|
四、培養(yǎng)自己的興趣
有興趣就容易成功。
梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)他是一位興趣主義者，主張“凡人必常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值”。他覺(jué)得天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有趣味，只嫌二十四小時(shí)不能擴(kuò)充到四十八小時(shí)，不夠享用。他一年到頭不肯歇息，問(wèn)他忙些什么?忙的是他的趣味。他以為這便是人生最合理的生活，常常想勸別人也過(guò)同樣的生活。
凡屬趣味，梁先生一概都承認(rèn)它是好的。然而，什么是趣味呢?他說(shuō)：“凡一件事做下去不會(huì)生出和趣味相反的結(jié)果的，便屬趣味的主體。”賭錢(qián)有趣味嗎?輸了怎么樣?喝酒有趣味嗎?病了怎么樣?做官有趣味嗎?沒(méi)有官做的時(shí)候怎么樣?跳舞有趣味嗎?不跳的時(shí)候呢?諸如此類(lèi)，雖然在短暫的時(shí)間內(nèi)好像有趣味，結(jié)果，卻經(jīng)常鬧得很沒(méi)趣。梁先生認(rèn)為這些事情，都不能算是趣味。
那么，趣味是什么呢?他主張趣味的性質(zhì)，總要以趣味始，以趣味終。所以他認(rèn)為勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問(wèn)才是趣味的主體。
他特別聲明，不是用道德觀念來(lái)選擇趣味。他說(shuō)：“我不問(wèn)德不德，只問(wèn)趣不趣。我并不是因?yàn)橘€錢(qián)不道德才排斥賭錢(qián)，因?yàn)橘€錢(qián)的本質(zhì)會(huì)鬧到?jīng)]趣，鬧到?jīng)]趣便破壞了我的以趣味始以趣味終，所以排斥賭錢(qián)。我并不是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是道德才提倡學(xué)問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的本質(zhì)能夠以趣味始以趣味終，最合乎趣味主義的條件，所以提倡學(xué)問(wèn)。”
任何工作，如果能夠以趣味始而以趣味終，當(dāng)然容易獲得成功。但是一般人對(duì)于工作，總是抱著“不得不做”的心情，似乎提不起興趣，以致很不容易成功。
培養(yǎng)興趣有四條大路。
好在興趣是可以培養(yǎng)的，依據(jù)梁?jiǎn)⒊壬奶崾荆囵B(yǎng)興趣，大概有下面幾條路可以走：
1.無(wú)所為。培養(yǎng)興趣最重要的條件是“無(wú)所為而為”。凡是有所為而為的事情，都是以另外一件事為目的，而以這件事為手段；為了達(dá)到目的，勉強(qiáng)用手段，目的達(dá)到時(shí)，手段就被拋掉。例如學(xué)生為畢業(yè)證書(shū)而讀書(shū)，工人為工資而工作，歌手為賺錢(qián)而唱歌，雖然有時(shí)也可以引起興趣，但是真正發(fā)生興趣，必定要和“有所為”脫離關(guān)系，為游戲而游戲，為生活而生活，為工作而工作，才有真正的興趣。如果為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，為競(jìng)爭(zhēng)而生活，為賺錢(qián)而工作，那就沒(méi)趣了。
2.不停息。人類(lèi)的本能，只要某一部分?jǐn)R久了不用，那一部分就會(huì)麻木、會(huì)生銹。十年不走路，兩條腿一定會(huì)廢了；每天跑一小時(shí)，跑上幾個(gè)月，如果有一天不跑，腿便會(huì)發(fā)癢。人類(lèi)原是習(xí)慣的動(dòng)物，任何事情做習(xí)慣了，就會(huì)產(chǎn)生興趣；久久不停息，便叫做上癮。多花一些時(shí)間，不停地去做，很快就培養(yǎng)出濃厚的興趣。
3.要投入。興趣總是慢慢的來(lái)，愈引愈多，愈深入愈有興趣。從事任何活動(dòng)，不要存心消遣。缺乏研究的精神，興趣就引不起來(lái)。選擇合適的工作，一層一層地往里面深入去研究，一定會(huì)欲罷不能，產(chǎn)生很大的興趣。
4.找朋友。興趣和電一樣，愈摩擦愈能產(chǎn)生。不停息和用心投入，是靠自己和工作相摩擦，萬(wàn)一自己停擺，發(fā)電力便弱了。如果能夠找到一些志同道合的朋友，一起摩擦，彼此切磋，大家都有興趣，對(duì)大家都有助益。
成功的基礎(chǔ)，就是找一份自己喜歡的工作，然后努力去做。不要過(guò)分期待未來(lái)的成果，反而應(yīng)該培養(yǎng)出濃厚的興趣。不喜歡工作，缺乏興趣，一天到晚企盼著成功早日來(lái)臨，那是毫無(wú)道理的。
有些人剛開(kāi)始工作時(shí)十分熱心，但很快就借故停止不做。這種缺乏工作熱忱的人，做到哪里就算哪里，不可能成功。缺乏工作熱忱的主要原因，即在提不起興趣。唯有興趣濃厚的人，才能夠抱持非成功不可的決心，好像開(kāi)始掘井，一定要掘到井水涌現(xiàn)為止。
五、判斷自己的能力
能力是廣義的，不要局限在某一方面。
真正的能力，包括“才能”與“品德”。狹義的能力，則偏重于才能；把品德修養(yǎng)，看成另外一種項(xiàng)目。
才能指辦事的方法和思考的能力，亦即不但能做，而且要能想。能想能做的人，具有才能。
品德指言行合理和光明磊落的節(jié)操，前者表現(xiàn)于平時(shí)，而后者往往要危急時(shí)才能顯現(xiàn)。有些人言行合理，卻在危急時(shí)不知所措，做出令人失望的行為。有些人由于特殊的需要，平日言行不見(jiàn)得合理，危急時(shí)表現(xiàn)出崇高的節(jié)操，大家才恍然大悟，原來(lái)他是這樣的偉大。
自古以來(lái)，有才能的人，品德修養(yǎng)不一定好；而品德良好的人，才能也未必就高。由于才能與品德很難兼?zhèn)?，所以把它們劃分開(kāi)來(lái)，而且逐漸輕品德而重才能，造成今日社會(huì)的不安寧。
品德是成功的重要因素。
成功的人，必須品德重于才能。請(qǐng)看譚延闔先生和汪精衛(wèi)先生的書(shū)法，很多人都認(rèn)為汪體并無(wú)不及譚體，但是學(xué)習(xí)書(shū)法的人，卻只有學(xué)譚體而沒(méi)有自稱(chēng)為汪體的。汪精衛(wèi)先生的才能，相當(dāng)令人欽佩；他的品德，則由于晚節(jié)不保，被大家視為不值得尊敬。因?yàn)槠返虏粔蚶硐?，連帶把他那書(shū)法的才能也一筆勾銷(xiāo)了。
希望獲得成功，必須從品德和才能雙方面，檢討自己的缺失，以便更進(jìn)一步，提升自己的能力。
品德方面，我們建議以“自己是不是父母的好子女”為考察的起點(diǎn)。為人子女是做人的第一種角色，如果扮演得不好，其他角色，還能夠期望自己扮演得好嗎?
陳大齊先生曾經(jīng)感嘆“為子不易”，他說(shuō)：“一個(gè)人呱呱墜地，自然而然成了父母的子女，子女本人沒(méi)有什么不易。饑了，父母會(huì)為之供養(yǎng)；冷了，父母會(huì)為之供衣。及稍長(zhǎng)大，父母仍會(huì)為之供給衣食。即使家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳，有饑寒之虞。焦心苦慮的，是父母，不是子女。及再長(zhǎng)大，找不到工作，得不到溫飽，這是生活的不易，還不是為子的不易。”那么，為子不易，指的是什么呢?“在物質(zhì)方面，要使父母不愁匱乏；在精神方面，要使父母經(jīng)常歡樂(lè)。這已經(jīng)不是很容易的事情了。還要更進(jìn)一步，做出些光耀門(mén)楣的事業(yè)，使親友們見(jiàn)了你的父母，都會(huì)稱(chēng)贊一聲好福氣，這更非易事了。”
看看今天那些不成功的人，是不是“只曉得托父母的余蔭，在家舒適過(guò)日子，出外莽莽撞撞仿效太保太妹的行徑”呢?可見(jiàn)按照做子女的道理，來(lái)修養(yǎng)自己的品德，是多么重要。
做好子女，并不是“只要聽(tīng)話，順從父母就好了”。古人說(shuō)孝，單用一個(gè)“孝”字，不用“孝順”這個(gè)復(fù)詞，可見(jiàn)真正的孝，必須明辨“可順”與“不可順”。陳大齊先生認(rèn)為“只可順從其可順從，不當(dāng)順從其不可順從”，如果連不可順從的也一并順從，那就轉(zhuǎn)而成為不孝。
判斷能不能順從父母，成為考察自己才能的第一步。拿什么標(biāo)準(zhǔn)，用什么方法，采取什么態(tài)度，都要能想也能做，才不致使自己“連基本的子女都做不好”，否則還談什么成功?
激勵(lì)品德要有標(biāo)準(zhǔn)，要講求方法。
荀子的標(biāo)準(zhǔn)，一共三點(diǎn)：
第一，以父母的安危為標(biāo)準(zhǔn)。能安可從，可能危即不可從。
第二，以父母的榮辱為標(biāo)準(zhǔn)。凡有助于父母的榮譽(yù)的，可從?？赡苋杓案改傅?，不可從。
第三，以命令的善惡為標(biāo)準(zhǔn)。能夠至善的，可從?？赡転閻旱?，不可從。
方法呢?
|
