六十四卦探秘

陰陽八卦和六十四卦是《易》之靈魂！沒有它們就沒有《易》。

前篇已經(jīng)介紹了八卦的產(chǎn)生及其屬性，此篇專題介紹六十四卦。

在易學(xué)中，六十四卦似乎已經(jīng)沒有什么秘密可談，其實(shí)不然。六十四卦是怎樣演繹出來的？它的卦序是怎樣排列的，最早的卦序是什么樣？它為什么能“彌綸天地之道”……這都需要我們做出回答。

六十四卦探秘

六十四卦的衍生過程

六十四卦是在八卦的基礎(chǔ)上衍生、發(fā)展起來的。宋·朱熹在《周易本義》中載邵雍的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》兩張橫圖，以說明八卦和六十四卦的衍生過程。詳見下圖。

此圖是對(duì)《易傳·系辭上》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的解釋。邵雍說八卦的形成是“一分為二，二分為四，四分為八也。”先有太極，宇宙混沌初開，分出天地，然后有萬物。將太極一分為二，為陰為陽。陽分為太陽和少陰，陰分少陽和太陰，這就產(chǎn)生了四象。四象再一分為二，太陽生《乾》、《兌》，少陰生《離》?！墩稹?，少陽生《巽》、《坎》，太陰生《艮》、《坤》，這樣八卦就衍生出來了。所生八卦次序是按乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，這是伏羲八卦的次序，故稱《伏羲八卦方位圖》。此圖是衍生六十四卦的基礎(chǔ)。

在《伏羲八卦方位圖》的基礎(chǔ)上，又衍生出《伏羲六十四卦次序圖》見左上圖：

邵雍認(rèn)為，六十四卦是由八卦“八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”而成。由八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。

后人對(duì)這種分法持有異議。“分”只是數(shù)量上的增加，沒有確切地說明六十四卦的衍生過程。這其中的十六卦和三十二卦是個(gè)什么卦象呢？朱熹在《易學(xué)啟蒙》中說“八卦上面各加一奇一偶，而為四劃者十六”，這就是說，十六卦是四劃卦，三十二卦就是五劃卦，朱熹與說“于經(jīng)無見”，看來這種分法沒有什么實(shí)在意義。

這里涉及到一個(gè)重要的哲學(xué)理論問題。

在人類的認(rèn)識(shí)史上，從來就有形而上學(xué)和辯證法兩種不同的世界觀。對(duì)于事物的發(fā)展，形而上學(xué)認(rèn)為只是增加和減少，辯證法則認(rèn)為是對(duì)立和統(tǒng)一。毛澤東同志說：“范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化”（《矛盾論》）。太極分而為陰和陽，這是“分”，但不只是數(shù)量上的增加，這是矛盾的兩個(gè)方面，它們是對(duì)立的又是統(tǒng)一的?！犊鬃印氛f，六十四卦是由“八卦相蕩”、“八卦相錯(cuò)”而成。“蕩”和“錯(cuò)”義有些相近，推蕩交錯(cuò)之義。“蕩”和“錯(cuò)”是動(dòng)態(tài)的，是矛盾雙方相互斗爭的表現(xiàn)形式；它們又在這斗爭中達(dá)到了統(tǒng)一，統(tǒng)一在一個(gè)卦中。三劃卦是這樣形成的，六劃卦也是這樣形成的。所以我們說，《易》是符合唯物辯證法的。

陰和陽是矛盾的兩個(gè)方面，它們又統(tǒng)一在三劃卦中。一個(gè)三劃卦也是一個(gè)矛盾的個(gè)體，兩兩相蕩相錯(cuò)，就形成了一個(gè)六劃卦，又達(dá)到了統(tǒng)一。六十四卦就是這樣形成的。它們的推蕩過程有以下兩種形式：

一是，同卦相重，即乾（ ）與乾（ ）重、坤（ ）與坤（ ）重……，這樣就形成了八個(gè)六劃卦：乾 、坤 、兌 、離 、震 、巽 、坎 、艮 。這八個(gè)六劃卦稱作“八純卦”，其卦名還是原卦名。

二是，一個(gè)經(jīng)卦與另一個(gè)經(jīng)卦相重。以 （乾）卦為例，與 （坤）重而成 （否），與 （兌）重而成 （履），與 （離）重而成 （同人），與 （震）重而成 （無妄），與 （巽）重而成 （姤），與 （坎）重而成 （訟），與 （艮）重而成 （遁）。余仿此類推。這樣，由一個(gè)經(jīng)卦經(jīng)過與自身或其它經(jīng)卦重合，就衍生出八個(gè)六劃卦，八八成六十四卦。由此可見，這是“合（矛盾的對(duì)立統(tǒng)一）”而不是“分（數(shù)量的增加）”。是兩兩重合而成，如果用數(shù)學(xué)式表示出來，則是8²＝64。正因?yàn)槿绱?，《易》才?#8220;彌綸天地之道”，才能解釋宇宙間千變?nèi)f化的形態(tài)。如果認(rèn)為只是數(shù)量上的增加，那就陷入了唯心主義泥潭。

在下面的《卦序表》中可以明顯地看出這種組合的全貌。

六十四卦探秘

   六十四卦次序

    六十四卦到底是按什么樣的順序排列的，在眾多的六十四卦次序中那個(gè)是最原始的，這一直是困擾易界的一個(gè)難題。為了討論這一問題，讓我們從六十四卦的次序入手。

    六十四卦有多種排列次序，我們先選擇有代表性的介紹給大家

六十四卦探秘

   六十四卦次序

    （一）文王《周易》卦序

這是現(xiàn)行本《周易》的卦序，也是文王重新排列的六十四卦次序。它有如下特點(diǎn)：

以《乾》為首卦　此卦序是《乾》為首卦，總統(tǒng)其余六十三卦，表明《周易》作者崇尚天和陽剛之氣，同時(shí)也是對(duì)商《歸藏》易序的一種修訂?！稓w藏》是以《坤》為首卦，將“坤乾”顛倒而成“乾坤”，表明崇尚陽剛之氣，也帶有明顯的政治意圖——翦商（前面已有說明）。

將六十四卦分成了上下《經(jīng)》　從《乾》至《離》三十個(gè)卦為《上經(jīng)》，從《咸》至《未濟(jì)》三十四個(gè)卦為《下經(jīng)》。乾為父、坤為母，《上經(jīng)》猶說父輩的事?！断獭罚?/span> ）卦上兌為少女，下艮為少男，男女交感而成婚，組成了一個(gè)恒久的家庭，《下經(jīng)》猶說下一輩的事。

卦是按事物的發(fā)展規(guī)律排列的　這在《序卦傳》中作了詳細(xì)表述。有《乾》、《坤》而有萬物，《屯》是物之初始，猶一個(gè)初生兒的誕生；幼童需要啟蒙，故下卦是《蒙》；幼童還得喂養(yǎng)，故接下來是《需》……從《屯》到《既濟(jì)》，事物完成了一個(gè)發(fā)展的全過程；然而事物還沒有終結(jié)，故最后一個(gè)卦是《未濟(jì)》，又開始了新一輪的循環(huán)。

表明了事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　六十四卦除乾 、坤 、坎 、離 、頤 、中孚 、小過 、大過 這八個(gè)卦之外（因這此卦倒過來也一樣），卦基本上都是一正一倒相鄰排列的，如；泰 和否 ，損 和益 ，剝 和復(fù) ……，它表明了事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系和曲線發(fā)展的規(guī)律。

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   六十四卦次序 　

這是《易傳·雜卦傳》的卦序，此卦序也是以《乾》為首卦。晉·韓康伯說：“雜卦者，雜揉眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或以異相明也”（《系辭注》）。與通行本《周易》一樣，除乾、坤、坎、離、頤、中孚、小過、大過這八個(gè)卦因正倒都一樣，而同類相鄰安排外，其余各卦均是一正一倒排列的。不過其排列順序不同，它在揭示對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)立的一面，請見下圖。

六十四卦復(fù)對(duì)次序圖

唐·孔穎達(dá)說：“今驗(yàn)六十四卦，二二相耦非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦。屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對(duì)之乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過之類是也。且圣人本定先后一，若元用孔子《序卦》之意，則不應(yīng)非覆即變，然則康伯所云：困卦之次，托象以明義，蓋不虛矣”（《周易正義》）。

如果說《雜卦傳》也是孔子或其弟子所著的話，孔子的治學(xué)方針是“述而不作”，那么，這個(gè)卦序不可能是孔子“雜揉”的?；蛟S孔子見到了另外版本的易書。