殺 龍 妙 計(jì)

朱萍漫是個(gè)很愛好學(xué)習(xí)的人，為了想學(xué)會(huì)一項(xiàng)特殊的本領(lǐng)，他變賣了家產(chǎn)，帶了錢糧到遠(yuǎn)方去拜支離益做老師，跟他學(xué)殺龍技術(shù)。

轉(zhuǎn)瞬三年，他學(xué)成回來。人家問他究竟學(xué)了什么，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術(shù)：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀……指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問："什么地方有龍可殺呢？" 朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

龍是人們想象中的東西，實(shí)際并不存在，因此，雖有高超的殺龍的本領(lǐng)，也只能落得一個(gè)"英雄無用武之地"。

這篇寓言告訴我們：學(xué)習(xí)一定要有明確的目的，一定要能夠解決實(shí)際問題。如果無的放矢，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，那么學(xué)來的本領(lǐng)再好也是一錢不值的。

魯 王 養(yǎng) 鳥

有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神圣，就派人把他捉來，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。

魯王為了表示對(duì)海鳥愛護(hù)和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會(huì)不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。

這篇寓言告訴我們：對(duì)待客觀事物，一定要堅(jiān)持具體問題具體分析。不同的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)用不同的方式方法對(duì)待。否則，像魯王那樣，用供養(yǎng)自己的方法供養(yǎng)海鳥，盡管主觀愿望很好，也難免要失敗。

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

死亦可樂

莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽西下，暮野四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下草叢中露出一個(gè)骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對(duì)父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說完，拿過一骷髏，枕之而臥。不一會(huì)兒，便呼呼入睡。

半夜時(shí)，骷髏出現(xiàn)在莊子夢(mèng)中，說道：“先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子答：“當(dāng)然?！摈俭t說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也?！鼻f子不信，問：“如果讓閻王爺使你復(fù)生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

《痀僂丈人承蜩》這個(gè)故事

原文：

仲尼適楚，出于林中，見痀僂（讀居樓）者承蜩（讀條），猶掇（讀多）之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖（讀知朱）；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘（讀決朱居）；吾執(zhí)臂也，若槁（讀稿）木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”

孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”

譯文：

孔子周游列國，到了楚國。有一次出門，到樹林中。遇見一位駝背老人，用長竹竿涂膠貼捕蟬蟲，就像在撿取東西一樣。

孔子問他：“你的技巧很高超??！有什么方法原理嗎？”

駝背老人回答：“我有方法原理啊。五六月捕蟬季節(jié)，在竹竿上放兩個(gè)小丸子練手，直到它們不掉下來，那末，捕蟬失敗的次數(shù)僅有毫厘之差；在竹竿上放三個(gè)小丸子練手，直到它們不掉下來，那末，捕蟬失敗的次數(shù)僅有十分之一；在竹竿上放五個(gè)小丸子練手，直到它們不掉下來，那末，捕蟬就像在撿取東西一樣了。雖然，我的身體，就像僵硬的樹木；我的手臂，就像枯木的枝條；盡管天地那么大，萬物那么多，而我的知識(shí)，只有蟬的翅膀而己。但是，我也不反側(cè)不安，不認(rèn)為萬物同蟬翅膀有什么不一樣。那末，為什么會(huì)捕不到蟬呢！”

對(duì)他的學(xué)生說：“立志專一不分心，聚精會(huì)神，就能做到如像駝背老人所說的方法原理一樣！”

是讓我們要有立志專一不分心的精神~

 28

回答

莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說'你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”

望洋興嘆

近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴(yán)重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子*秋水》中講了一個(gè)故事：

秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對(duì)北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會(huì)懂得自己的淺薄無知。”

北海神謙虛地說：“其實(shí)我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時(shí)空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？”

莊子的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)所證實(shí)?？茖W(xué)向微觀發(fā)展，有量子物理；向高處發(fā)展，有相對(duì)論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學(xué)說中，已顯露出現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。

枯魚之肆

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時(shí)候，聽到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：'鮒魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：' 我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：'好。我去游說吳越之王，請(qǐng)他開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：'現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了！’”

鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個(gè)道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人啊！

唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對(duì)紅娘說：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。”紅娘問：“你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？” 張生說：“我現(xiàn)在心情十分迫切，如果通過納彩問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時(shí)候我早進(jìn)了枯魚之肆了。”紅娘看到張生確實(shí)是心急火燎的，就答應(yīng)從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實(shí)甫根據(jù)這個(gè)故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。

盜亦有道

春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的。”

盜跖這一套說教，和儒家宣揚(yáng)的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽?？磥?/span>“圣人之道”如果用來教育君子，君子就能被培養(yǎng)成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下圣人少而大盜多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“ 圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為“盜跖”。莊子對(duì)盜跖是有同情心的，曾多次指出這個(gè)社會(huì)是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實(shí)超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認(rèn)為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

傳統(tǒng)文化中對(duì)俠義的大盜歷來都是推崇的?！妒酚?游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

　探驪得珠

　　人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：'取石來鍛之!夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉!’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫!”

　　【譯文】

　　【題旨】充分認(rèn)識(shí)強(qiáng)暴，切莫幻想，否則大禍將至。

莊子論美女不美

　　莊子說，世界上的事沒有絕對(duì)的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物都以為其美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？

　　他又進(jìn)一步說，人睡濕地會(huì)得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進(jìn)一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……

　　說這些干什么了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是圣賢，我看不一定事實(shí)上是圣賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……

　莊子論天地初，不信神鬼

　　在莊子的時(shí)候，上天神明是許多人都承認(rèn)的事，特別是貴族，自認(rèn)為他們的富貴命運(yùn)都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權(quán)。

觸蠻之戰(zhàn)蝸角之爭

　　原文：戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊谖佒蠼钦咴挥|氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮?！痹唬骸爸涡挠跓o窮，而反在通達(dá)之國，若存若忘乎？”君曰：“然?！痹唬骸巴ㄟ_(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君忄尚然若有亡也。

　　莊子《莊子·則陽》

　　譯文：戴晉人對(duì)梁惠王說：“您知道有一種名叫蝸牛的小動(dòng)物嗎？”梁惠王回答：“知道?！?/span>

　　晉人又說：“蝸牛的角上有兩個(gè)國家，左角上的叫觸國，右角上的叫蠻國。這兩個(gè)國家經(jīng)常為爭奪地盤而發(fā)生戰(zhàn)爭。每次戰(zhàn)爭后，總是尸橫遍野，死亡好幾萬人；取勝的國家追趕敗軍，常常要十多天才能回來?！被萃跽f：“呀！這都是您瞎編的吧！”晉人說：“請(qǐng)?jiān)试S我來為您證明。您的想象在無廣闊的宇宙中有邊界嗎？”

　　惠王說：“沒有?！?/span>

　　晉人說：“您的想象在宇宙中任意馳聘，而一回到現(xiàn)實(shí)中，您能夠到達(dá)的地方卻只限于四海九洲之內(nèi)。拿現(xiàn)實(shí)的有限與想象的無窮相比，豈不是若有若無，微不足道嗎？”

　　惠王說：“你說的對(duì)?！?/span>

　　晉人說：“在我們所能夠到達(dá)的領(lǐng)域里有一個(gè)魏國，魏國遷都大梁后才有梁國，有梁國才有梁王。梁王與蠻氏，有什么不同嗎？”

　　惠王想了想說：“好像沒有什么不同?！?/span>

　　魏晉人走了以后，梁惠王情緒低落，好像丟失了什么。

　　寓意：在大千世界中，我們都是很渺小的。我們?cè)谡湎湎覀冞@個(gè)世界。

隨珠彈雀

　　原文：今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。）莊子《莊子·讓王》

　　原文：井之蛙……謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎！”東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！庇谑蔷苈勚?，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。莊子《莊子·秋水》

　　譯文：住在淺井中的一只青蛙對(duì)來自東海的巨鱉夸耀說：“我生活在這里真快樂呀！高興時(shí)，就跳到井外面，攀援到欄干上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳進(jìn)水里時(shí)，井水僅僅浸沒我的兩腋，輕輕地托住下巴；稀泥剛剛沒過雙腳，軟軟的很舒適?？纯粗車哪切┬∥r呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨(dú)占一井水，盡情地享受其中的樂趣，這樣的生活真是美極了。您為什么不進(jìn)來看一看吧！”

　　巨鱉接受了井蛙的邀請(qǐng)，準(zhǔn)備到井里去看看，但它的左腳還沒有跨進(jìn)去，右腿已被井的欄干絆住了，只好慢慢地退回去，站在井旁邊給青蛙講述海的奇觀：“海有多大呢？即使用千里之遙的距離來形容也表達(dá)不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度。夏禹的時(shí)候，十年有九年下大雨，大水泛濫成災(zāi)，海面不見絲毫增高；商湯的時(shí)候，八年有七年天大旱，土地都裂了縫，海岸也絲毫不見降低。不因時(shí)間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，生活在東海，那才真正是快樂呢！”

　　井蛙聽了，吃驚得好半天也沒有說出話來。它這才知道自己生活的地方是多么渺小。

　　寓意：人如果長期把自己束縛在一個(gè)狹小的天地里，就會(huì)變得目光短淺，自滿自足。

　　題旨：盲目自滿，自我陶醉，必授人以笑柄。

　邯鄲學(xué)步

　　原文：壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！肚f子·秋水》

　　趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態(tài)也非常優(yōu)美。

　　譯文：燕國壽陵有個(gè)少年，千里迢迢來到邯鄲，打算學(xué)習(xí)邯鄲人走路的姿式。結(jié)果，他不但沒有學(xué)到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最后只好爬著回去。

　　寓意：全盤否定自己的傳統(tǒng)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)。不僅學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)，反而會(huì)丟掉自己的長處。

魯侯養(yǎng)鳥

　　原文：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。