禹墟三大懸疑 舉世關(guān)注

2007-04-23       新安晚報   

　　懸疑一：禹會村遺址是涂山氏國嗎？

　　戰(zhàn)國時期的《世本》記載：“涂山氏女名女媧”?！犊尽氛f：“禹所娶涂山，侯國也。”綜合多種資料分析，史學界一種觀點認為，涂山氏女即女媧，她是當年涂山氏國一位年輕的“君主”，是雄踞淮上的一方諸侯。

　　史學界認為，當時，舜先以“治水九年無功”的罪名將鯀（音gun；相傳是禹的父親）殺了。為控制敵對勢力的發(fā)展，鞏固手中權(quán)力，一方面“舉鯀子禹，而使繼鯀之業(yè)”；一方面又命令“禹伐共工”。此時，大禹陷入殘酷戰(zhàn)爭的困境中，為自己的將來擔憂。在此背景下，他順應(yīng)了淮夷“男子出嫁，女子娶夫”的氏族制度，“嫁”到涂山，擬通過婚姻關(guān)系，借助女媧和淮夷的力量以求從困境中解脫出來。

　　1981年，考古專家在禹會村發(fā)掘了龍山時期的古文化遺址，發(fā)現(xiàn)了大量的陶器、石器，還有骨器、螺螄殼、紅燒土層等。通過采集標本分析，遺址屬于新石器時期龍山文化的范疇。但它與典型龍山文化比較，又有明顯的地方特點，即當時人類主要從事采集和漁獵活動，原始農(nóng)業(yè)工具石器發(fā)現(xiàn)較少，表明當時在淮河邊居住的居民，不是以農(nóng)業(yè)作為主要謀生手段，而是與水打交道。這就從側(cè)面印證了，涂山氏國的人們?yōu)榇笥碇嗡瞰I了自己的智慧和力量，最終使大禹治水成功。

　　那么，禹墟是不是涂山氏國的城池呢？專家認為，如果能證明這個地點是涂山氏國，將有助于研究原始社會如何向文明社會過渡的歷史脈搏。

　　懸疑二：能否發(fā)現(xiàn)大禹等留下的遺跡？

　　在中國歷史上，大禹、涂山氏女、啟三人的地位都很重要。黃河、淮河、長江流域都流傳著大禹治水的傳說故事。涂山氏女，是大禹的妻子，也是其事業(yè)成功的基礎(chǔ)和背后的力量。同時，涂山氏女教育其子，使啟成為中國第一個奴隸制王朝的君主。史學界的一種觀點認為，在中國大多數(shù)氏族部落還處于無階級的原始公社社會時，涂山氏國已經(jīng)先進入了奴隸社會。而涂山氏女，成了新興奴隸主階級的代表人物之一，占有大量財物，維護私有制，反對財產(chǎn)公有。而大禹的觀點相反，實施“壞城平池，散財物，焚甲兵”的政策，解除奴隸主武裝，遏制私有制財產(chǎn)的發(fā)展。因此，大禹的政策必然使涂山氏國遭受重大損失。最終，涂山氏女被大禹幽禁在青臺，她被迫背井離鄉(xiāng)，最后死在他鄉(xiāng)。此次發(fā)掘是否能勾勒出涂山氏女的生活軌跡？能否讓我們更多地了解這個不尋常的女子？

　　史料記載，啟以古代社會革命家的膽識，采取暴力手段，“攻益而奪之天下”，從而結(jié)束了在中華大地上徜徉上萬年之久的原始社會制度，廢除了禪讓制，實行帝王世襲制，被歷史學家認為“是社會發(fā)展過程中劃時代的大進步”。同時，啟致力于我國早期采礦和金屬冶煉鑄造工業(yè)的開發(fā)，為革新勞動工具，發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力，從石器時代向青銅器時代過渡，作出了重大貢獻。孟子、司馬遷都稱贊：“禹子啟賢，天下屬意焉。”如今，在涂山南坡朝禹路邊，有“臺桑石”，是“啟所生處”。那么，在禹會村遺址，我們能否發(fā)現(xiàn)已經(jīng)長大的啟的生活痕跡呢？他是如何接受教育的？是如何成長的？他勇于反抗父親決定的思想是如何形成的？

　　懸疑三：能找到大禹會諸侯的遺址嗎？

　　如果能找到會諸侯的遺址，這將是震驚世界的發(fā)現(xiàn)。一位文物專家說，全國各地都有大禹治水的傳說故事，都有紀念他的廟宇，但是那個時代的確切遺址和實物卻很少發(fā)現(xiàn)。如果此次發(fā)掘能判斷禹會村的所在地就是大禹會諸侯地點，意義重大。

　　我國古代的史學名著《左傳》記載道：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。“萬國”指前來參加會議的為數(shù)極多的部落首領(lǐng)，可見會議規(guī)模之大。“玉帛”即玉器與絲綢，都是貴重物品，當時常作為部落首領(lǐng)覲見君王時所持的禮物。“執(zhí)玉帛”意即手持貴重禮物朝拜大禹，可見會議規(guī)格之高。

　　專家分析，即使在制服了洪水，立了大功的時候，大禹也只是舜手下的一名大臣，以這樣的身份，是無權(quán)主持召開全國諸侯大會的。只有在大禹繼承大位，成為部落聯(lián)盟最高領(lǐng)袖的時候，他才有權(quán)召開這樣的盛會。如果此次發(fā)掘能發(fā)現(xiàn)這一遺址，有望展示當年會諸侯的盛況，解開一些歷史謎團。

責任編輯: 西窗夜雨