良亨編，筑摩書房版）中有這樣一段記載：

　　"大凡出色之大將，必須曉暢武道，已勿須贅言。且應精于學問，心地慈悲。其舉止端莊，性情溫厚，然而一旦動怒，則府中驚駭自不待言，甚而泣兒斂啼，威震一國。……優(yōu)秀將帥者舉止規(guī)范，深明大義。深明大義，故能明辨是非。明辨是非，故能胸懷善良。胸懷善良，故而縱然天生相貌粗陋，亦能處事冷靜，知人善任，而無懷怨抱恨之心。"

　　按照他的意思，凡是優(yōu)秀的大將，不用說應當通曉武略，而且要具有精探的學問，廣大的慈悲心。懂得禮儀，平素很溫和，可是一旦發(fā)怒，不要說他的府中，就是全國也會感到震驚，連哭叫的孩子也得收住哭聲。

　　他還說優(yōu)秀將領(lǐng)，因為懂得禮儀，所以重視人情義氣，由于重人情義氣，所以能通情達理，并且因為通情達理，所以才胸懷仁慈之心。正因為如此，外表看起來似乎粗暈俗氣，卻能冷靜地按照手下每個將士的長處加以任用，因而沒有一個人對他心懷怨氣。就是說信玄所以強調(diào)"慈悲之心"，是因為他確信只有在寬厚仁慈的大將手下，才能聚集人才，練出精兵。并且只有通曉文經(jīng)武略，進而具有高尚人格的大將，才能掌握人心，采取有條不紊的行動。

　　關(guān)于信玄如何知人善任，有這樣一段故事可以說明：

　　據(jù)說天文14年（一五四五年）五月，堪稱武田信玄帳下棟梁的板坦信形，不顧眾人反對，輕率地進攻小笠原長時和木曾義高，遭到慘敗。他的魯莽行動，在武田的前線將士中遭到嚴厲批評，也受到部分人的冷嘲熱諷。他本人也決心接受幽禁，承擔罪責。可是信玄把信形找來，對他能在戰(zhàn)斗中把損失減少到最小限度的本領(lǐng)，加以正面評價，采取了寬宏大量的態(tài)度，還安慰他"不要介意周圍人的胡言亂語"，并且重用如初。深知信形作戰(zhàn)勇猛頑強的信玄，沒有僅僅因為一次失誤就加以責難。

　　另外，據(jù)說信玄在攻下其它國時，總是把當?shù)仡I(lǐng)主作為盟友對待，不使那里的人民窮困潦倒。

　　所謂"大將"的慈悲之心，就是如前所述能夠注意讓所有人各得其所，發(fā)揮才能。我覺得信玄作為統(tǒng)帥，能準確無誤地了解部下將領(lǐng)情況，無微不至地關(guān)心他們，盡管看起來有些可能是瑣碎小事。這是值得我們學習的。

　　信玄建立了一支精銳強勁的軍隊，卻沒有構(gòu)筑城堡。他認為即便堅固的城堡仍須要人來保衛(wèi)，決定的關(guān)鍵是人的團結(jié)，士氣的高漲。他相信在嚴明的軍紀之下，采取一絲不茍的軍事行動，全力破敵，遠比構(gòu)筑城堡重要。而且不要據(jù)守城內(nèi)，應當主動出擊，制止外敵于國境，才能使百姓免遭戰(zhàn)禍，安居樂業(yè)。

　　信玄還致力于治山治水。甲斐國自古多水災，尤其甲府盆地受害更甚。建筑在釜無川上的信玄堤，現(xiàn)在仍然保存著。

　　他采取一種嶄新的治水方法，即讓兩河的水流相撞以削水勢，叫作"甲州式削流法"，它作為一種獨特的治水方法記載于史冊。信玄傾注心血而完成的治水工程，使甲府盆地歷經(jīng)四百年未受水害。

　　由此可知，信玄平素即注意愛護百姓，嚴明紀律，以取得信任。因此甲斐地區(qū)的百姓仰慕慈悲的名君信玄，以至每到用餐時，都要口頌"信玄大君"。信玄似乎還有一種主張，即"萬事從小處做起，逐漸積累，然后方能成大事。"他是在明辨事理，銳敏洞察的基礎(chǔ)上，來掌握"小事可變大事"這條規(guī)律的。我覺得信玄的這種生活態(tài)度中包含著即便在今天的社會也適用的共同性原理。

　　調(diào)動積極性，因才而用

　　如何使各種"人才"準確無誤地聚集起來，最大限度地發(fā)揮其能力，這就要看領(lǐng)導者的器量和因才用人的本領(lǐng)了。在這方面，信玄也是一位不可多得的偉大人物。

　　信玄討厭只是喜歡與自己性格相同的武士，或者只重用凡事能采取與自己相似的態(tài)度和行動的人。

　　信玄曾這樣說道：

　　"為了玩蹴球，要在庭院四角栽植四棵樹（櫻、柳、楓、松）。先是春天一到，櫻花艷美，柳色新綠。不久，春光逝去，櫻柳之爭結(jié)束。于是夏往秋來，它們?yōu)榧磳⒌蛄愣瘋?。接著楓葉變紅，它在暮霧、秋雨中的姿態(tài)，為詩人所歌頌，呈現(xiàn)出多姿多彩。然而一進入冬天，它那艷麗多彩的姿態(tài)，便無影無蹤了。只有在這時，那永遠不變的松綠才顯出真正的本色。

　　世間萬事可以說與此同理。只愛一種氣質(zhì)的人，作為一國之主的大名，不能不說是個錯誤。但是在優(yōu)秀大將的統(tǒng)領(lǐng)下，臣民團結(jié)如一體，卻是值得夸贊的事。所謂三乘四等于十二，而三加四等于七，說的就是這個道理。"

　　人們往往喜歡把和自己情投意合者，或者易于使用者置于身邊。信玄則認為這種大名是有缺陷的。他的這些話是對位居領(lǐng)導者的重要告戒。誠然，盛開的鮮花固然好，而樸實無華的松綠也別有一番風韻。

　　至于"三乘四等于十二，三加四等于七"，他是以此來比喻：不同性格的人，如能巧妙地組合、搭配在一起，便能發(fā)揮出比二者更大的力量。

　　信玄是怎樣做的呢？在他手下，以"武田二十四將"為首，聚集著大批各類人才。例如《甲陽兵鑒》中記載著一個名叫山本勘助的家臣，是個精通兵法的武將，在"武田二十四將"中也是特別出色的人物。

　　據(jù)該書所記：山本勘助是個勇猛智慧的武士，精通攻城陷陣的戰(zhàn)法，劍術(shù)上是京派的高手，還通曉兩軍對陣中的戰(zhàn)略策略?？墒强敝嗝矘O為丑陋，而且是個獨眼，手指和腳指也不靈便。他最初投奔駿河的今川義元帳下，希望得到個官職，然而義元不愿收留。義元由于受到其身體相貌和周圍流言蜚語的影響，未能看出勘助這個人材。而信玄卻有不同看法，他看到：盡管勘助生長在三河國窪村的農(nóng)民家庭，出身低微，卻能刻苦鉆研兵法，雖其貌不揚，卻很有名氣，因此絕非平庸之輩。于是他把勘助當作寶貝請進府中。

　　其后，山本勘助果如信玄所料，干得很出色。據(jù)說他以"修練武藝"為名，游歷諸國，把各地情況逐一匯報給信玄，信玄因而能坐居府中準確掌握各國情報。

　　是否真有山本勘助其人，一下難以說清。但是《甲陽兵鑒》的記載，旨在強調(diào)信玄如何能敏銳透徹地看到人材的本質(zhì)，并且尊重每人的個性，這是非常清楚的。是優(yōu)秀領(lǐng)導者，還是昏庸之徒，只要看其如何使用人才，便一目了然了。

　　武田信玄是善于起用人才的"名手"，這一點固然是使武田軍團成為無與倫比的強大軍隊的主要原因，但他同時還竭盡全力去培養(yǎng)肩負接班重任的年輕將士們。

　　信玄對由那些精明能干的部下的子弟組成的"小姓組"，以及身邊的年輕武士，都親自教以當武將應具備的才能、戰(zhàn)術(shù)等，對他們進行無微不至的熏陶、培養(yǎng)。那些信玄可以自由驅(qū)使，積極能干的武將，幾乎大部分是由他"親手"培植起來的。特別是信玄在以講"夜話"形式和部下閑聊時，很少教訓人，總以通俗易懂的比喻，在不知不覺中，教給部下當武將應有之思想、姿態(tài)，以及對事物的看法。而侍奉在他左右的年輕武士們，如饑似渴地學習信玄的教誨，把它作為自己成長的精神食糧，這也是不難想象的。所謂培養(yǎng)教育人，最終仍舊表現(xiàn)于人與人之間的相互交往當中。幾個人談心，有時無意中流露出的話語，往往會在人們心中留下深刻印象。

　　信玄的父親信虎在世的時代，有個時萩原的重臣，任常陸長官，被人們尊為"智謀之將"，當他接觸到幼小的信玄時，一眼看出信玄是個非凡之才。于是他一有機會就給信玄講戰(zhàn)斗故事。久而久之，使信玄很自然地學習到打仗取勝的"關(guān)鍵"所在，從而培養(yǎng)出一棵足智多謀的大將苗子。常陸長官在信玄十四歲時去世，但他給予信玄的影響，可以說是無法估量的。信玄所以重視教育年輕人，恐怕一方面因為他自身有過這種經(jīng)驗，同時，他更想抓住點滴機會，給青年們留下教育子孫后代的訓戒吧。

　　另外，在《信玄全集注釋本上卷之六》中，關(guān)于"御大將之榮譽"有一段記述。所謂"御大將"，用今天的話說就是領(lǐng)導者，關(guān)于領(lǐng)導者的榮譽，信玄舉出三點：

　　其一是要有"識別人的眼力"，也即要"正確評價人才"。

　　其二是"管理國家"，也即以"政治治國"。其三，要能"取得會戰(zhàn)的勝利"，也即"戰(zhàn)爭中的勝利"。既是一員武將，一般都把取得戰(zhàn)斗勝利，作為第一條榮譽。而信玄卻認為"取得戰(zhàn)斗勝利"當然非常重要，但是僅此不夠，所以他把"正確評價人才"和"政治治國"放在前邊。我以為正是在這種認識中蘊含著信玄作為領(lǐng)導者而具有的深沉與堅強的奧秘。

　　關(guān)于"政治"的重要性，信玄這樣說過：

　　"取得戰(zhàn)爭勝利固然是一種榮耀，但如果戰(zhàn)后的國家政治不佳，全國會立即陷入混亂。因此常言道：'取勝容易，鞏固勝利難'"。

　　的確，戰(zhàn)勝敵人非常重要，但如果勝利后，內(nèi)政出現(xiàn)破綻，民眾遭受痛苦，便失去破敵取勝的目的。那才真是"取勝容易，鞏固勝利難"呢。雖然所有戰(zhàn)爭都有個勝負問題，但即便獲勝，如果進行的是力不從心的戰(zhàn)爭，搞得人們精疲力盡，給他們生活和人生帶來不良后果，其所得便是相反的效果，因而也就失去勝利的意義。

　　就是說，領(lǐng)導者還要經(jīng)?？紤]勝利后的問題。在經(jīng)常思考未來的同時，要傾心運籌為取得勝利，把戰(zhàn)爭推進到什么程度，以及為使民眾得到"喜悅"、"發(fā)展"和"滿足"，要采取哪些辦法。

　　關(guān)于人才的評價和起用的重要性，信玄說："治理好國內(nèi)，不是大將一人所能完成的事，所以選賢任能至關(guān)重要。因而把正確評價人才列為大將的最高榮譽和功勞。"

　　這是具有普遍性的原理，適用于任何一個"國家"和"社會"，以及所有層次的各種"組織"。一個由大量人員構(gòu)成的組織，靠一個人的力量來維持和發(fā)展是不可能的。不廣集人才，團結(jié)一致，就很難獲得繁榮昌盛。

　　據(jù)說信玄還是個真誠傾聽下級意見的武將。有關(guān)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，他絕不武斷專行，必定仔細聽取各將領(lǐng)的意見，反復磋商研討，然后才作決定。

　　而在實施這一決定時，他還要反復演習、訓練。確有把握之后，才將該戰(zhàn)術(shù)實際運用于戰(zhàn)場。由于運籌準備，仔細周到，所以他的戰(zhàn)術(shù)總是能按預想一絲不亂地得到運用，取得成功。

　　還有，信玄平常很溫和，執(zhí)行紀律卻極其嚴格。例如：他規(guī)定違犯軍法者，沒收俸祿，處以死罪。據(jù)說他的這種嚴厲，形成高度統(tǒng)一的戰(zhàn)斗力，也是武田軍強大的原因所在。

　　總之，一旦有事，決不可任意孤行，輕舉妄動。要深思熟慮，和大家充分協(xié)商研究，最后使大家齊心協(xié)力，行動一致，才能取得振奮人心的勝利。

　　　　　　　　　　正確無誤的人才觀

　　在認識和掌握人才方面，有哪些重要之點需要注意呢？

　　信玄曾說："不論大人物，還是小人物，誤解他人之事有七。"（《甲陽兵鑒注釋要本》，甲斐叢書刊行會版）他舉出七點容易誤解他人本質(zhì)的錯誤。在此，就其中三點，談談個人看法。

　　其一是，"常將行動遲緩者誤為穩(wěn)重者"。他是說有人經(jīng)常把那些磨磨蹭蹭的人，錯看成沉著穩(wěn)健的人。他的話真是一針見血。

　　譬如有這種情況，其人在發(fā)生地震時也不慌不忙。有人便認為此人非常沉著冷靜。其實他不過是動作笨拙，準備不及罷了。

　　沉著和愚緩大相徑庭。希望大家在識別時，一定要留心別搞錯。

　　信玄還這樣說過："不加思慮，而喋喋不休者，是謂信口開河，其言終日不止，卻無一語有益于朋輩或主君；其所憎恨者，即使優(yōu)秀武士，亦惡語罵之；對送賄討好者，備加寵愛，對關(guān)系親近者，雖為非作歹之徒，亦大加贊揚，其原因在于將思想淺薄者，誤以為通情達理者。"

　　信玄把那種說話不加思索的人，稱為"耍嘴皮者"，他告戒人們絕不可把"耍嘴皮者"視為通情達理的人。

　　他指出：有人從早講到晚，卻不說一句對同伴或?qū)χ骶杏玫脑挕＿@些"耍嘴皮者"，只要是他憎恨的人，即便是出色的武士，他也到處說其壞話，相反對送禮討好自己的人卻非常喜歡，如果和自己關(guān)系好，即便是壞人，也要加以表彰。

　　不論哪個時代都有這種人。越是這類人越是能說會道，也善于寫文章。社會上的人受其巧言善辯的迷惑，往往認為他們是既有知識，又通曉社會情況的人，而加以信賴。然而他們多半是些缺乏節(jié)操、見利眼開，并且以我為中心的人。

　　像這類"耍嘴皮者"，不論他多么聰明伶俐，能言善辯，也決不能信賴。這是信玄的告戒。

　　信玄還舉出另一種容易誤識人才的情況，即"尚有信心不堅定之徒，不惜撲風捉影，謊報情況，此乃十足的頑固不化者，然而卻易將此類人誤為自尊自信、不甘認輸、勇武剛強之優(yōu)秀武士。"

　　他是說有一種缺乏信念的人，常常講一些自己根本不知道，胡編亂造的情況，其頑固程度令人吃驚?？墒菂s往往有人把這類人誤為信心強、不服輸、英勇頑強的杰出武士。

　　真正有信心的人，知道心地善良、謙虛好學的作風是多么重要。這樣的人當上領(lǐng)導者，一定大有前途，成長迅速。相反，沒有謙虛態(tài)度，頑固地突出個人，固執(zhí)己見，這種人必然碰壁。并且一遇到不順，便會灰心喪氣，一蹶不振。信玄說，真正的剛勇頑強，是要在錘煉武道的同時，鉆研學問，培養(yǎng)才能。他自己注意實踐，也勸別人照著作。

　　信玄所說的字字句句，可以說是在本質(zhì)上深刻抓住人們思想的基礎(chǔ)上，提出的看法。那么信玄的這一著眼點和深刻性究竟來自何處呢？

　　我覺得它來自作為將領(lǐng)應具有的"嚴肅認真"的態(tài)度。他手下?lián)碛斜姸嗟膶⑹?。一旦用錯人，布錯陣，就會招致全軍覆沒，使領(lǐng)地內(nèi)的百姓遭受無限痛苦。因此絕對不允許發(fā)生錯誤——我深深感到就是來自這種嚴肅態(tài)度和責任心。一個認真負責的人，會產(chǎn)生智慧，吸引人才?？梢哉f領(lǐng)導者的資格，決定于有無責任心，而其責任心的大小、強弱，又決定著人格的偉大程度。

　　　　　　　　　　賢將以"五成"勝利為上

　　萬物都處于變化之中，這就是人生。社會是變化的，而且連續(xù)變化。人心也變化，是瞬息間的變化。自然界也是從冬到春，又從春到夏，一刻不停地發(fā)生著變化。自己本身一開始就處于時時刻刻的變化中，從未停息過。

　　如何對待萬事萬物均處于變化中的這一現(xiàn)實呢？如何認識情況變化，并抓住勝利時機，采取有效的行動呢？這就需要運用"兵法"了。

　　信玄關(guān)于"勝負"的看法，確實旨深意遠。

　　他論述了數(shù)條。其一是對每個勝負都要留有余地的思想。

　　關(guān)于兩軍會戰(zhàn)時的勝敗，信玄認為"十成中獲六、七成勝者，乃十成之勝。"（《甲陽兵鑒》，磯見正義，服部治則校注，人物往來社版）。也即以十成為標準，取得六、七成的勝利就足夠。尤其在大會戰(zhàn)的場合，這點更為重要。他并且說："其原因是，八成勝則危，而九成、十成之勝，則必將釀成我方遭受大敗之條件。"（同前書）

　　他還經(jīng)常說：戰(zhàn)爭的勝利以五成為"上"，以七成為"中"，以十成為"下"。為什么呢？因為五成勝利能鼓舞人進取，七成給人帶來麻痹松懈，而十成勝利則會使人產(chǎn)生驕傲。

　　五成的話，就會想："雖然輸?shù)粢话?，但還勝了一半，下次一定加油！"產(chǎn)生一種努力奮進的精神。而如果獲取十成勝利，必定產(chǎn)生驕傲之心。聽說就是根據(jù)這些理由，信玄絕不輕易超越取勝六、七成這條線。（《定本名將言行錄（上）》，岡谷繁實著，新人物往來社版）

　　他和上杉謙信進行的川中島之戰(zhàn)，是從天文二十二年（一五五二）到永祿七年（一五六七），歷經(jīng)12年，打了五個回合。其基本模式是面對進攻的謙信，信玄則采取"善戰(zhàn)者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死"的策略，以堅固的防守為背景，步步向前推進。據(jù)說上杉謙信斗不過信玄，正是在這一點上。

　　我也認為他的上述看法旨深意遠，其做法從進行現(xiàn)代經(jīng)濟戰(zhàn)開始，適用于現(xiàn)代社會所有事物。

　　另外，據(jù)《甲陽兵鑒》記載，在談到有關(guān)兵家勝敗的體會時，他曾說："四十歲以前要盡力取勝，而四十歲以后要設法不敗。"

　　這句話也生動地表現(xiàn)出信玄不計較眼前得失，而著眼于大局的胸懷。就是說他把未來的最后勝利，作為首要問題加以考慮。他覺得只求取眼前勝利沒有意義?，F(xiàn)在雖很重要，但將來更為重要。為將來取勝，現(xiàn)在怎么辦呢？在對這個問題的認識和思索中，存在著賢將和庸將、愚將的區(qū)別。

　　四十歲前奮力取勝，四十歲后設法不敗——信玄的這條戰(zhàn)訓，也是源于把未來的勝利作為大目標的思想。以此為基礎(chǔ)，千方百計下工夫，踏踏實實保持力量，與此同時，窮追不舍地進行戰(zhàn)斗。只有把這種態(tài)度貫徹到底，才能有把握登上通向最后的、也是永遠的勝利之路。

　　不論從哪個角度看，對勝負懷著"勝不驕，敗不餒"的認識是極為重要的。信玄對眼前的勝負一向抱著超然態(tài)度。

　　他胸中深深懷著一個遠大目標，這就是保衛(wèi)甲斐國，讓它永遠繁榮發(fā)展。

　　例如：他和信濃國村上義清之戰(zhàn)，打得很漂亮，連連取勝。武將們認為現(xiàn)在乘勝進攻，必定大獲全勝，因而主張進一步窮追猛打。但是作為大將的信玄，卻早早偃旗息鼓，率兵回國。武將們不理解信玄的深刻用意?；貒?，他的老部下們以為一個月內(nèi)連打兩次勝仗，主將一定會感到心舒神暢。

　　然而信玄絲毫沒有表現(xiàn)出高興的樣子，態(tài)度一如往常。

　　據(jù)說稍后，他再次和村上義清交鋒。這次卻打了敗仗。此時，人們擔心信玄回到甲府后會不高興?？墒乔∏∠喾矗路鹪缫淹舸蛘痰氖?，舉止悠然，表現(xiàn)出一種漠不關(guān)心的樣子。并且舉行了三天"能樂"會，慰勞將士。他年輕時代的這些珍聞軼事，也大有令人追懷玩味之處，它說明信玄在眾多戰(zhàn)國武將中是多么杰出的將領(lǐng)。

　　對于建立了江戶幕府"獨攬?zhí)煜麓髾?quán)"的德川家康來說，信玄既是個偉大的競爭對手，又是個"軍師"。

　　家康一生中唯一的一次失敗，是為和信玄爭奪霸權(quán)，于元龜三年（一五七二）十二月所進行的三方原戰(zhàn)斗。兵力上也處于劣勢的家康軍，徹底輸給制訂了周密作戰(zhàn)計劃、以萬無一失的姿態(tài)展開戰(zhàn)斗的武田軍。而且據(jù)說還有這樣一個插曲：德川家康在敗退中竟尿了褲子。可見家康那次是被打得落花流水了。

　　家康領(lǐng)教到信玄那遠比傳聞要厲害的戰(zhàn)略策略，一定驚嘆不已。后來，勝海舟甚至這樣評價他的兵法："有規(guī)律，有節(jié)制，同現(xiàn)在西洋式兵法完全一樣。"（《冰川清話》，角川文庫版）。可見他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是很合理的。

　　打那以后，家康把信玄的軍事學變?yōu)樽约旱臇|西，取得戰(zhàn)國時代的勝利，奪取了天下，并為長達二百六十五年的德川幕府統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。

　　有時失敗會成為通向下一次勝利的因素。反過來，勝利時又經(jīng)常蘊育著失敗的原因。家康在三方原戰(zhàn)斗中敗于信玄。

　　但他由此而學到信玄的兵法，并最終取得巨大勝利，成為掌握天下大權(quán)的人。這就是說，他善于把自己的慘敗，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄏ蚋髣倮脑慈Ｓ纱艘材芸闯黾铱底鳛橐粋€領(lǐng)導者的寬大度量。

　　有關(guān)培養(yǎng)接班人的告戒

　　可以說任何一個社會，其消長興亡均取決于接班人。不，進而可以說先人之偉大與否，將由其后繼如何來決定。

　　武田信玄病死于天正元年（一五七三），享年五十三歲。

　　繼承其位的是四子勝賴。然而由信玄倡導的欲稱霸天下的武田世家，不料就在四子勝賴這一代輕易地滅亡了。

　　由精明細致的信玄建立，被視為銅墻鐵壁的武田世家，為何如此簡單地滅亡了呢？這是個深刻的歷史教訓。關(guān)于武田世家的滅亡，可以舉出很多原因。例如：

　　"晴信（信玄）臨終囑咐曰：……吾以國托付于你，甚感放心。汝（勝賴）若聽吾之所言，吾復何憂？言畢而卒。然勝賴不從其言，竟使國亡。"（《定本名將言行錄（上）》，岡本繁實著，新人物往來社版）

　　信玄臨終，把一切托付給勝賴，并說只要你照我的話辦，我就沒有后顧之憂了。但當時接班的勝賴已二十七歲，或許由于對個人力量的盲目自信，也許因為急于求取功名，想打一場遠勝其父的戰(zhàn)爭，以夸示天下，因而沒有信守父親的遺言。也不采納家臣將士的忠諫。

　　信玄臨終時囑咐道："吾死后三年，不發(fā)喪事。"還要他不進行那種無法取勝的戰(zhàn)爭。可是信玄之死，不久就傳到周圍鄰國諸將的耳朵里。勝賴還違背其父的遺言，采取了先發(fā)制人的策略。

　　繼承武田家的家長是勝賴，但是他和作為戰(zhàn)國時代頭等武將的極其偉大的父親信玄相比，其結(jié)局暗然失色。

　　關(guān)于勝賴是否為"庸將"，看法不一。有人說，他在迅速走向天下統(tǒng)一的時代洪流中，在遇到各種不幸和障礙的情況下，想奮力繼承其偉大的父業(yè)，他具有這種能力。但是，當初的勝賴似乎沒有充分地更為實際地認識到自己與父親的"差距"。甲斐國的悲劇正是從這兒開始的。換言之，他常常以為在周圍人的心目中，自己的形象和父親一樣。并且在尾張國織田信長的心目中情況也如此。

　　驕傲自大是非?？膳碌?。人們由于高傲和急躁而走向滅亡。勝賴以為自己作為主君所說的一切，部將們會言聽計從，他對此深信不疑。他相信自己偉大，而又有"力量"，卻不知道社會是多么嚴酷。而且他對如何保衛(wèi)和繁榮甲斐國也缺乏認真的思考。

　　而信玄對如何保衛(wèi)甲斐國，其關(guān)鍵在何處等問題，經(jīng)常進行深思熟慮。對戰(zhàn)事也很慎重。諸如敵人在想什么，如何掌握和處理現(xiàn)實情況，怎樣減輕百姓痛苦等問題，他一年到頭都在冥思苦想，研究如何作戰(zhàn)。勝賴完全不知道父親的這種苦心，而急于追求功名，開始作戰(zhàn)。這是他小看社會，輕視敵人的結(jié)果。他以自己高居繼承人之位而傲視一切，卻沒有認識到自己是多么粗心大意。

　　對武田家族來說，還有一件不幸的事。即家臣中已無人向勝賴進行諍諫。那些面對錯誤和危險，敢于勸諫糾正的忠臣已不存在。人人瞅著主君臉色行事，采取敷衍一時，明哲保身，得過且過的態(tài)度。當然，這和對聽不進忠言的勝賴失去信心也有關(guān)系。

　　而且，勝賴周圍的年輕武士們也很軟弱，缺乏從戰(zhàn)國時代闖過來的那種經(jīng)驗和鍛煉。即現(xiàn)在所謂的第二代的脆弱性。

　　信玄時代那種君臣一體，誓死戰(zhàn)斗到底的高漲而熱烈的傳統(tǒng)精神已不復存在了。

　　信玄是戰(zhàn)國時代杰出的武將之一。然而，他唯獨沒能擺脫對自己兒子的偏愛。我覺得從這里可以看到任何名將都難于避免人性的悲劇。不過信玄自身總算幸運，沒看到這場大失敗的結(jié)局就離開了人世。

　　人心背離是國家滅亡的原因

　　不掌握"潮流變化"，便無法打勝仗。不了解"時代發(fā)展"也不能取得"勝利"。

　　造成武田世家沒落的關(guān)鍵，在于那次歷史上有名的"長篠之戰(zhàn)"。

　　天正三年（一七七五）五月，勝賴率領(lǐng)的武田軍正在開往京都途中。可是行軍到三河國的長篠，與織田信長和德川家康的聯(lián)軍遭遇，吃了大敗仗。當時，信長使用步槍進行巧妙的攻擊，把依靠騎兵和長矛的武田軍打得落花流水，一敗涂地。這場戰(zhàn)斗在歷史上極為有名。這一仗可以說是織田軍跟隨"時代發(fā)展"，而采取的新戰(zhàn)術(shù)，擊破了武田軍那種置身于"潮流變化"之外，因循守舊于傳統(tǒng)的舊戰(zhàn)法。

　　有一個與長篠之戰(zhàn)有關(guān)的值得注意的事實。即勝賴于五月披掛上陣，要求和對方?jīng)Q戰(zhàn)。

　　提起舊歷五月，那是農(nóng)民一年之中最為繁忙、重要的季節(jié)。在這個時期搞你爭我斗，他們是最忌諱、最怨恨的。信玄對群眾的"生活"和"心情"總是給予深入細致的考慮關(guān)照，注意不使群眾的負擔超過可能的限度。而勝賴呢？潮流變化已很清楚，他卻不顧農(nóng)民利益，要求決戰(zhàn)。其結(jié)果可想而知，對武田軍的不滿增強，民"心"背離。

　　武田勝賴在即將進行長篠之戰(zhàn)時，于寶飯郡（今之愛知縣寶飯郡）附近，打開了豐川水渠的堤壩，把水放入平原。其目的似乎是要攻打奔向長篠的德川軍后方。然而大量河水流入田畝，使農(nóng)民蒙受極大的水災。同時，據(jù)說那河水對東三河的田地來說卻非常寶貴，因而那年遭到了旱災。

　　再怎么說作戰(zhàn)需要，像他這樣甚至把農(nóng)民的生活基礎(chǔ)都破壞掉的行為，據(jù)說還找不到第二例。當時農(nóng)民們該是多么的悲痛和憤怒啊！

　　總之，勝賴不了解民"心"。這在那些不經(jīng)磨難而登上高位的所謂"有權(quán)勢者"來說，是常有的現(xiàn)象。但是也正因為如此，才無法取得最終的"勝利"和"繁榮"。

　　相反，了解人之"心"，通達人情之機微，才是"為將者"應當具備的條件。不了解民心，不能算是真正的領(lǐng)導者。

　　而且，在長篠之戰(zhàn)中，可以說最致命的一點是內(nèi)部不團結(jié)。武田軍的強大，歸根到底是來自信玄這個人物的偉大和力量。失去信玄后，由年輕的勝賴來補缺代替，這對他來說實在是個過重的擔子。而更糟糕的是勝賴急于要攻下長篠城，以顯示自己的本領(lǐng)。據(jù)說那些信玄時代留下的武將們，見到織田與德川聯(lián)軍的兵力和陣形，堅決主張避免決戰(zhàn)。但求勝心切的勝賴卻頑固地堅持己見。他拼命想以戰(zhàn)爭的勝利來平息內(nèi)部的混亂，然而實在可悲，他的意愿適得其反。很多武將喪命，上下的情誼一下遭到破壞。

　　可以說信玄始終不渝地愛護將士，保衛(wèi)國家，進而保護群眾。為此，應該撤退時，就會真正拿出勇氣撤退。他最終給自己的國家?guī)韨ゴ蟮姆睒s。與此相反，勝賴卻迎來悲慘的滅亡。

　　事情就是這樣，國家或團體由于一個領(lǐng)導者的優(yōu)與劣，或者繁榮，或者滅亡。肩負這個重任的是領(lǐng)導者。

　　在錯誤的領(lǐng)導者領(lǐng)導下的群眾是最為不幸的。

　　曾經(jīng)在軍部權(quán)力者那種愚蠢無知的指揮下，嘗盡辛酸，并變成犧牲品的日本人的痛苦經(jīng)歷，也是這種例證。絕不能再重復悲慘的過去了。

　　在長篠遭受慘敗之后，勝賴仍不改其"驕傲"和"急躁"的秉性。其結(jié)果是人心渙散，家臣背離。

　　天正十年（一五八二）一月，勝賴的部下木曾義昌私通信長，在內(nèi)部造反。義昌是勝賴的妹夫，因此是親戚的反叛。

　　義昌叛變時，據(jù)說勝賴還說："義昌怎么可能……。"不相信真有此事。他竟如此不了解各部下的思想動態(tài)。對義昌采取對策為時已晚，因而擴大了內(nèi)部的裂痕。

　　信長已得知勝賴非常兇惡，群眾正在其暴政之下呻吟，離他而去者接連出現(xiàn)。許多人已敏感地意識到信長正在走向興盛，武田正走向衰敗，因而不只是背叛，由于對勝賴失去信賴，更加速了曾經(jīng)馳名天下、堅強牢固的武田軍走向滅亡。

　　從義昌反叛開始，武田家族一蹶不振，迅速滅亡。

　　無論怎么說，領(lǐng)導者一旦失去人心，就絕不可能再得到興亡發(fā)展。這是超越時代的方程式，不管對何處的組織團體來說，沒有比這條規(guī)律更為可怕的了。

池田大作