全版《八字正解》.8

逝去的風(fēng)321 2010-01-28

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2009年08月17日星期一 08:35

六十甲子干支自坐旺衰順序表
以上所言天干旺衰，主要是以坐支來(lái)大致講的，并不十分嚴(yán)格。這個(gè)表所示的天干坐地的旺衰判斷方法，可以運(yùn)用到命局中年子、月干和時(shí)干旺衰的把握中去。
比如甲寅、乙卯之類(lèi)，皆是天干甲乙自坐本身祿鄉(xiāng)，皆作自旺看待。日主逢之，則可擔(dān)當(dāng)局中用神。十神逢之則吉神作為“活物”有力可以造福日主，兇神生旺則可施力侵虐日主，兇神生旺則可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之類(lèi)，皆是天干坐于死絕衰敗之鄉(xiāng)，悉作天干無(wú)氣論。日主逢之，則此六親必然貧賤平庸。比如丁未日見(jiàn)甲申年，甲為日干正印自坐絕地。甲木休囚無(wú)氣，母必貧寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，則母不僅貧賤且多災(zāi)厄。若見(jiàn)壬癸水生助甲木，母氏雖貧困卻可壽長(zhǎng)。其他仿此來(lái)推無(wú)有不驗(yàn)。
俗說(shuō)看日主盛衰，有所謂的“得時(shí)、得地、得助、得扶”四法。其中的“得時(shí)”專指日主生于祿刃劫之月，日主得時(shí)必然強(qiáng)旺。所謂“得地”乃指日主通根于時(shí)日兩支而已。日主通根于時(shí)日兩支祿旺之鄉(xiāng)或恃天時(shí)之旺，只要局中財(cái)官也俱生旺不受損壞不為太過(guò)，都作寶貴命推十不失一。
這里要說(shuō)加辯明的是“得助”“得扶”兩說(shuō)。關(guān)于比劫能否幫助日主，這是可以肯定的但《滴天髓》所謂“得一比肩不如地支一余氣之論”則謬也。比劫乃天干之星直接躍星透出且自坐強(qiáng)根，日主就可以依賴。若此比劫自坐絕之支，則此比劫外強(qiáng)中干“中看不中用”雖有若無(wú)，日主依舊難于依靠仍當(dāng)作休囚看。若日主衰弱依比劫來(lái)?yè)踟?cái)官印食殺傷，則一生事業(yè)必有虎狼兄弟來(lái)輔佐，日主可依人作嫁來(lái)發(fā)福。然比劫之星終是奪財(cái)分祿爭(zhēng)官分食之物，日主固有利益也必與其分享，日主不得已而用之也。至于“得撫”一說(shuō)，專講日主身柔無(wú)根可由大量印星來(lái)生助扶起以致旺相，此說(shuō)最謬。日主盛衰與印無(wú)關(guān)，日主乃己身肉體；父母之盛衰不關(guān)乎日主身主強(qiáng)弱；是故議論日主盛衰不必看印星，要將日主與印星分開(kāi)來(lái)講。比如身弱梟旺(梟占月令)，多是貧困失業(yè)食不得飽般窮命，緣何？身弱則梟印后母肆意侵略待日主，日主必災(zāi)。若日主自旺身健，則梟印后母必有所忌憚不肯輕視，反而會(huì)去順從照顧乃至奉承日主，日主至此方可轉(zhuǎn)梟為偏印。按《通會(huì)》看法身弱梟旺者多是長(zhǎng)工之命，以其常常食不得飽也；推至到現(xiàn)在必是極度窮困之人，連基本生存都有困難問(wèn)題了。
八字中以日干為己身為命主，那么此一八字論命核心的具體內(nèi)涵又是什么呢？俗書(shū)皆避而不談，這里容筆者一一道來(lái)。
從《淵海子評(píng)》的論述中可以看出，日主專指?jìng)€(gè)人本身，即一個(gè)活生生的身子。若日主強(qiáng)健，則身子自然氣血充沛精神飽滿可以享高壽。所謂“生平少病，日主高強(qiáng)”“一世安然，財(cái)命有氣”是也。若日主休囚不僅平生難為，則是“少樂(lè)多憂，蓋因日主體囚了”。所以看人壽元，首觀日主強(qiáng)弱。日主生旺中和，必享高壽；日主太盛太衰，則恐是夭折短壽之人。
另外，日主盛衰也跟個(gè)人性情有關(guān)?！稖Y海?論性情》云：“日干弱則退縮害羞，日干強(qiáng)則妄誕執(zhí)一自傲。”又《通會(huì)?玉井奧訣》中云：“凡身旺之人即如飲酒醉眩若，欲其無(wú)狂不可得也?；蛴钟鰵q運(yùn)重駕氣強(qiáng)，自然所為蕩狂妄，兼破財(cái)產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭歲歲運(yùn)重駕氣強(qiáng)，自然所為蕩狂妄，兼破財(cái)產(chǎn)家業(yè)胡作胡為。柱有馭制有倚托別詳?！庇纱丝梢?jiàn)，日主弱都都膽小內(nèi)向消極，日主強(qiáng)者則積極有拚勁肯為能承當(dāng)事體。所以從八字中看一個(gè)人能否成功首先要看日主如何，是否有積極上進(jìn)入世打拚的心態(tài)。換言之，日主剛強(qiáng)是個(gè)人在社會(huì)上獲得成功的一個(gè)前提條件。
男命最要身旺，女命則要身弱；乾道成男坤道成女。《通會(huì)》云：“夫抱陰包陽(yáng)者為男，負(fù)擔(dān)抱陰者為女。是以男命生則利旺不利衰，女命生則利衰不利旺。男旺則福，衰則否；女衰則福，旺則否?！蹦忻斫》接锌赡艹蔀檎嬲摹耙患抑鳌笔聵I(yè)上的“一國(guó)之君”。若有官旺相用神輔佐，方可成為一方“財(cái)主”或“大官”。大概而言，男命身柔但財(cái)官合格，運(yùn)來(lái)扶身縱發(fā)亦不長(zhǎng)久；一旦運(yùn)過(guò)身依然弱，或退業(yè)或短壽種種不一，富貴終成煙云。男命身柔不能自主，當(dāng)要知命依人作嫁；若妄為自創(chuàng)事業(yè)，必然兵敗如山倒，為何？所謂日主之“主”，就是一方之主也。像老板當(dāng)官人等都可以管一批人成為這些人的“主子”，所有《淵?！肪驼J(rèn)為日主柔順之人不是自立做“主子”的料，只能為奴為婢為人打工。
女命最要身弱，弱則稟柔順之性，必會(huì)一心一意跟從丈夫溫柔順從而甘心做“內(nèi)助”，不妄想不妄動(dòng)知足安分，相夫教子勤儉持家?！稖Y海?論婦人總訣》中云：“女命只要身弱，主性純粹而溫柔，能奉公婆，助益日主；身強(qiáng)欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥?！迸钆律硗醣匦母邭獍敛环痪凑煞?，丈夫難于管約往往會(huì)自行其事，夫婦不和作“天敵”也。女命身過(guò)弱亦不吉，以其性格必過(guò)于懦弱膽怯忍讓。夫星生旺克制太甚，則必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐長(zhǎng)生祿旺之鄉(xiāng)稟自旺中和之氣，則既可適當(dāng)順從夫星克制，陽(yáng)唱陰和夫行婦隨；又可使夫星克制有所忍憚而不肯縱容輕視，是以這種女命都是塵中貴婦，可叫丈夫既愛(ài)慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重愛(ài)護(hù)本身也對(duì)丈夫忠心，白頭偕老良配無(wú)疑。
日主盛衰固分男女來(lái)言，更要分別陽(yáng)干陰干之體。男命稟陽(yáng)干女命稟陰干，得體則吉；男命稟陰干女命稟陽(yáng)干，失體則否。男命陽(yáng)干日主務(wù)須強(qiáng)健，其一旦休囚身柔較之男命陰干怯產(chǎn)者更兇。女命陽(yáng)干不論盛衰總作有氣看。男命陽(yáng)干身旺財(cái)官合格，運(yùn)吉功名事業(yè)發(fā)亦速發(fā)亦大；運(yùn)兇退亦速家亦大。男命陰干身強(qiáng)，功名富貴發(fā)遲發(fā)小；縱運(yùn)不吉，其退亦緩，其否亦小。
又棄命從財(cái)從煞來(lái)看，陽(yáng)干棄命從殺從財(cái)?shù)母毁F程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于陰干，且多災(zāi)厄運(yùn)風(fēng)波極不穩(wěn)當(dāng)；陰干棄命從殺從財(cái)多有大寶貴者且順當(dāng)。大凡陽(yáng)干自坐臨官帝旺者，絕無(wú)從財(cái)從殺之理。陰干不論自坐如何地支，只要成局成黨從“夫”（殺）、從“妻”（財(cái)）、從“子”（食）、從“母”（印）無(wú)所不為矣。
論十神旺衰吉兇跟日干一般，所謂十神主要是指四柱中透出和上月時(shí)三干和地支所藏人元來(lái)言的。比如年干要看年支、月支、時(shí)日地支與其啥關(guān)系，月干時(shí)干仿此要縱橫交錯(cuò)來(lái)一一提豁，則四干與四支關(guān)系盡矣?！蹲悠街痹彙吩疲骸肮史惨话俗值绞?，必領(lǐng)逐干逐支上下通看。支為干之生地，干為支之發(fā)用。如命中有一甲字，則統(tǒng)觀四支，有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統(tǒng)觀四干有壬甲二字否。有壬，則亥為甲長(zhǎng)生，以甲木用；有壬甲俱全，則一以祿為根，一以長(zhǎng)生為根，二者并用。取運(yùn)亦用此術(shù)，將本命八字逐干逐支配之而巳?！本C上《真詮》所言，我們可知看天下干旺衰有四種基本方法：一者恃天時(shí)之旺者。三者引旺者；如柱中天干既失天時(shí)又失坐地，但其他支干之根基，謂之引旺。如　丙子庚子癸卯甲寅此一信字，年干丙火正財(cái)失地（失時(shí)冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之鄉(xiāng)），可謂衰弱不堪。但丙火引進(jìn)技術(shù)至?xí)r柱甲寅長(zhǎng)生之鄉(xiāng)終復(fù)滋生有力，是謂引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者；指柱中天干得地支三會(huì)三合局者，不論丙火所生天時(shí)所坐地支，皆作生旺看，謂之得局成旺。凡命中天干既失天進(jìn)又自坐死絕之鄉(xiāng)，且無(wú)引旺得局者，皆伯休囚無(wú)氣看雖有若無(wú)，在命中只作“死物”議論。
日主十神力量在柱中俱忌不及或太過(guò)，最要生旺中和純粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量；如乙未自坐庫(kù)地有氣之類(lèi)。太過(guò)者日主十神既自旺又得局或又得天時(shí)之類(lèi)；物極則反也是傾危之道多作兇論。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐祿旺之鄉(xiāng)最妙；為何？以臨官帝旺剛好處于“長(zhǎng)生十二訣”的中間位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主與四吉神俱生旺中和純粹，地支又無(wú)沖破刑害者都作上命論。
日主十神既要生旺中和純粹又要相合相配，最忌恃勢(shì)相戰(zhàn)。一般俗說(shuō)以為相生就是相和，相克就是相戰(zhàn)只是死法；生中也有不和，克內(nèi)亦有相濟(jì)，造化萬(wàn)千無(wú)窮無(wú)盡。五行之中最忌的是金木交戰(zhàn)與水火交戰(zhàn)；甲庚、乙辛、卯酉、寅申為金木交戰(zhàn)也；丙壬、丁癸、子午、巳亥為水火交戰(zhàn)也。所謂的“不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜剛?cè)嵯酀?jì)與水火既濟(jì)；丙癸、丁壬、子巳、午亥為水火既濟(jì)也；辛、乙庚、卯申、寅酉為剛?cè)嵯酀?jì)也。至于木土相克、土水相克、火金相克無(wú)方位對(duì)沖之象、縱兇亦不至極端。惟此金木、水火沖戰(zhàn)為命中最失“中庸”之處多兇少吉，就是局中硬配合格縱發(fā)寶貴亦多不測(cè)之災(zāi)。比如癸酉辛酉乙卯己卯，身旺殺旺，出身貧賤無(wú)疑；賴中運(yùn)南方火制殺各恃為權(quán)印，從武發(fā)軍功取貴。然身與殺沖點(diǎn)為“天敵”之勢(shì)；一至辰遠(yuǎn)財(cái)旺生殺，殺來(lái)攻身，身殺天敵各恃旺勢(shì)沖戰(zhàn)，各不相讓勢(shì)必惡斗，身不能敵無(wú)處可救，遂罹國(guó)法。又職乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交戰(zhàn)地支水火沖戰(zhàn)，克三妻四子多災(zāi)多難，徐子平先生在《子三命消息賦》中上卷有賦文云：“乾坤立其牝牡，金木定其剛?cè)?；晝夜互為君臣。青赤時(shí)為父子”其注云：“乾陽(yáng)物也，坤陰物也。凡五行陰陽(yáng)匹配、上下相合不偏者，為貴命也。若偏陽(yáng)偏陰者，則五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之類(lèi)之所以為吉，就是遵循子平先生所云的“陰陽(yáng)匹配”，至于甲庚、乙辛之類(lèi)之所以為兇，就是偏陽(yáng)五行有疾矣。徐大升先生的“定真論”中也有類(lèi)似講法。
八字書(shū)中常講，日主要強(qiáng)健方才能“勝任”財(cái)官，要求身財(cái)、身官兩停相停，方可作上命看。這里講的“相停”、“勝任”詞眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。
何謂“相停”？就是指日主與財(cái)官力量要相當(dāng)一般強(qiáng)弱旗敲相當(dāng)。日主坐祿，財(cái)官亦各自坐祿；以祿較祿，是為相停相等。比如庚申日主見(jiàn)乙卯正財(cái)；庚日坐祿自旺，乙木正財(cái)坐祿亦自旺；日主與正財(cái)彼此各自坐祿力量一樣大小，是為身財(cái)兩停作富命看。由此推廣，日主自坐墓庫(kù)帝旺余氣之鄉(xiāng)，要求財(cái)官印食四吉神也要坐支可通根引旺于長(zhǎng)生祿庫(kù)余氣之鄉(xiāng)，始為相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，則非相停之義了。同理推廣，日主生旺得局，則財(cái)官諸等用神也須生旺得局相停方作吉命看待。另外財(cái)官食殺傷印諸輔助力量也須相等相停均衡，格局方才大貴。比如甲寅日主用庚申作七殺身殺相停，以殺為兇神要制合之神馴服；若柱中有乙卯比劫陽(yáng)刃合之，則乙卯合化庚申殺刃相合又相停，至此身殺刃俱坐祿相停均衡有序，必是大貴命。比如此一女命甲寅丁卯癸丑癸亥，日主自坐丑地余氣不弱，甲寅傷官坐祿用丁火偏財(cái)，全局為傷官生財(cái)看，可知可以經(jīng)商致富。身傷大致中以作兩?？?，惟丁火偏財(cái)局中無(wú)巳午裁根，形成身傷偏旺財(cái)神偏淺的局面，是以雖然經(jīng)商也難發(fā)大財(cái)，反可小康而已。若此命局其命不可低估輕視。所以凡格局中的官印雙全、正官佩印、財(cái)旺生官、財(cái)官雙美、食神生財(cái)、傷官生財(cái)、食神制殺、印綬化殺、羊刃合殺、傷官合殺、財(cái)格佩印、傷官佩印等兩兩組合，亦須相停均衡有力方作貴命推。是以古命書(shū)中所以為的日干與財(cái)官印食俱各導(dǎo)祿通根生旺者，俱作大富貴是很有道理的。
八字中的“勝任”兩字要分開(kāi)來(lái)看。我克者為財(cái)，如庚申日主見(jiàn)乙卯正財(cái)身財(cái)兩停，日主克祿旺這財(cái)供我享用，謂之“勝”財(cái)可以發(fā)財(cái)。如庚子日主自坐死地，以死氣之金焉能克制乙卯祿旺之木？日主無(wú)力制財(cái)難為乙卯祿旺財(cái)之“主人”，是謂不勝其財(cái)反主破財(cái)窮命。又職庚申日主逢乙丑之財(cái)，日主強(qiáng)旺制乙丑休囚之財(cái)；我雖勝之但財(cái)休囚少之又少不夠一身所用，錢(qián)不夠用是為貧命無(wú)疑矣。克我者為官，乙卯日主見(jiàn)庚申正官，身官查停匹配，吾有力當(dāng)之，是為“可任”此一官職；可以講有資格有能力有名望勝任此一職務(wù)。若乙巳衰敗之木逢庚申祿旺之官，是為“不任”；我身不能停職于此官此位，做官必然難于久任。按此“勝任’字義推衍，可知身與殺，殺與食之類(lèi)關(guān)系也要相停。至于造化中的“父子之道也要相停，父強(qiáng)子弱，產(chǎn)業(yè)如何維繼長(zhǎng)久？父弱子強(qiáng)根基淺薄子孫又焉能憑空發(fā)大福？帷父子俱強(qiáng)，子承父業(yè)方可經(jīng)久不衰；至于父子俱敗又保足掛齒呢？比如乙卯丁亥相未庚戌此一男命，月令正官本是貴命，不料年日時(shí)三支合成印局，印局太盛泄盡官星元?dú)?；官為父印為子，“父子”之道失傳承矣，父既弱子焉能發(fā)福；務(wù)必要走大運(yùn)財(cái)鄉(xiāng)，以財(cái)來(lái)破有余之印補(bǔ)不足之官，使官印相稱表里中和方可發(fā)貴；否則徒然印旺官無(wú)絲微氣力，雖滿腹經(jīng)綸又豈能以號(hào)施令揚(yáng)威于世人乎？

四、時(shí)柱
時(shí)柱包括時(shí)干與時(shí)支二字，其關(guān)系個(gè)人一生的最終結(jié)局；所以子平正統(tǒng)命學(xué)對(duì)時(shí)柱尤其重視。
《三命通會(huì)?論正官》云：“時(shí)為歸息之地，吉兇全在時(shí)消息之。日主用神太盛，宜時(shí)以節(jié)制之，日主用神漸衰，宜時(shí)以補(bǔ)助之。柱中雖有兇神，時(shí)能節(jié)制，亦不能為禍，此看命之要法也?！?
如果講月令是取用神取正格的分野；那么時(shí)柱則是大量外格的首選。不僅大量外格主要源于時(shí)柱之上作論，而且進(jìn)柱也是月令正格最終成改的關(guān)鍵之處。
一個(gè)人的一生順前啟后，既受祖父輩先人的影響，而本身的作為又會(huì)直接影響子息運(yùn)和晚年運(yùn)。一個(gè)人為善為惡平生結(jié)果終會(huì)體現(xiàn)在時(shí)主之上。因此無(wú)論年月日柱如何吉祥，只要時(shí)柱惡劣者終無(wú)好下場(chǎng)。反之只要時(shí)柱吉祥，無(wú)信紙年月日之柱如何兇惡，晚景必榮。大概言之，四吉神占據(jù)時(shí)柱一般以吉論，四兇神占據(jù)時(shí)柱一般為兇論；是為綱要。
另外，時(shí)支也跟日主盛衰大有關(guān)系。若日主失了天時(shí)（月令），又失了坐支（失地）；最要時(shí)支裁根歸祿長(zhǎng)生，則日主有托可以?shī)^發(fā)。如果日主既失天時(shí)又自坐死囚無(wú)氣之支，時(shí)支又失地一無(wú)依倚，終生所為盡是虛名虛利隨波逐流而困矣。《三命通會(huì)?通明賦》云：“古人論中下，以時(shí)支言。如日干月令無(wú)氣，若所坐之支及時(shí)得地，亦為成實(shí)之命。若無(wú)氣而日時(shí)又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣”講的就是這個(gè)道理。
第三節(jié) 千古揭密之一用神原始理念大考辨
用神是八字命學(xué)中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說(shuō)之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)從扶抑、調(diào)候、強(qiáng)寡、通關(guān)等各方面來(lái)找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個(gè)針對(duì)“病癥”的“藥物”來(lái)治序解決，此類(lèi)“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學(xué)名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹(shù)珊之《命理探源》徐樂(lè)吾之《子平真詮評(píng)注》李涵辰之《八字預(yù)蹤真蹤》皆奉其說(shuō)以為圭臬。就連當(dāng)代港臺(tái)東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來(lái)展開(kāi)對(duì)生辰八字的研究。那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的祖宗書(shū)《碌珞子三命消息賦注》經(jīng)典書(shū)《淵海子平》集大成書(shū)《三命通會(huì)》精粹書(shū)《子平真詮》是否也持這種后世公認(rèn)泛濫成災(zāi)的“病藥”用神觀呢?事實(shí)上根本不是!那么要問(wèn)的是，八字學(xué)的發(fā)明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進(jìn)士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢?這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?
研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實(shí)的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來(lái)研究者們的一些所謂“研究書(shū)”為依據(jù)去舍本逐末地來(lái)想象認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的本來(lái)面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問(wèn)源。任何學(xué)術(shù)都有個(gè)“源清流濁”的問(wèn)題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來(lái)研究者們的大量卷入，一些研究者會(huì)作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個(gè)人的一些“小聰明”去妄加猜測(cè)曲解甚至無(wú)視發(fā)明者們?cè)趯W(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點(diǎn)與思想，并且著述成書(shū)以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽(yáng)刃”(非羊刃)，《淵?！贰锻〞?huì)》《真詮》在“論陽(yáng)刃”章節(jié)中都明確無(wú)誤地記載“甲戊庚丙千五陽(yáng)于直刃，乙工己故名陽(yáng)刃?！贝艘挥^點(diǎn)特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛(ài)鉆牛角尖來(lái)論證五陰干之“陽(yáng)刃”，豈不枉費(fèi)心思惹人笑話?當(dāng)然，這里的“陽(yáng)刃”問(wèn)題尚是小節(jié)無(wú)妨于大局?？善凇坝蒙瘛贝艘缓诵母拍钪希覀兘^大多數(shù)人受《滴天髓》?！睹砑s言》《命理探源》《子平真詮評(píng)注》等書(shū)的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來(lái)面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書(shū)少看現(xiàn)代人的書(shū)；要多看古書(shū)中的源頭書(shū)祖宗書(shū)集大成書(shū)，少看古書(shū)中的后來(lái)者書(shū)一家之言書(shū)疑古書(shū)和文人寫(xiě)的書(shū)。八字學(xué)中的祖宗書(shū)首準(zhǔn)《淵海子評(píng)》，集大成書(shū)莫過(guò)于《三命通會(huì)》，最精煉者當(dāng)以《子評(píng)真詮》為首。（附：《神峰通考萬(wàn)是張楠先生精抓<淵海》、《通會(huì)》近四十余年后寫(xiě)的一部書(shū)，其書(shū)固然提出了“病藥”說(shuō)，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書(shū)中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說(shuō)與原始用神觀相結(jié)合著進(jìn)行判斷的。但全書(shū)在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵海》論格正旨，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過(guò)也。至于后人讀書(shū)不求其解斷章取義來(lái)依“病藥”說(shuō)作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫(xiě)書(shū)文辭可見(jiàn)，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會(huì)》《真詮》兩書(shū)進(jìn)士級(jí)的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書(shū)皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過(guò)正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價(jià)值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說(shuō)風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類(lèi)層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實(shí)在是不值一提了。
關(guān)于用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會(huì)》《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書(shū)中的相應(yīng)賦文篇幅來(lái)闡述解釋古人真實(shí)的用神思想，還歷史一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白與真相。
《淵海子評(píng)?繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺(jué)在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱?！逼溽專骸坝谜?，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推?！边@段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂(lè)道的“病藥”之用神。又《淵海子評(píng)?論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時(shí)合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用?！?此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書(shū)局版《淵海子評(píng)》書(shū)第72頁(yè))這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評(píng)?繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋：“月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見(jiàn)正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也?！睂?duì)照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時(shí)專權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評(píng)》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請(qǐng)讀者朋友們查書(shū)證實(shí)，以示我之不誣。
《淵海子評(píng)}既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)著民英先生書(shū)中的論用。《通會(huì)?論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也?！闭?qǐng)注意：萬(wàn)民英先生的確繼承了《淵海子評(píng)》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神?！痹趯?shí)際評(píng)命中萬(wàn)先生一直是按這種用神思路來(lái)展開(kāi)的?！蹲悠秸嬖彙芬粫?shū)獨(dú)得《淵?！贰锻〞?huì)》二書(shū)精髓，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會(huì)》《真詮》兩書(shū)的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。
我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們?cè)僖徊皆斂忌钔凇?
《淵海子評(píng)?繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋：“如月令有官不可傷，有財(cái)不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強(qiáng)健，則能任其財(cái)神?！闭?qǐng)注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”?！锻〞?huì)?論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇?甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財(cái)，如年日時(shí)中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財(cái)官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來(lái)作官星之語(yǔ)。這里的“使用”含義在《通會(huì)?論正官》中有類(lèi)似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時(shí)支干只一處有，不曾損傷皆可取用”?？梢钥闯觯詈蟮摹叭∮谩眱勺志褪侨?lái)拿來(lái)使用運(yùn)用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無(wú)用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財(cái)官有用”一句是也。財(cái)官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財(cái)官死囚則為“廢物”則無(wú)用處了。換言之，甲木可以拿辛金來(lái)當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無(wú)絲毫利用價(jià)值了。
從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個(gè)層而：一者就是日主使用柱中支干字來(lái)充當(dāng)某類(lèi)“十神”角色，像這種論命語(yǔ)調(diào)在《通會(huì)》(淵?！分斜缺冉允?。二者就是要求使用之物要有“活力”“生氣”，可以派上用場(chǎng)發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財(cái)神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價(jià)值了。若丙火衰微無(wú)氣，則丙火食神無(wú)力制殺無(wú)力生財(cái)，絲毫無(wú)用雖有若無(wú)?！锻〞?huì)?論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見(jiàn)丁、乙見(jiàn)丙之類(lèi)。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官?！边@段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個(gè)方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來(lái)充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無(wú)用”的功用來(lái)言的。
對(duì)照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會(huì)理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對(duì)于日主來(lái)講，如此巨大的外在勢(shì)力就必須作為一個(gè)核心來(lái)重視來(lái)展開(kāi)研究?！度〞?huì)》作者萬(wàn)民英先生就認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，所以他在《通會(huì)，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也?！焙茱@然四柱中最得力者莫過(guò)于司令之物也。
綜上所述，對(duì)用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢(shì)力的當(dāng)權(quán)人元來(lái)充當(dāng)日主的某類(lèi)“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對(duì)照原始用神觀去看待俗說(shuō)中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實(shí)質(zhì)不過(guò)是四柱中“印比”一黨與“財(cái)官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。
總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來(lái)展開(kāi)的?！度〞?huì)?玉井奧訣》中對(duì)原始用神的喜忌以及跟日主大運(yùn)的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見(jiàn)萬(wàn)民英的真實(shí)用神觀?，F(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。
賦文一：專執(zhí)用神，切詳喜忌。
釋：專執(zhí)一位用神為尊長(zhǎng)、為權(quán)神、為號(hào)令、為本領(lǐng)、為倚托，此非小可，執(zhí)而推之，未肯以求其意外。取用神或財(cái)、或官、或刃，或魚(yú)、或貴、或印、或祿馬等件；各類(lèi)例取，原無(wú)定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過(guò)與不及。如太過(guò)之物本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發(fā)而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)克竊壞盡此物，豈獨(dú)有禍!用神喜忌，至玄至妙。后篇中別評(píng)，務(wù)須得中和為貴。
徐偉則注：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達(dá)了四個(gè)層次的信息。

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