中華武功，博大精深。傳承至今，更見繁復(fù)。時(shí)有故弄玄虛者渲染夸張，漸失武術(shù)本來面目，其中尤以《易筋經(jīng)》等武學(xué)巨著易流于玄虛之弊。中華昌龍網(wǎng)·武術(shù)頻道以“易筋經(jīng)”為專題，意在還其真相。
　　今有遼寧曹公歷十?dāng)?shù)載，搜羅《易筋經(jīng)》坊間版本十余種，擇其一二精品獻(xiàn)于觀者，并洋洋萬余言，坦誠(chéng)己見之心，披肝瀝膽之意，惟愿國(guó)人強(qiáng)身健體，益壽延年。
　　
　　說起易筋經(jīng)，盡管我們至今無法準(zhǔn)確地揭示它的神秘內(nèi)涵，但歷經(jīng)千年的滄桑，它依然散發(fā)著巨大的魅力，它的震撼力和影響力使它無愧于被稱為一部偉大的武學(xué)圣經(jīng)，一部放之四海皆準(zhǔn)的武道教科書!筆者出于對(duì)易筋經(jīng)的摯愛向往，集多年來自己體悟和求學(xué)訪道的心得，遂成此文。學(xué)術(shù)乃天下之公器，雖為一家之談，然見仁見智，則如人飲水，冷暖自知。
　　
　　易筋經(jīng)起源略說
　　
　　關(guān)于易筋經(jīng)的起源，一直眾說紛紜，佛說佛理，道說道源。其實(shí)易筋經(jīng)作為一種純粹的技術(shù)，其傳承絕不依賴任何宗教的教理教義而得以延續(xù)。易筋經(jīng)的本質(zhì)乃作用于人體，改造人體生理功能，獲得超于常人的生理潛力和對(duì)固有生理極限的突破，這才是易筋經(jīng)千年不衰的生命力所在。任何宗教附會(huì)和神話臆造對(duì)于學(xué)術(shù)研究都是沒有實(shí)際意義的。如果非得用理論來詮釋易筋經(jīng)的技術(shù)內(nèi)涵的話，我認(rèn)為中醫(yī)理論是最科學(xué)的一種手段。
　　從目前的文獻(xiàn)資料上看，易筋經(jīng)應(yīng)該起源于“五禽戲”和“八段錦”，因?yàn)闊o論是坊間各種版本還是民間秘傳流派，三者之間的修煉本源和指導(dǎo)思想都是一致的。從發(fā)展年代上看，五禽戲早在漢代就已十分完善和成熟，到唐代則衍生出諸多流派。八段錦的最早文字記載是北宋政和年間，而“易筋經(jīng)”一詞的真正確立較晚，約在清代中晚期。但是，據(jù)宋朝張君房所著《云笈七簽 ·茅山賢者服內(nèi)氣訣》載：“所謂易者，能易精易形也，常法能愛精，握固，閉氣，吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，常行之不倦，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易發(fā)，九年易形，十年成道……”可見，以“易”為修煉核心和鮮明手段的鍛煉方法，在宋代就已經(jīng)廣為流傳，但這些方法還局限在中國(guó)古代導(dǎo)引、吐納、存思等專注于養(yǎng)生的內(nèi)煉方面。
　　那么，易筋經(jīng)與武學(xué)技術(shù)相融匯是在何時(shí)呢?應(yīng)在明代?；厮輾v史，元末明初，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致軍事格斗技術(shù)的改革和發(fā)展，也必然促進(jìn)徒手格斗技術(shù)的繁榮。另一方面，道教在明代繁榮時(shí)期的世俗化趨向，使一向注重養(yǎng)生實(shí)踐的道家學(xué)術(shù)得以廣泛地深入社會(huì)的各個(gè)階層。在這個(gè)特定歷史條件下，由“五禽戲”、“八段錦”衍生出來的養(yǎng)生技術(shù)與武學(xué)技術(shù)在完美結(jié)合后，得到最大限度的加強(qiáng)和升華。在這個(gè)時(shí)期，成就了一位武道合一的典范，一位繼往開來、震爍古今的大宗師——張三豐。而清朝凌延堪所著《校禮堂文集·與程雨仲書》中提到的天臺(tái)紫凝道人，可能是易筋經(jīng)發(fā)展過程中起到推動(dòng)作用的關(guān)鍵人物，或是易筋經(jīng)修煉的有成就者。
　　在研究易筋經(jīng)的時(shí)侯，我從資料上看到一個(gè)很有趣的故事：清朝乾隆年間，各派武林人士為了爭(zhēng)奪易筋經(jīng)而互相殘殺，引起了統(tǒng)治階級(jí)的重視。于是，乾隆皇帝頒旨，令少林寺將珍藏的易筋經(jīng)交出，由國(guó)家刊印發(fā)行，廣為傳播。雖然我沒有考證這個(gè)故事的真實(shí)性，但故老相傳，易筋經(jīng)因?yàn)樯倭炙露勌煜?，確是事實(shí)。從現(xiàn)有的版本刊行年代上看，也都出自清朝，說明它經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的完善過程，到了清代，易筋經(jīng)已經(jīng)發(fā)展到了空前鼎盛的時(shí)期，其鍛煉方法廣為釋、道、儒、醫(yī)、武諸家所借鑒和融合，形成了各自風(fēng)格獨(dú)特的流派。
　　行文至此，還要特別提一下蜀東五禽圖，我曾從中得到過很大的啟示，無論研究易筋經(jīng)的起源還是技術(shù)特征，這都是一個(gè)非常有力的佐證。五禽圖是四川巴縣王禮亭先生傳出，其方法與易筋經(jīng)同出一源，但比易筋經(jīng)更為精練，操作性極強(qiáng)，功成后不但全身任人擊打，而且反使打人者手足受傷。在我的師門中，曾有患肺癌者修煉此功得以存活至今，其功效卓著，如是嘆為奇跡!王禮亭先生通過煉習(xí)五禽圖治愈頑疾，并成為重慶地區(qū)一代名師，其事跡被向愷然先生寫入《俠義英雄傳》，廣為流傳，影響甚深!近代著名丹醫(yī)實(shí)踐家張覺人先生(道學(xué)大師陳攖寧先生弟子)曾將其方法寫成《五禽氣功》一書，有志于斯者可按圖索驥。
　　其實(shí)，筆者關(guān)于易筋經(jīng)起源的考證，既無意標(biāo)新立異，也不涉及門戶之爭(zhēng)，追本溯源的目的，不過只是觸類旁通而便于學(xué)術(shù)研究罷了。

　　易筋經(jīng)奧義概言

　　世傳之易筋經(jīng)實(shí)際由兩個(gè)部分組成，即易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)。易筋者，欲堅(jiān)其外；洗髓者，欲清其內(nèi)。所謂“易”就是改變、改善，取生生不已之意。“筋” 是人體的經(jīng)脈。按中醫(yī)的說法，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，血?dú)膺\(yùn)行，都以此為聯(lián)絡(luò)。“易筋”就是通過導(dǎo)引、吐納、推揉等方法，使筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康，同時(shí)配合器具、藥物的輔助，成就外壯神勇，使血肉之軀如同金石那樣堅(jiān)固，不為外邪所侵害，為日后修道提供保障。所謂“洗”，就是洗滌、凈盡的意思。“髓”是人體血?dú)馍l(fā)之地，而腦又為髓之海，主人之思維靈明。“洗髓”的關(guān)鍵，就是通過修煉使腎水充盈，真氣旺盛，開關(guān)展竅，將有形之身后天沾染的渣滓洗滌干凈，從而智慧大開，神通顯現(xiàn)，返還青壯，甚至可以了悟生死!
　　世人習(xí)慣稱之為“易筋經(jīng)”，往往省略了“洗髓經(jīng)”的稱謂，但學(xué)術(shù)內(nèi)容的完整性是不能割裂的。易筋經(jīng)是后天的層次，可積弱成強(qiáng)，是過渡階段的有為方法。而洗髓經(jīng)求的是先天的境界，是由武人道的歸宿。
　　宋朝張伯端的《悟真篇》中說：“但知無為為要妙，豈知有作是根基。”嚴(yán)格來講，洗髓經(jīng)中也有有為的方法，但就層次而言，比易筋經(jīng)高明許多。清朝劉一明的《破迷詩(shī)》中說：“有為豈是弄皮囊，做作千般總受傷，怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測(cè)扭陰陽(yáng)。”因此盡管易筋經(jīng)方法種種，流派眾多，但終不見洗髓經(jīng)傳世，足見其珍貴!
　　真正意義上的洗髓經(jīng)是中國(guó)道家養(yǎng)生的最高法則和核心機(jī)密，歷代有成就者固然如鱗角，即使得全訣全法亦不多見。洗髓經(jīng)之修煉法甚為艱巨，其中艱難非普通人所能希冀，基本不具備現(xiàn)實(shí)意義。故本文專講易筋，不談洗髓。先前曾見有人將易筋洗髓指為一件事，或有無知野僧將佛門“參話頭”、“坐禪”冒充洗髓者，實(shí)乃斷人慧命，不可信之。
　　明末，海岱游人曾將易筋經(jīng)的功效總結(jié)為九條：一曰祛病、二曰永不生疾、三曰終身健壯、四曰饑寒不迫、五曰多男秀、六曰房戰(zhàn)百勝、七曰泥水探珠、八曰御侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中也歸納了十條效驗(yàn)，其中將“意之所至，堅(jiān)于鐵石，駢指可破牛腹，側(cè)掌可斷牛頸，去拳可碎虎腦”以及人體最薄弱的部位都可以“雖曰隱處，亦不畏椎梃”的如此駭人的武學(xué)境界都視為“末技”，說明易筋經(jīng)之所以令習(xí)者無限神往，其中必有諸多高深莫測(cè)的方法。但令人困惑的是，大凡修煉易筋經(jīng)者卻百無一驗(yàn)，這種強(qiáng)烈的反差，恐怕真正是近百年來易筋經(jīng)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)所在。這個(gè)問題也一直困擾了筆者很多年，是技術(shù)本身的問題，還是傳承中人為的因素呢?
　　中國(guó)的傳統(tǒng)武學(xué)在傳承上“三口不傳，六耳不聞”，講究的是言傳身教，潛移默化。這種近乎迂腐保守的師徒傳承，用現(xiàn)代人的思維方式是無法理解的。可是如果有一天你真正窺入門徑，登堂入室，就會(huì)有恍然大悟的感覺，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來別有一番天地。這就好像一件文物，它的珍貴正是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、稀有和神秘，才有傳世的價(jià)值。如果隨便就買得到，那么最后它的命運(yùn)只能在垃圾箱里了。這種保守的傳承最大限度地保持了學(xué)術(shù)的純潔性，避免了人為的閹割和拼接。
　　前人用生命為代價(jià)，窮盡了幾代人的心血總結(jié)驗(yàn)證出來的東西，被今人在幾個(gè)小時(shí)里便完成了改革和創(chuàng)編，這簡(jiǎn)直是對(duì)生命的蔑視和踐踏，也是對(duì)先哲的嘲弄和污辱!前些年風(fēng)靡一時(shí)的“武術(shù)熱”、“氣功熱”和五花八門的神功大法，的確讓一部分人先富了起來，然后躲在一旁很滋潤(rùn)地享受著生活，也讓另一部分人走進(jìn)了精神病院，繼續(xù)憧憬著“超人”之夢(mèng)。難道這還不能說明問題嗎?我為易筋經(jīng)的這種傳承感到慶幸!
　　其實(shí)技術(shù)本身并沒有什么問題，經(jīng)過了幾百上千年的提煉優(yōu)化，應(yīng)該是非常完善了。那么問題只有出在傳承中的失真了，是人為的因素導(dǎo)致了易筋經(jīng)的支離破碎，關(guān)鍵的技術(shù)和細(xì)微的火候變化都被隱藏起來或已經(jīng)遺失掉。修煉者一開始修煉功夫，也許會(huì)有一些效果，可到了后來就“差之毫厘，謬之千里”，只好半途而廢，望功興嘆。
　　不能說哪一家或哪一派的易筋經(jīng)是正宗的，釋、道、儒、武、醫(yī)皆各有傳授。縱觀易筋經(jīng)的結(jié)構(gòu)體系，我認(rèn)為只要具備了“煉氣”、“煉形”、“器具”這三大核心要素，以改變和優(yōu)化人體生理結(jié)構(gòu)、祛病強(qiáng)身、由武人道為修煉本質(zhì)的方法，皆可認(rèn)為是完整意義上的易筋經(jīng)。這不是我個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，而是綜合各流派的技術(shù)特點(diǎn)和師傳秘要總結(jié)出來的。其中“煉氣”為一切功法之核心，“器具”為武學(xué)之梯航，“煉形”為糾偏補(bǔ)弊之佐輔。
　　接下來，將圍繞這三個(gè)核心展開對(duì)易筋經(jīng)的剖析和探究，以期揭開其神秘的面紗。

　　易筋經(jīng)三大核心之煉氣說

　　煉氣，非但易筋賴于此，更是洗髓必由之門徑，是易筋經(jīng)中最為核心的部分。目前除張義尚先生在《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》中披露“九轉(zhuǎn)呼吸法”外，余下各版本均不見記述。這里所說的“煉氣”，是有別于世面流傳的所謂“氣功”方法的。“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”，這“一口氣”，簡(jiǎn)而言之，就是鍛煉呼吸的方法。
　　前文在形中提到的形氣合一，只是比較粗淺的煉氣功夫。因?yàn)閯?dòng)功是有為法，著于跡相，屬于后天的范疇。動(dòng)功煉氣，要以呼吸為功，以運(yùn)使為效，以剛?cè)釣橹髦?。就像古時(shí)打鐵要用橐龠(音駝月)來鼓吹爐火一樣，火借風(fēng)勢(shì)，鋼才得以錘煉。風(fēng)極柔軟，卻可以煉鋼至純，這就是呼吸妙用的比喻。故原傳太極十三勢(shì)講“極柔軟才能極堅(jiān)剛”，后有人干脆直接講“會(huì)呼吸才能極堅(jiān)剛”，玄機(jī)盡泄。打鐵當(dāng)然要看火候，全靠風(fēng)力來掌控，引申到練功中，呼吸的快慢、長(zhǎng)短、輕重、升降、吞吐自然很精細(xì)、巧妙，這樣才能使生理發(fā)生變化，筋骨氣血得以改善，從而達(dá)到內(nèi)壯外堅(jiān)的效果，即如《古本易筋經(jīng)》中云“其氣元升降抑揚(yáng)，呼吸之頓蕩往來，神明于心而不執(zhí)于一方，斯為得竅也”。而真正的易筋經(jīng)煉氣功夫，追求的是神氣合一、返還先天、與道合一的境界，與形氣合一同為呼吸之功，但境界不同，層次有別，火候各異。它不弄玄虛，不涉神怪，樸實(shí)無華，是以對(duì)生命的實(shí)踐來完成人生目標(biāo)的一門人體科學(xué)。
　　人從出生那一刻起，稟自父母的先天內(nèi)呼吸即成為生命的原動(dòng)力(人能自主呼吸，就是內(nèi)呼吸的作用。中醫(yī)脈學(xué)上講一呼一吸，脈行六寸，故稱內(nèi)呼吸為原動(dòng)力)，后天的口鼻外呼吸即開始工作，一呼一吸之間，一切生命活動(dòng)均賴于此。呼吸一停止，生命很快終結(jié)。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之?！对鲅菀捉钕此鑳?nèi)功圖說·運(yùn)氣說》中說：“人能運(yùn)氣生精，使精生神，則五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)以及四肢百體，毫發(fā)皮膚，皆有光天化日之氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。諺語云：人亦小天地。洵不誣也。古仙云：服氣不死。又云：還丹永命。氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學(xué)仙人。皆為導(dǎo)引逆流而發(fā)也。修煉之士，可不留心于呼吸哉!”煉氣功夫集中體現(xiàn)了道家“盜天地，奪造化”的學(xué)術(shù)思想和人生態(tài)度。說來有意思，道家所謂的“返還”其實(shí)就是要回到人在母體內(nèi)胎兒時(shí)的樣子，使機(jī)體處于平衡生長(zhǎng)狀態(tài)。什么返老還童、長(zhǎng)生久視、返璞歸真，無不基于這一理念而去實(shí)踐。人的外在形體是不可能回復(fù)到胎兒時(shí)的樣子的，只有“胎息”(內(nèi)呼吸的基本表現(xiàn)形式)這一狀態(tài)通過特定的呼吸方法是可以達(dá)到的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所講的胎兒在母體時(shí)借助臍帶吸收養(yǎng)分的說法，沒有古人在生命微觀世界里的探索所揭示得深刻。
　　古人早在幾千年前就曾經(jīng)對(duì)“胎息”有了詳盡的記述和深刻的認(rèn)識(shí)?！短ハ⒔?jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣人身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注，心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”《胎息銘》又說：“三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒于喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非唯治病，決定延年。久久行之，名列上仙。”前者明理，后者講法，兩部經(jīng)合起來雖不過百余字，卻述盡玄機(jī)，真抵丹書萬卷!曹文逸真人在《靈源大道歌》中亦云：“元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的，必須通過煉氣的方法，使之勻、細(xì)、深、長(zhǎng)，這樣支持外呼吸的內(nèi)呼吸就會(huì)隨著功夫的深入，被慢慢地激活，并且越來越旺盛，進(jìn)入“胎息”的狀態(tài)。通過“胎息”打開了“玄關(guān)一竅”，一切生理機(jī)能都處于高度的自主化和有序化，這就是中國(guó)道家學(xué)術(shù)追求的“天人合一”的境界。
　　其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)就人體修煉中的“胎息”這一現(xiàn)象，也曾做過深入的研究。據(jù)有關(guān)資料顯示，人體在保持外呼吸頻率極低的條件下，可大大降低細(xì)胞的興奮度，有效消除神經(jīng)細(xì)胞的緊張。這時(shí)人體能量消耗降低，新陳代謝減慢，機(jī)體耗氧量減少，而機(jī)體儲(chǔ)能開始大大增加。已知的科學(xué)數(shù)據(jù)顯示，人體在完全“胎息” 狀態(tài)下，基礎(chǔ)代謝甚至可減少百分之六十左右，耗氧量可減少百分之三十左右，而血液中的氧濃度明顯升高，血流加快，身體末梢毛細(xì)血管得以疏通，短時(shí)間內(nèi)體溫會(huì)有上升，說明機(jī)體熱能開始增加。一方面在低氧狀態(tài)下，人體內(nèi)的癌細(xì)胞受到抑制，并逐漸切斷其能量的供給，使之不再繼續(xù)生長(zhǎng)，并慢慢萎縮至死亡；另一方面，“熱”是高級(jí)生命的重要體征，隨著體內(nèi)熱能的增加，健康細(xì)胞的活性和自我識(shí)別能力大大增強(qiáng)，對(duì)能量的攝取要高于那些病老的細(xì)胞，這就加快了那些病老細(xì)胞的死亡進(jìn)程，最后被新生細(xì)胞所代替。這種方法被稱之為細(xì)胞的“饑餓療法”，目前引起了西方醫(yī)學(xué)界的極大關(guān)注，針對(duì)諸如腫瘤等一些疑難疾病，此法已經(jīng)開始用于臨床實(shí)踐。
　　在人體恢復(fù)健康、進(jìn)入具有旺盛活力的狀態(tài)后，體溫會(huì)比正常人低二二度?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，低體溫狀態(tài)是人類長(zhǎng)壽因素中的一個(gè)重要指標(biāo)。其實(shí)，在自然界中，呼吸頻率越高壽命越短的例子比比皆是，比如狗每分鐘呼吸五十次左右，平均壽命只有十到十五年；而龜只有每分鐘二到三次，壽命可達(dá)五百到一千年。我們的祖先通過對(duì)這些自然現(xiàn)象的觀察，在長(zhǎng)期與自然災(zāi)害、疾病作抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，不斷進(jìn)行模仿、探索和實(shí)踐，總結(jié)出了這些抵抗疾病、延緩衰老、開發(fā)潛能的方法。今天，強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)在某些疾病面前依然顯得有些無力，而我們的祖先在幾千年前那個(gè)生產(chǎn)力水平極低的古代，就已經(jīng)很完整地掌握了克制疾病與延緩衰老的方法。我們?cè)陟乓爬衔拿髟催h(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)候，是不是要從另一個(gè)方面重新審視它的客觀價(jià)值呢?
　　知道了“胎息”的重要性，下面簡(jiǎn)單談一談煉氣功夫練至“胎息”的步驟和方法。關(guān)于自身清靜修法的道家書籍可謂汗牛充棟，但是面對(duì)滿紙鉛汞之類的譬語，如果不知道其中真正所指的實(shí)事，恐怕在故紙堆里轉(zhuǎn)了一輩子也不知其所以然。其實(shí)古人用心良苦，既擔(dān)心大道湮滅，又恐落入奸邪手中，故以隱語著書傳世。在《鐘呂傳道集·論朝元》中呂洞賓說：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽(yáng)而作疾。修行本望長(zhǎng)生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，煉氣以成神。”每見世人傳一些煉氣方法，人手即教人屏住呼吸，然后心中默數(shù)，并輔以咽氣觀想等等，呂祖的話可謂一針見血地指出其弊端。煉氣功夫做到胎息的境地，是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的修煉過程?！墩?zhèn)饕捉罱?jīng)》中所傳的煉氣功夫有九轉(zhuǎn)，其中導(dǎo)氣、火氣、水氣實(shí)際上是借鑒了藏密修法，前文講過，這和它的流傳地域有關(guān)。
　　在《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》中，有“氣為官骸使說”、“氣有度數(shù)證”、“呼吸論”、“呼吸歌”、“呼吸訣”等章節(jié)專門論述煉氣功夫，其原理次序極為詳盡，但具體操作以及火候運(yùn)用卻沒有講。由此可見，當(dāng)年周述官

　　因?yàn)橛星懊娣狻⒄{(diào)氣的基礎(chǔ)，閉氣行之較易，但不適合中老年人練習(xí)。年老體弱的人煉氣，以服氣、調(diào)氣為主，待氣機(jī)發(fā)動(dòng)，即有祛病強(qiáng)身的效果，但也可練至胎息的境地，不過與個(gè)人的稟賦高低和勤奮與否大有關(guān)聯(lián)。以前常聽到有人因?yàn)榫毻录{功夫生吐血之疾，那是沒有前行的基礎(chǔ)，強(qiáng)行閉氣傷肺所致，可見不得真?zhèn)鳎毠Ψ蚍堑珶o效，倒適得其反了。功夫練到伏氣的階段，神抱住氣，意系在息，內(nèi)氣不出，外氣反人，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，河車自轉(zhuǎn)，玄關(guān)洞開，先天一氣，不招即來，什么煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，都是水到渠成、拾級(jí)而來的。不過，胎息之后那才是真正洗髓的境界!

　　易筋經(jīng)三大核心之煉形篇

　　煉形，乃泛指導(dǎo)引、拳術(shù)等一切肢體動(dòng)作的總稱。靜功屬陰，動(dòng)功屬陽(yáng)。行功必得動(dòng)靜相兼，陰陽(yáng)才能調(diào)合。尤其靜功，易生痰壅火滯的弊病，而輔以導(dǎo)引煉形，有病祛病，無病強(qiáng)身，舒導(dǎo)氣脈，絕少流弊，見效既快，自然令學(xué)者產(chǎn)生無限興趣，由此登堂入室。
　　“性靠自悟，命賴師傳”，此話是說性功的成敗與個(gè)人的根器有很大關(guān)聯(lián)，而命功是很精細(xì)的東西，要想取得效果，除了自己勤學(xué)苦煉，必須要有經(jīng)驗(yàn)的明師口傳心授，指出竅要才行。“流水不腐，戶樞不蠹”，運(yùn)動(dòng)是生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式。設(shè)想一個(gè)人如果賴在床上不動(dòng)，用不到一年就會(huì)肌肉萎縮，成為廢人。若區(qū)別于諸如生產(chǎn)勞動(dòng)等日?；顒?dòng)，特定的煉形方法自然更符合人體生命活動(dòng)的規(guī)律，更能促進(jìn)生理機(jī)能的改善和提高。這樣一來，煉形也有了高低粗細(xì)的分別。低層次的功法一般多注重外在動(dòng)作的變化轉(zhuǎn)換，如導(dǎo)引術(shù)、外家拳法、瑜珈術(shù)等；層次較高的，則注重形與氣合、形與力合、形與神合、形與意合、內(nèi)外并重兼修，其核心的部分是呼吸的鍛煉。
　　我曾將十多種版本易筋經(jīng)的煉形方法一一做過比對(duì)，有的繁復(fù)，有的精簡(jiǎn)，但歸納總結(jié)起來，可分為兩類。一類是舒通經(jīng)脈，和合氣血，滋養(yǎng)五臟，一向?yàn)闅v代養(yǎng)生家和醫(yī)家所推重，流行非常廣泛。以《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》為例，所傳煉形之法計(jì)有正身、側(cè)身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、臥身，共224個(gè)動(dòng)作。動(dòng)作雖多，但是以韋馱獻(xiàn)杵、倒拽九牛尾、青龍?zhí)阶Α⒕殴戆务R刀等經(jīng)典功架為主干，依據(jù)人體經(jīng)絡(luò)的走向、氣血的運(yùn)行、氣息的升降，增加了身體的曲折旋轉(zhuǎn)、手足的推挽開合，促進(jìn)氣血流通，關(guān)竅達(dá)利，陰平陽(yáng)秘，達(dá)到祛病強(qiáng)身的目的。不過若論導(dǎo)引動(dòng)作的繁多，恐怕無出其右者。數(shù)年前，我在剛開始研究易筋經(jīng)的時(shí)候曾練過此功，全部功架做下來，要四個(gè)多小時(shí)。雖然用了這么長(zhǎng)時(shí)間，非但不覺得累，反倒精神健旺，體力充沛，睡眠飲食均有改善，證明是有效果的。只是費(fèi)時(shí)太多，較適合于時(shí)間充裕的人習(xí)練，但仍不失為一種優(yōu)秀的養(yǎng)生功法。以我的練功體會(huì)，行功時(shí)排除雜念，全身放松，目含、耳凝、息勻、口緘，動(dòng)作宜輕柔舒緩，不可有一絲拙力。每做完一部，即稍事休息，待調(diào)勻呼吸再接練下部。練功結(jié)束后，緩緩散步，活動(dòng)肩背手足即可。若再行靜功，動(dòng)極而靜，有妙不可言之境。但若求精簡(jiǎn)扼要，
　　當(dāng)以少林嫡傳十二式易筋經(jīng)為最佳(后文將詳述其方法)。
　　另一類則是鍛煉筋骨，專求內(nèi)壯，激發(fā)技擊神力。許多武術(shù)門派視其為不傳之秘，作為輔助拳學(xué)的內(nèi)功，兼行排打，可收金鐘罩、鐵布衫披堅(jiān)抗銳之效果。較為著名的有熊氏大易筋經(jīng)、韋馱勁、十二大勁、海字勁等。這種方法巧妙之處在于利用呼吸配合動(dòng)作的變化，使心、神、意、氣、力合而為一，功深時(shí)斂氣入骨，使髓實(shí)骨堅(jiān)，激發(fā)人體的潛能。據(jù)講，擅此功的人表面看起來骨瘦如柴，身上幾乎沒有肌肉，但力自骨出，可舉千斤，饑寒不迫，以血肉之軀可摧金石。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看來，簡(jiǎn)直不可思議。又據(jù)《少林拳術(shù)秘訣》記載：昔有少林僧人亦行此術(shù)，積數(shù)年之功，兩臂有千斤之力。
　　如今觀所有已披露的此類易筋經(jīng)功法，一般也只講了身體動(dòng)作的外在變化，至于如何配合呼吸，都一語帶過，秘而不宣。難道呼吸真的那么重要嗎?其實(shí)不止易筋經(jīng)注重呼吸的鍛煉，內(nèi)家諸拳也是如此。我今年有幸被唐傳形意傳人唐風(fēng)華老師納為入室弟子，得窺原傳形意拳的暗勁練法，其五行功架亦是在一呼一吸之間體味。本門前輩如唐維祿先生的輕功，薛顛先生疾如鬼魅的身法，傅劍秋先生走圈而盆水自轉(zhuǎn)，皆出功于此，足以證明形氣合一之妙，鬼神莫測(cè)。但有關(guān)形氣合一、順逆呼吸的轉(zhuǎn)換以及其中的細(xì)微火候運(yùn)用，必須要在有經(jīng)驗(yàn)的明師指導(dǎo)下方能操作，古人不輕傳即是此意。所以在此不便全盤披露，以免畫虎不成，反類成犬。若有習(xí)者一知半解，盲目操作，禍及身體，豈非筆者之過!
　　在易筋經(jīng)煉形中，下部行功是最具特色的一部分。易筋經(jīng)是武道合一的技術(shù)，它的下部行功明顯與道家學(xué)術(shù)異水同源。有關(guān)練功與性的調(diào)合關(guān)系歷來都是修煉者關(guān)注的焦點(diǎn)。而易筋經(jīng)的下部行功算得上是另辟蹊徑，是開源節(jié)流的典范。
　　所謂下部行功，指的是對(duì)下身進(jìn)行特殊鍛煉，除了不畏擊打、用于格斗外，還能治療性機(jī)能障礙性疾病，增強(qiáng)性功能，促進(jìn)內(nèi)腎健康，鞏固先天之本源。世傳武術(shù)中的鐵襠功幾乎都不出此范疇。大家都知道“食色性也”這句話，然而對(duì)于練功者來說，這就像是一把雙刃劍，用之得當(dāng)，自然魚與熊掌兼得；運(yùn)用不當(dāng)，家庭不睦，行功不進(jìn)，的確是一件很煩惱的事情。在中國(guó)古代，受儒家禮教的束縛，歷來對(duì)“性”諱莫如深，不是語焉不詳，就是避而不談。這種功夫的傳承又是“傳男不傳女”，只限于師徒或父子之間口口相授，從不立文字，因此極具神秘色彩。在《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》和《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》等一些版本中也只簡(jiǎn)單概述其方法名稱，談到操作皆以一句“當(dāng)以師傳”含糊揭過，讓人根本無從下手。
　　據(jù)師傳秘要，下部行功一般分為兩部十法，行功時(shí)必須正念清心，由輕至重，循循而進(jìn)，嚴(yán)禁操之過猛，反致受傷。實(shí)際上這種下部行功是一種頓法，據(jù)《古本易筋經(jīng)》載，百日即可見奇效，當(dāng)不是虛言。
　　但下部行功有兩個(gè)要點(diǎn)是需要值得注意的：其一是開源節(jié)流。道學(xué)大師陳攖寧先生曾做過非常生動(dòng)的比喻，這就好比世俗治家之道，既要開源，指貧困之家要能賺錢，豐富家藏，以此比喻身體衰敗、腎虧氣虛者要通過練功，強(qiáng)壯身體，補(bǔ)足虧損；又要節(jié)流，指賺了錢成為富貴之家，要重保守，若揮霍無度，人不敷出，終歸于貧，以此比喻身體通過練功強(qiáng)壯之后，要知節(jié)制，切不可夭損壽命。其二是溫養(yǎng)固本。下部行功時(shí)由于意、氣、力都集中在下部，用藥物燙洗也僅是舒活皮膚氣血，而由練功產(chǎn)生的虛火必然旺盛，需要滋陰?kù)罨?，培固本元，才不致虛?yáng)亢進(jìn)?！豆疟疽捉罱?jīng)·下部行功法》說：“養(yǎng)者，功成物壯，固能慣戰(zhàn)。然不養(yǎng)之，難免無虞。故又宜安閑溫養(yǎng)，切無馳騁多戰(zhàn)。”這是易筋經(jīng)下部行功中真正秘不示人的關(guān)鍵所在。
　　易筋經(jīng)下部行功是古人留給我們的濟(jì)世良方，是整個(gè)易筋經(jīng)技術(shù)體系中最具普遍現(xiàn)實(shí)意義的一部分!我們研究它，應(yīng)該以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行挖掘整理，使之能真正造福于人類，善莫大焉。
　　后文將介紹兩種我所收藏的易筋經(jīng)功法。其中一種是流傳較為廣泛的《少林嫡傳十二式易筋經(jīng)》，選擇了峨嵋醫(yī)師周潛川大夫整理的版本。周潛川大夫修習(xí)峨嵋正宗十二莊法，尤精于導(dǎo)引按蹺、丹藥服餌、氣脈流注等峨嵋醫(yī)術(shù)，生前一直從事中醫(yī)中藥和氣功的研究，留下了約兩百多萬字的珍貴資料。另一種是清代蔣覲園先生得自少林老僧秘傳的易筋經(jīng)，該法首見于《少林內(nèi)功秘傳》。這套易筋經(jīng)共分兩個(gè)部分，前十二段為動(dòng)功，后十二段為靜功，較為精奧，原本稱后十二段為成功之秘要。兩部功法可分可合，與俗傳之法相比，獨(dú)見天地，是非常珍貴的法本。今略為點(diǎn)校，全文披露。

　　易筋經(jīng)三大核心之器具談

　　“工欲善其事，必先利其器”。嚴(yán)格來講，在易筋經(jīng)的器具中，除了器械以外，還有同類陰陽(yáng)助修和內(nèi)服外洗的藥物。對(duì)于易筋經(jīng)所能達(dá)到的武學(xué)境界，器具的使用是至關(guān)重要的。
　　雖然外壯神勇在易筋經(jīng)的整體技術(shù)結(jié)構(gòu)中尚屬“末技”，但那是指修道的終極境界而言。這種“末技”實(shí)際代表了克敵制勝、內(nèi)壯外堅(jiān)的武學(xué)最高成就。在易筋經(jīng)中，沒有任何招式，因?yàn)橛袕?qiáng)大的功力基礎(chǔ)作后盾，拳腳到處，摧枯拉朽，碎金裂玉，中者立仆，根本無需與敵周旋。精妙的招式固然可以彌補(bǔ)功力的不足，但終究無法替代功力。而易筋經(jīng)由內(nèi)而外，煉養(yǎng)相兼，且功成不退，老而彌壯，絕不像世俗流傳的靠蠻力而成的所謂“硬功”，一旦年老氣衰，不但功力喪失殆盡，且損害人的健康。
　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，任何外力的打擊都會(huì)造成人體毛細(xì)血管的破裂和損傷。如果只是一次打擊或極輕微的損傷，人體的自我修復(fù)功能自然可以恢復(fù)。但長(zhǎng)期不斷的損傷，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生大量的淤血，形成微小的血栓，在血管中沉積，在人體來不及修復(fù)的情況下造成心臟栓塞而猝死，或慢慢侵蝕肌體的健康。那種超越人體生理極限的劇烈活動(dòng)，表面上肌肉虬結(jié)，拳腳生風(fēng)，但內(nèi)里所受到的損傷往往是致命的。這種嚴(yán)重違背人體正常生理規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)直就是在“透支” 生命，無論用多么有營(yíng)養(yǎng)的膳食和保健品都無法彌補(bǔ)這種傷害。許多格斗高手、拳王因此猝死沙場(chǎng)，而僥幸沒死的，也大多留下一身傷痛伴隨終生。近幾年中國(guó)武術(shù)界內(nèi)家拳的空前火熱情況，足以說明人們已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題。習(xí)武追求的應(yīng)該是什么?簡(jiǎn)單地說，就一個(gè)字——養(yǎng)。練養(yǎng)相兼，才能厚積而薄發(fā)。
　　現(xiàn)在，有些人認(rèn)為樁功至上，筆者不敢茍同?？v觀樁功的要領(lǐng)，不出《黃帝內(nèi)經(jīng)》“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”之總旨。要領(lǐng)做對(duì)了，至簡(jiǎn)至易，養(yǎng)生效果一流。但若以樁功代替招式、器械等直接進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)，那簡(jiǎn)直是望梅止渴。已故格斗家趙道新先生就曾經(jīng)譏諷樁功“五花大綁躲在角落里獨(dú)享精神激戰(zhàn)”，真可謂入木三分!如我所習(xí)練的河北形意拳，除了配合呼吸走五形拳架外，獨(dú)特的大槍(桿)練法依然是功力訓(xùn)練的核心。還有太極拳，楊露禪先生平端小車過門檻，武派宗師郝為真先生能將八十斤的鐵棍連抖兩百多下，恐怕靠盤架子是盤不出來的。一力降十會(huì)，沒有“百煉鋼”，哪來的“繞指柔”?其實(shí)，各門各派對(duì)于器械的運(yùn)用都十分重視，且秘不示人。
　　既然使用器械會(huì)對(duì)身體造成傷害，可習(xí)武又離不開器械的使用，這豈不是矛盾?不，器械的使用是有前提的，除了量體裁衣、循序漸進(jìn)、嚴(yán)格掌控火候外，內(nèi)功的證量標(biāo)準(zhǔn)是成敗的關(guān)鍵。那么內(nèi)功要達(dá)到什么境界才能使用器械呢?《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說·內(nèi)壯神勇后行說》中說：“不如內(nèi)功行至病去身強(qiáng)，內(nèi)充氣積，任督交通，導(dǎo)引路熟，河車運(yùn)勁，存想意純，過后擇一閑暇處，循其規(guī)矩，按其部位，一其心志，運(yùn)煉一周，外壯成而內(nèi)壯愈至，最為良法。”《真?zhèn)饕捉罱?jīng)·九易筋骨成神勇》也指明：操功之前，內(nèi)功已臻氣透三田、河車自轉(zhuǎn)、馬陰藏相之境地，方可進(jìn)行推揉，且為惟一之證量標(biāo)準(zhǔn)。在坊間諸多版本之中，上述兩派所言可謂直指要害。但是內(nèi)功達(dá)到如此境界的確不易，得內(nèi)功真?zhèn)鞫伎赡軙?huì)皓首窮經(jīng)，余者更難望其項(xiàng)背，這是易筋經(jīng)修煉的一道鐵門檻。世人往往貪圖外壯見效神速，不肯積年累月從內(nèi)功人手，越級(jí)而進(jìn)，這就和世俗流傳的蠻力拍打的硬功沒有區(qū)別，與易筋經(jīng)內(nèi)壯外堅(jiān)之境界宵壤立判。
　　上面提到的《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》是四川忠縣張義尚先生得自涪陵人黃克剛先生家傳的方法，相傳為道家東派異士授與黃氏先人。正因?yàn)榇藴Y源，清代道家東派學(xué)者傅金銓先生曾為其題詞：“輿公秘傳易筋經(jīng)，仙佛妙諦道難名，擇人而授先圣德，世守勿替衣缽存。”在世傳諸多的易筋經(jīng)版本中，《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》最為完整，層次清晰，其中輔助內(nèi)功的降魔杵、玉關(guān)鎖、頂心劍為別于他家的獨(dú)特法器，尤其披露了內(nèi)壯外堅(jiān)之煉氣核心——“九轉(zhuǎn)呼吸”，稱之為“真?zhèn)?#8221;，果然名符其實(shí)!《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》流傳地域處于康藏一帶，故其功法中多有藏密修法的痕跡，這是學(xué)者必須知道的。
　　易筋經(jīng)中的內(nèi)服藥物在各流派中差異很大，但都是建立在中醫(yī)博大精深的文化底蘊(yùn)之上。但由于各人體質(zhì)之間差異很大，不宜輕試，當(dāng)咨詢有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師，辨證服用，方為穩(wěn)妥?；蛞砸恍┳甜B(yǎng)五臟、補(bǔ)益氣血的中成藥替代，不失為方便之道，大可不必拘泥。中國(guó)古代道家原有服餌一派，用之于武功修煉，的確能事半功倍，不可輕視。外洗之“湯方” 只有地骨皮、食鹽兩味，易購(gòu)價(jià)廉，效果絕佳。我在練掌功時(shí)曾用過，活血逐淤，緩解疼痛，且拍打后雙手皮膚細(xì)膩白潤(rùn)，絕無粗糙淤滯之弊病。
　　這里重點(diǎn)說一下同類陰陽(yáng)的助修。《古本易筋經(jīng)》曾指出：煉氣至意到氣注的時(shí)侯，氣還流布于筋肉五臟之間，必須要斂氣入骨，使骨髓充盈，只有這樣氣血才能源源生發(fā)，髓壯骨堅(jiān)自然會(huì)生出神力來。但是骨骼和筋肉之間隔著一層膜，必須以氣將膜騰起才可接著進(jìn)行下一步，而煉膜比煉筋難得多，這是易筋經(jīng)修煉的又一個(gè)鐵門檻。事實(shí)上，許多內(nèi)家拳最后都要通過煉膜而做到斂氣入骨，這也是外家拳和內(nèi)家拳的真正界限。但易筋經(jīng)煉膜的方法極具特色，只要條件具備，完全可以很快見效，這是其它方法無法比擬的，我們不能視其為迷信。關(guān)于這個(gè)問題，我曾請(qǐng)教過有經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)，確定是有理論根據(jù)和物質(zhì)基礎(chǔ)的。在有的版本中，那些試圖以自己推揉的方法來代替的方法，除了舒筋活血之效等同于按摩以外，對(duì)煉膜毫無用處。
　　“揉法”的要點(diǎn)在于“積氣”，“積氣”的關(guān)鍵在于“守中”。練功的時(shí)候，行功者雙目神光內(nèi)斂，諸緣放下，凝神調(diào)息，慢慢做到萬念俱空，即為“守中”。當(dāng)真正做到一絲雜念都沒有的時(shí)侯，就可以進(jìn)行“揉法”了。因?yàn)槿梭w內(nèi)的精、血、神、氣都是由意識(shí)來驅(qū)使的，意行則行，意止則止，如此精神內(nèi)守，氣自然會(huì)貫注于推揉之處，繼而充于骨與膜之間，這樣膜自然會(huì)騰起，接下來利用木杵、木槌密密搗煉，逼氣入骨，方為正途。因?yàn)槟ひ羊v起，搗煉捶打時(shí)自然就不會(huì)傷及骨骼。而自己進(jìn)行推揉，心已二用，神氣一散，當(dāng)然沒有效果。按照陰陽(yáng)生克的原理，根據(jù)行功者體質(zhì)的陰陽(yáng)屬性，還要選擇同類陰陽(yáng)的屬性與之匹配，諸如女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，可借其陽(yáng)而制其衰；男子外陽(yáng)而內(nèi)陰，可借其陰而制其盛等，都是取陰和陽(yáng)暢之效果。而推揉的順序也要由右至左來進(jìn)行，因?yàn)楦鶕?jù)中醫(yī)理論，肺藏于右而肝藏于左，右肺主氣，左肝主血，由右至左是推氣人血，方能令血?dú)庀嗳?，而不致生滯礙之弊。若想自力更生，用煉氣或拳術(shù)的方法來煉膜斂氣入骨的話，耗日持久，如果方法不善抑或行持不當(dāng)，流弊甚多，不若易筋經(jīng)神妙如斯。