不遵循太極文化的軌跡，不按照太極陽(yáng)陰學(xué)說(shuō)的規(guī)律，不適應(yīng)太極拳學(xué)的特點(diǎn)，是很難“裝進(jìn)美酒佳釀”的。   太極拳拳理體現(xiàn)道家哲學(xué)，理解了“中空道通”，再去學(xué)練松柔功夫，有理可依。為此，思想上要有準(zhǔn)備，身體上也要有準(zhǔn)備。練太極拳身體是載體，身體從表及里應(yīng)該首先是一個(gè)“空瓶”，這是東方文化之特點(diǎn)。

一、九松　　
         所謂“空瓶子”，是心神意念要松弛，安靜下來(lái)排除雜念，以一個(gè)安靜無(wú)為的心態(tài)，去學(xué)練太極拳。對(duì)身體的要求更為嚴(yán)格，太極拳人的頭、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳、頸、胸、背、腹、臀等部位都要適應(yīng)太極拳學(xué)的規(guī)范要求，綜合為“九松”、“十要”。“九松”、“十要”也是對(duì)習(xí)練者的體能要求。

太極拳其根在腳，我們從下而上一個(gè)部位一個(gè)部位講述它的狀態(tài)與功用。tj454

腳　　腳為周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大關(guān)節(jié)之根基。武禹襄《十三勢(shì)說(shuō)略)曰：“其根在腳……由腳而腿而腰，總須完整一氣”，“勁起于腳根”。從太極拳的經(jīng)典著作中，可見(jiàn)腳在太極拳中的根基作用，太極拳人不可不重視腳的訓(xùn)練，不可不重視腳為根之地位。習(xí)練太極拳必須有一雙太極腳。要雙腳乎松落地，與大地融為一體，不踩力，不抓力，十個(gè)腳趾都要舒松。 tj456、。。

踝　　腳與踝相接，也叫踝子骨、腳腕子。松腳不松踝管道不通，影響周身放松，不能松貫到頂，不能節(jié)節(jié)貫串松到手指。 tj756

松腳的同時(shí)，踝不著力，有熱脹感，膝部位得到放松。從腳松向上，踝部松，節(jié)節(jié)貫串，周身松通。 tj

膝　　滕是太極拳家關(guān)注的重要關(guān)節(jié)。膝之作用在拳術(shù)應(yīng)用中也十分重要，它是大腿與小腿間承上啟下，陰陽(yáng)變動(dòng)之樞紐。tj 678

　　膝在拳套路里勢(shì)勢(shì)負(fù)重，各種步法缺膝難成，象坐步、弓步、馬步、歇步等等，還有的拳勢(shì)扭動(dòng)雙膝，常此下去膝關(guān)節(jié)不堪重負(fù)要出毛病。吳式太極拳對(duì)膝的訓(xùn)練是合理的，要求弓步和坐步膝曲不過(guò)足大趾的大敦穴(趾甲根部)。臀部尾間坐在后腳跟。這個(gè)姿式的關(guān)要部位要收腹股溝，形成腳、腹股溝、頂，三點(diǎn)成一線。膝有上提之意，又不是刻意去提，以松腳自然提為難確，如此行功，膝不負(fù)重。tj
  
胯　　松胯是拳家之常識(shí)，凡練拳人都注意松胯，也互相提醒松胯。胯不松，兩人較技，措手便輸，這是最好的檢驗(yàn)。tj

　　拳家不可不研究松胯之功法，往下松比較困難，找不到放松點(diǎn)。人體結(jié)構(gòu)，大腿骨的股骨頂端股骨頭有突出的部位即在髖臼穴部位，俗稱“胯尖”。兩邊胯尖意往兩側(cè)突出，然后意往下松，檔開(kāi)一線，這個(gè)動(dòng)作看不到外形，是在意念支配下運(yùn)動(dòng)。松胯動(dòng)作完成后，由別人輕扶聽(tīng)勁，有扶空之感，用力推，推之不動(dòng)，似鑄入地下之水泥柱樁。但是，松胯要與提膝、松踝、松腳貫串一起同時(shí)放松才有效果，孤立去松胯效果不佳。tj

　　切忌技擊時(shí)閃腰移胯，隨意扭動(dòng)雙胯，左右旋轉(zhuǎn)似跳，不能放松雙胯，扭動(dòng)也是僵滯，易受人制。

腰　　先賢的經(jīng)典著作中關(guān)于腰的論述為我們后來(lái)學(xué)子，在學(xué)習(xí)太極拳的道路上提供了依據(jù)，使我們一目了然，知道腰在太極拳作用中的地位和作用。tj345 
 
　　關(guān)于腰，武禹裹的論述有“腰為驅(qū)使”、“腰如車軸”；王宗岳的論述有“活似車輪”、“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”。tj1235 
 
　　腰為太極拳體用結(jié)合之主宰，是體內(nèi)“九曲珠”中間那顆大珠子，亦有“九曲珠是在珠子體內(nèi)有九個(gè)彎，故名九曲珠（見(jiàn)《孔于世家》），不是九個(gè)珠子”的說(shuō)法——編者，位居中央，是體之中樞，承上啟下溝通上身下肢聯(lián)系的樞紐。拳家無(wú)不奉為主宰刻意修煉，但多摸不到要領(lǐng)，苦惱著不少拳家。

　　如何進(jìn)行腰部的訓(xùn)練是拳家練好太極拳之關(guān)要。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，從“身知”功夫中悟到一點(diǎn)腰在拳術(shù)中的變化和應(yīng)用。拳論中談?wù)撗恼撌鍪墙?jīng)典要言，絕無(wú)差異，我們練不好是我們理解有誤。拳家不應(yīng)該有腰，準(zhǔn)確的說(shuō)，空腰，也就是沒(méi)有腰。拳論說(shuō)的“腰隙”、“腰間”，腰隙前加上十分重要的形容語(yǔ)“命意源頭”讓后來(lái)練家“刻意留心”，留心“腰間”。（123）隙者空也，間者沒(méi)有也?？臻g、時(shí)間、房間，都是空的，練家不可不察，拳家不可不悟?？昭敲庠搭^，源頭乃是發(fā)源地。(對(duì)“命意源頭在腰隙”句，有人亦有不同見(jiàn)解，認(rèn)為首先應(yīng)弄清什么“命意”，其次才是“源頭在腰隙”