序

      　

      　　竊以穹儀方載之廣，蘊(yùn)識(shí)懷靈之異，《談天》無(wú)以究其極，《括地》詎足辯其原？是知方志所未傳、聲教所不暨者，豈可勝道哉！
      　
      　　詳夫天竺之為國(guó)也，其來(lái)尚矣。圣賢以之疊軫，仁義于焉成俗。然事絕于曩代，壤隔于中土，《山經(jīng)》莫之紀(jì)，《王會(huì)》所不書(shū)。博望鑿空，徒置懷于邛竹；昆明道閉，謬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千載；夢(mèng)彰佩日，秘神光于萬(wàn)里。暨于蔡愔訪道，摩騰入洛。經(jīng)藏石室，未盡龍宮之奧，像畫(huà)涼臺(tái)，寧極鷲峰之美？自茲厥后。時(shí)政多虞。閹豎乘權(quán)，憒東京而鼎峙；母后成釁，剪中朝而幅裂。憲章泯于函、雒，烽燧警于關(guān)塞，四郊因而多壘，況茲邦之絕遠(yuǎn)哉！然而釣奇之客，希世間至。頗存記注，寧盡物土之宜？徒采《神經(jīng)》，未極真如之旨。有隋一統(tǒng)，寔務(wù)恢疆，尚且眷西海而咨嗟，望東離而杼軸。揚(yáng)旌玉門(mén)之表，信亦多人；利涉蔥嶺之源，蓋無(wú)足紀(jì)。曷能指雪山而長(zhǎng)騖，望龍池而一息者哉！良由德不被物，威不及遠(yuǎn)。我大唐之有天下也，辟寰宇而創(chuàng)帝圖，掃攙槍而清天步，功侔造化，明等照臨。人荷再生，肉骨豺狼之吻；家蒙錫壽，還魂鬼蜮之墟?？偖愵?lèi)于藁街，掩遐荒于輿地，苑十洲而池環(huán)海，小五帝而鄙上皇。
      　
      　　法師幼漸法門(mén)，慨祇園之莫履；長(zhǎng)懷真跡，仰鹿野而翹心。褰裳凈境，實(shí)惟素蓄。會(huì)淳風(fēng)之西偃，屬候律之東歸，以貞觀三年，杖錫遵路。資皇靈而抵殊俗，冒重險(xiǎn)其若夷；假冥助而踐畏途，幾必危而已濟(jì)。暄寒驟徙，展轉(zhuǎn)方達(dá)。言尋真相，見(jiàn)不見(jiàn)于空有之間；博考精微。聞不聞?dòng)谏鷾缰H。廓群疑于性海，啟妙覺(jué)于迷津。于是隱括眾經(jīng)，無(wú)片言而不盡；傍稽圣跡，無(wú)一物而不窺。周流多載，方始旋返。十九年正月，屆于長(zhǎng)安。所獲經(jīng)論六百五十七部，有詔譯焉。
      　
      　　親踐者一百一十國(guó)，傳聞?wù)叨藝?guó)，或事見(jiàn)于前典，或名始于今代。莫不餐和飲澤，頓顙而知?dú)w；請(qǐng)吏革音，梯山而奉贐。歡闕庭而相抃，襲冠帶而成群。爾其物產(chǎn)風(fēng)土之差，習(xí)俗山川之異，遠(yuǎn)則稽之于國(guó)典，近則詳之于故老。邈矣殊方，依然在目。無(wú)勞握槧，已詳油素，名為《大唐西域記》，一帙十二卷。竊惟書(shū)事記言，固已緝于微婉，瑣詞小道，冀有補(bǔ)于遺闕。秘書(shū)著作佐郎敬播序之云爾。
      　
      　　○序二

      　　若夫玉毫流照，甘露灑于大千；金鏡揚(yáng)輝，薰風(fēng)被于有截。故知示現(xiàn)三界，粵稱(chēng)天下之尊；光宅四表，式標(biāo)域中之大。是以慧日淪影，像化之跡東歸；帝猷宏闡，大章之步西極。
      　
      　　有慈恩道場(chǎng)三藏法師，諱玄奘，俗姓陳氏，其先潁川人也。帝軒提象，控華渚而開(kāi)源；大舜賓門(mén)，基歷山而聳構(gòu)。三恪照于姬載，六奇光于漢祀。書(shū)奏而承朗月，游道而聚德星。縱壑駢鱗，培風(fēng)齊翼。世濟(jì)之美，郁為景胄。
      　
      　　法師籍慶誕生，含和降德，結(jié)根深而犇茂，導(dǎo)源浚而靈長(zhǎng)。奇開(kāi)之歲，霞軒月舉；聚沙之年，蘭薰桂馥。洎乎成立，藝殫墳素。九皋載響，五府交辟。以夫早悟真假，夙昭慈慧，鏡真筌而延佇，顧生涯而永息。而朱紱紫纓，誠(chéng)有界之徽網(wǎng)；寶車(chē)丹枕，實(shí)出世之津途。由是擯落塵滓，言歸閑曠。令兄長(zhǎng)捷法師，釋門(mén)之棟干者也。擅龍象于身世，挺鹙鷺于當(dāng)年。朝野挹其風(fēng)猷，中外羨其聲彩。既而情深友愛(ài)，道睦天倫。法師服勤請(qǐng)益，分陰靡棄。業(yè)光上首，擢秀檀林；德契中庸，騰芬蘭室?？共咂降溃挪慷虊?mèng)；鼓枻玄津，俯四韋而小魯。自茲遍游談肆，載移涼燠，功既成矣，能亦畢矣。至于泰初日月，獨(dú)耀靈臺(tái)；子云鞶帨，發(fā)揮神府。于是金文暫?jiǎn)?，佇秋駕而云趨；玉柄才捴，披霧市而波屬。若會(huì)斫輪之旨，猶知拜瑟之微。以瀉瓶之多聞，泛虛舟而獨(dú)遠(yuǎn)。乃于轘轅之地，先摧鍱腹之夸；井絡(luò)之鄉(xiāng)，遽表浮杯之異。遠(yuǎn)邇宗挹，為之語(yǔ)曰：“昔聞荀氏八龍，今見(jiàn)陳門(mén)雙驥。”汝、潁多奇士，誠(chéng)哉此言。
      　
      　　法師自幼迄長(zhǎng)，游心玄籍。名流先達(dá)，部執(zhí)交馳，趨末忘本，摭華捐實(shí)，遂有南北異學(xué)，是非紛糾。永言于此，良用憮然?；蚩謧髯g踳駁，未能筌究，欲窮香象之文，將罄龍宮之目。以絕倫之德，屬會(huì)昌之期，杖錫拂衣，第如遐境。于是背玄灞而延望，指蔥山而矯跡，川陸綿長(zhǎng)，備嘗艱險(xiǎn)。陋博望之非遠(yuǎn)，嗤法顯之為局。游踐之處，畢究方言，鐫求幽賾，妙窮津會(huì)。于是詞發(fā)雌黃，飛英天竺；文傳貝葉，聿歸振旦。
      　
      　　太宗文皇帝金輪纂御，寶位居尊。載佇風(fēng)徽，召見(jiàn)青蒲之上；乃眷通識(shí)，前膝黃屋之間。手詔綢繆，中使繼路。俯摛睿思，乃制《三藏圣教序》，凡七百八十言。今上昔在春闈，裁《述圣記》，凡五百七十九言。啟玄妙之津，盡揄?yè)P(yáng)之旨。蓋非道映雞林，譽(yù)光鷲岳，豈能緬降神藻，以旌時(shí)秀？
      　
      　　奉詔翻譯梵本，凡六百五十七部。具覽遐方異俗，絕壤殊風(fēng)，土著之宜，人倫之序，正朔所暨，聲教所覃，著《大唐西域記》，勒成一十二卷。編錄典奧，綜核明審，立言不朽，其在茲焉。
      　

      卷一 三十四國(guó)

                             
      　

      　　○序論

      　　歷選皇猷，遐觀帝錄，庖羲出震之初，軒轅垂衣之始，所以司牧黎元，所以疆畫(huà)分野。暨乎唐堯之受天運(yùn)，光格四表，虞舜之納地圖，德流九土。自茲已降，空傳書(shū)事之冊(cè)；逖聽(tīng)前修，徒聞?dòng)浹灾?。豈若時(shí)逢有道，運(yùn)屬無(wú)為者歟？我大唐御極則天，乘時(shí)握紀(jì)，一六合而光宅，四三皇而照臨。玄化滂流，祥風(fēng)遐扇，同乾坤之覆載，齊風(fēng)雨之鼓潤(rùn)。與夫東夷入貢，西戎即敘，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，撥亂反正，固以跨越前王，囊括先代。同文共軌，至治神功，非載記無(wú)以贊大猷，非昭宣何以光盛業(yè)？玄奘輒隨游至，舉其風(fēng)土，雖未考方辨俗，信已越五逾三。含生之儔，咸被凱澤；能言之類(lèi)，莫不稱(chēng)功。越自天府，暨諸天竺，幽荒異俗，絕域殊邦，咸承正朔，俱沾聲教。贊武功之績(jī)，諷成口實(shí)；美文德之盛，郁為稱(chēng)首。詳觀載籍，所未嘗聞；緬惟圖牒，誠(chéng)無(wú)與二。不有所敘，何記化洽？今據(jù)聞見(jiàn)，于是載述。
      　
      　　然則索訶世界，(舊曰娑婆世界，又曰娑訶世界，皆訛也。)三千大千國(guó)土，為一佛之化攝也。今一日月所臨四天下者，據(jù)三千大千世界之中，諸佛世尊，皆此垂化，現(xiàn)生現(xiàn)滅，導(dǎo)圣導(dǎo)凡。蘇迷盧山(唐言妙高山。舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略也。)四寶合成，在大海中，據(jù)金輪上，日月之所照回，諸天之所游舍。七山七海，環(huán)峙環(huán)列；山間海水，具八功德。七金山外，乃咸海也。海中可居者，大略有四洲焉。東毗提訶洲，(舊曰弗婆提，又曰弗于逮，訛也。)南贍部洲，(舊曰閻浮提洲，又曰剡浮洲，訛也。)西瞿陁尼洲，(舊曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，訛也。)北拘盧洲。(舊曰郁單越，又曰鳩樓，訛也。)金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陁尼，鐵輪王則唯贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來(lái)應(yīng)，感有金、銀、銅、鐵之異，境乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以為號(hào)。
      　
      　　則贍部洲之中地者，阿那婆答多池也。(唐言無(wú)熱惱。舊曰阿耨達(dá)池，訛也。)在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、銀、琉璃、頗胝。飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡。八地菩薩以愿力故，化為龍王，于中潛宅。出清泠水，給贍部洲。是以池東面銀?？?，流出殑(巨勝反。)伽河，(舊曰恒河，又曰恒伽，訛也。)繞池一匝，入東南海；池南面金象口，流出信度河，(舊曰辛頭河，訛也。)繞池一匝，入西南海；池西面琉璃馬口，流出縛芻河，(舊曰博叉河，訛也。)繞池一匝，入西北海；池北面頗胝師子口，流出徙多河，(舊曰私陁河，訛也。)繞池一匝，入東北海，或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國(guó)之河源云。
      　
      　　時(shí)無(wú)輪王應(yīng)運(yùn)，贍部洲地有四主焉。南象主則暑濕宜象，西寶主乃臨海盈寶，北馬主寒勁宜馬，東人主和暢多人。故象主之國(guó)躁烈篤學(xué)，特閑異術(shù)，服則橫巾右袒，首則中髻四垂，族類(lèi)邑居，室宇重閣。寶主之鄉(xiāng)，無(wú)禮義，重財(cái)賄，短制左衽，斷發(fā)長(zhǎng)髭，有城郭之居，務(wù)殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴，情忍殺戮，毳帳穹廬，鳥(niǎo)居逐牧。人主之地，風(fēng)俗機(jī)慧，仁義昭明，冠帶右衽，車(chē)服有序，安土重遷，務(wù)資有類(lèi)。三主之俗，東方為上。其居室則東辟其戶(hù)，旦日則東向以拜。人主之地，南面為尊。方俗殊風(fēng)，斯其大概。至于君臣上下之禮，憲章文規(guī)之儀，人主之地?zé)o以加也。清心釋累之訓(xùn)，出離生死之教，象主之國(guó)其理優(yōu)矣。斯皆著之經(jīng)誥，問(wèn)諸士俗，博關(guān)今古，詳考見(jiàn)聞。然則佛興西方，法流東國(guó)，通譯音訛，方言語(yǔ)謬，音訛則義失，語(yǔ)謬則理乖。故曰：“必也正名乎”，貴無(wú)乖謬也。
      　
      　　夫人有剛?cè)岙愋?，言音不同，斯則系風(fēng)土之氣，亦習(xí)俗之致也。若其山川物產(chǎn)之異，風(fēng)俗性類(lèi)之差，則人主之地，國(guó)史詳焉。馬主之俗、寶主之鄉(xiāng)，史誥備載，可略言矣。至于象主之國(guó)，前古未詳，或書(shū)地多暑濕，或載俗好仁慈，頗存方志，莫能詳舉。豈道有行藏之致，固世有推移之運(yùn)矣？是故候律以歸化，飲澤而來(lái)賓，越重險(xiǎn)而款玉門(mén)，貢方奇而拜絳闕者，蓋難得而言焉。由是之故，訪道遠(yuǎn)游，請(qǐng)益之隙，存記風(fēng)土。黑嶺已來(lái)，莫非胡俗。雖戎人同貫，而族類(lèi)群分，畫(huà)界封疆，大率土著。建城郭，務(wù)殖田畜，性重財(cái)賄，俗輕仁義。嫁娶無(wú)禮，尊卑無(wú)次，婦言是用，男位居下。死則焚骸，喪期無(wú)數(shù)。剺面截耳，斷發(fā)裂裳，屠殺群畜，祀祭幽魂。吉乃素服，兇則皂衣。同風(fēng)類(lèi)俗，略舉條貫。異政殊制，隨地別敘。印度風(fēng)俗，語(yǔ)在后記。
      　
      　　出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國(guó)。(舊曰焉耆。)
      　
      　　○阿耆尼國(guó)

      　　阿耆尼國(guó)，東西六百余里，南北四百余里。國(guó)大都城周六七里，西面據(jù)山，道險(xiǎn)易守。泉流交帶，引水為田。土宜穈、黍、宿麥、香棗、蒲萄、梨、柰諸果。氣序和暢，風(fēng)俗質(zhì)直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷發(fā)無(wú)巾。貨用金錢(qián)、銀錢(qián)、小銅錢(qián)。王，其國(guó)人也，勇而寡略，好自稱(chēng)伐，國(guó)無(wú)綱紀(jì)，法不整肅。伽藍(lán)十余所，僧徒二千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。經(jīng)教律儀，既遵印度，諸習(xí)學(xué)者，即其文而玩之。戒行律儀，潔清勤勵(lì)。然食雜三凈，滯于漸教矣。
      　
      　　從此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈(居勿反)支國(guó)。(舊曰龜茲。)
      　
      　　○屈支國(guó)

      　　屈支國(guó)，東西千余里，南北六百余里。國(guó)大都城周十七八里，宜穈、麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土產(chǎn)黃金、銅、鐵、鉛、錫。氣序和，風(fēng)俗質(zhì)。文字取則印度，粗有改變。管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)。服飾錦褐，斷發(fā)巾帽。貨用金錢(qián)、銀錢(qián)、小銅錢(qián)。王，屈支種也，智謀寡昧，迫于強(qiáng)臣。其俗生子以木押頭，欲其匾<匚虒>也。伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。經(jīng)教律儀，取則印度，其習(xí)讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三凈。潔清耽玩，人以功競(jìng)。
      　
      　　一、大龍池及金花王

      　　國(guó)東境城北天祠前，有大龍池。諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，忄龍戾難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國(guó)多出善馬。聞之先志曰：近代有王，號(hào)曰金花，政教明察，感龍馭乘。王欲終沒(méi)，鞭觸其耳，因即潛隱，以至于今。城中無(wú)井，取汲池水。龍變?yōu)槿?，與諸婦會(huì)，生子驍勇，走及奔馬。如是漸染，人皆龍種，恃力作威，不恭王命。王乃引構(gòu)突闕，殺此城人，少長(zhǎng)俱戮，略無(wú)噍類(lèi)。城今荒蕪，人煙斷絕。
      　
      　　二、昭怙厘二伽藍(lán)

      　　荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽藍(lán)，同名昭怙厘，而東西隨稱(chēng)。佛像裝飾，殆越人工。僧徒清肅，誠(chéng)為勤勵(lì)。東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之跡，長(zhǎng)尺有八寸，廣余六寸矣?；蛴旋S日，照燭光明。
      　
      　　三、大會(huì)場(chǎng)

      　　大城西門(mén)外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會(huì)處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集。上自君王，下至士庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法，渴日忘疲。諸僧伽藍(lán)莊嚴(yán)佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動(dòng)以千數(shù)，云集會(huì)所。常以月十五日晦日，國(guó)王大臣謀議國(guó)事，訪及高僧，然后宣布。
      　
      　　四、阿奢理貳伽藍(lán)及其傳說(shuō)

      　　會(huì)場(chǎng)西北，渡河至阿奢理貳伽藍(lán)。(唐言奇特。)庭宇顯敞，佛像工飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，碩學(xué)高才，遠(yuǎn)方俊彥，慕義至止。國(guó)王、大臣、士庶、豪右四事供養(yǎng)，久而彌敬。聞之先志曰：昔此國(guó)先王崇敬三寶，將欲游方觀禮圣跡，乃命母弟攝知留事。其弟受命，竊自割勢(shì)，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何謂也？”對(duì)曰：“回駕之日，乃可開(kāi)發(fā)。”即付執(zhí)事，隨軍掌護(hù)。王之還也，果有構(gòu)禍者曰：“王令監(jiān)國(guó)，淫亂中宮。”王聞?wù)鹋脟?yán)刑。弟曰：“不敢逃責(zé)，愿開(kāi)金函。”王遂發(fā)而視之，乃斷勢(shì)也。曰：“斯何異物？欲何發(fā)明？”對(duì)曰：“王昔游方，命知留事，懼有讒禍，割勢(shì)自明。今果有征，愿垂照覽。”王深敬異，情愛(ài)彌隆，出入后庭，無(wú)所禁礙。王弟于后行，遇一夫擁五百牛，欲事刑腐。見(jiàn)而惟念，引類(lèi)增懷：“我今形虧，豈非宿業(yè)？”即以財(cái)寶贖此群牛。以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宮。王怪而問(wèn)之，乃陳其始末。王以為奇特也，遂建伽藍(lán)，式旌美跡，傳芳后葉。
      　
      　　從此西行六百余里，經(jīng)小沙磧。至跋祿迦國(guó)。(舊謂姑墨，又曰亟默。)
      　
      　　○跋祿迦國(guó)

      　　跋祿迦國(guó)東西六百余里，南北三百余里。國(guó)大都城周五六里。土宜氣序、人性風(fēng)俗、文字法則同屈支國(guó)，語(yǔ)言少異。細(xì)氈細(xì)褐，鄰國(guó)所重。伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。
      　
      　　凌山及大清地

      　　國(guó)西北行三百余里，度石磧，至凌山。此則蔥嶺北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏合凍，雖時(shí)消泮，尋復(fù)結(jié)冰。經(jīng)途險(xiǎn)阻，寒風(fēng)慘烈，多暴龍，難凌犯。行人由此路者，不得赭衣持瓠大聲叫喚。微有違犯，災(zāi)禍目睹。暴風(fēng)奮發(fā)，飛沙雨石，遇者喪沒(méi)，難以全生。
      　
      　　山行四百余里，至大清池，(或名熱海，又謂咸海。)周千余里，東西廣，南北狹。四面負(fù)山，眾流交湊，色帶青黑，味兼咸苦，洪濤浩汗，驚波汩淴。龍魚(yú)雜處，靈怪間起，所以往來(lái)行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。
      　
      　　素葉水城

      　　清池西北行五百余里，至素葉水城。城周六七里，諸國(guó)商胡雜居也。土宜糜、麥、蒲萄，林樹(shù)稀疏。氣序風(fēng)寒，人衣氈褐。
      　
      　　素葉以西數(shù)十孤城，城皆立長(zhǎng)，雖不相稟命，然皆役屬突厥。
      　
      　　○窣利地區(qū)總述

      　　自素葉水城，至羯霜那國(guó)，地名窣利，人亦謂焉。文字語(yǔ)言，即隨稱(chēng)矣。字源簡(jiǎn)略，本二十余言，轉(zhuǎn)而相生，其流浸廣。粗有書(shū)記，豎讀其文，遞相傳授，師資無(wú)替。服氈褐，衣皮氎，裳服褊急。齊發(fā)露頂，或總剪剃，繒彩絡(luò)額。形容偉大，志性恇怯。風(fēng)俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計(jì)利，財(cái)多為貴，良賤無(wú)差。雖富巨萬(wàn)，服食粗弊。力田逐利者雜半矣。
      　
      　　千泉

      　　素葉城西行四百余里，至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陸。水土沃潤(rùn)，林樹(shù)扶疏，暮春之月，雜花若綺，泉池千所，故以名焉。突厥可汗每來(lái)避暑。中有群鹿，多飾鈴環(huán)，馴狎于人，不甚驚走?？珊箰?ài)賞，下命群屬：“敢加殺害，有誅無(wú)赦。”故此群鹿，得終其壽。
      　
      　　呾邏私城

      　　千泉西行百四十五里，至呾邏私城。城周八九里，諸國(guó)商胡雜居也。土宜氣序，大同素葉。
      　
      　　小孤城

      　　南行十余里有小孤城，三百余戶(hù)，本中國(guó)人也，昔為突厥所掠，后遂鳩集同國(guó)，共保此城，于中宅居。衣裳去就，遂同突厥，言辭儀范，猶存本國(guó)。
      　
      　　白水城

      　　從此西南行二百余里，至白水城，城周六七里。土地所產(chǎn)，風(fēng)氣所宜，逾勝呾邏私。
      　
      　　恭御城

      　　西南行二百余里，至恭御城，城周五六里。原隰膏腴，樹(shù)木蓊郁。
      　
      　　從此南行四五十里，至笯(奴做反。)赤建國(guó)。
      　
      　　○笯赤建國(guó)

      　　笯赤建國(guó)，周千余里。地沃壤，備稼穡。草木郁茂，華果繁盛，多蒲萄，亦所貴也。城邑百數(shù)，各別君長(zhǎng)，進(jìn)止往來(lái)，不相稟命。雖則畫(huà)野區(qū)分，總稱(chēng)笯赤建國(guó)。
      　
      　　從此西行二百余里，至赭時(shí)國(guó)。(唐言石國(guó)。)
      　
      　　○赭時(shí)國(guó)

      　　赭時(shí)國(guó)周千余里。西臨葉河，東西狹，南北長(zhǎng)。土宜氣序，同笯赤建國(guó)。城邑?cái)?shù)十，名別君長(zhǎng)，既無(wú)總主，役屬突厥。
      　
      　　從此東南千余里，至忄市(敷發(fā)反。)捍國(guó)。
      　
      　　○忄市捍國(guó)

      　　忄市捍國(guó)周四千余里，山周四境。土地膏腴，稼穡滋盛，多花果，宜羊馬。氣序風(fēng)寒，人性剛勇，語(yǔ)異諸國(guó)，形貌丑弊。自數(shù)十年，無(wú)大君長(zhǎng)，酋豪力競(jìng)，不相賓伏，依川據(jù)險(xiǎn)，畫(huà)野分都。
      　
      　　從此西行千余里，至窣堵利瑟那國(guó)。
      　
      　　○窣堵利瑟那國(guó)

      　　窣堵利瑟那國(guó)周千四五百里，東臨葉河。葉河出蔥嶺北原，西北而流，浩汗渾濁，汩淴漂急。土宜風(fēng)俗，同赭時(shí)國(guó)。自有王，附突厥。
      　
      　　大沙磧

      　　從此西北入大沙磧，絕無(wú)水草。途路彌漫，疆境難測(cè)。望大山，尋遺骨，以知所指，以記經(jīng)途。行五百余里，至颯秣建國(guó)，(唐言康國(guó)。)
      　
      　　○颯秣建國(guó)

      　　颯秣建國(guó)周千六七百里，東西長(zhǎng)，南北狹。國(guó)大都城周二十余里，極險(xiǎn)固，多居人。異方寶貨，多聚此國(guó)。土地沃壤，稼穡備植，林樹(shù)蓊郁，花果滋茂，多出善馬。機(jī)巧之技，特工諸國(guó)。氣序和暢，風(fēng)俗猛烈。凡諸胡國(guó)，此為其中。進(jìn)止威儀，近遠(yuǎn)取則。其王豪勇，鄰國(guó)承命。兵馬強(qiáng)盛，多是赭羯。赭羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰(zhàn)無(wú)前敵。
      　
      　　從此東南至弭秣賀國(guó)。(唐言米國(guó)。)
      　
      　　○弭秣賀國(guó)

      　　弭秣賀國(guó)周四五百里，據(jù)川中，東西狹，南北長(zhǎng)，土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。從此北至劫布呾那國(guó)。(唐言曹?chē)?guó)。)
      　
      　　○劫布呾那國(guó)

      　　劫布呾那國(guó)周千四五百里，東西長(zhǎng)，南北狹。土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。從此國(guó)西三百余里，至屈(居勿反。)霜(去聲。)你迦國(guó)。(唐言何國(guó)。)
      　
      　　○屈霜你迦國(guó)

      　　屈霜你迦國(guó)周千四五百里，東西狹，南北長(zhǎng)。土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。從此國(guó)西二百余里，至喝捍國(guó)。(唐言東安國(guó)。)
      　
      　　○喝捍國(guó)

      　　喝捍國(guó)周千余里。土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。從此國(guó)西四百余里，至捕喝國(guó)。(唐言中安國(guó)。)
      　
      　　○捕喝國(guó)

      　　捕喝國(guó)周千六七百里，東西長(zhǎng)，南北狹。土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。從此國(guó)西四百余里，至伐地國(guó)。(唐言西安國(guó)。)
      　
      　　○伐地國(guó)

      　　伐地國(guó)周四百余里，土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。從此西南五百余里，至貨利習(xí)彌迦國(guó)。
      　
      　　○貨利習(xí)彌伽國(guó)

      　　貨利習(xí)彌伽國(guó)順縛芻河兩岸，東西二三十里，南北五百余里。土宜風(fēng)俗，同伐地國(guó)，語(yǔ)言少異。
      　
      　　從颯秣建國(guó)西南行三百余里，至羯霜(去聲。)那國(guó)。(唐言史國(guó)。)
      　
      　　○羯霜那國(guó)

      　　羯霜那國(guó)周千四五百里，土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)。
      　
      　　從此西南行二百余里入山，山路崎嶇，谿徑危險(xiǎn)，既絕人里，又少水草。東南山行三百余里，入鐵門(mén)。
      　
      　　鐵門(mén)

      　　鐵門(mén)者，左右?guī)?，山極峭峻，雖有狹徑，加之險(xiǎn)阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設(shè)門(mén)扉，又以鐵錮，多有鐵鈴，懸諸戶(hù)扇，因其險(xiǎn)固，遂以為名。
      　
      　　○睹貨邏國(guó)故地

      　　出鐵門(mén)，至睹貨邏國(guó)(舊曰吐火羅國(guó)，訛也。)故地。南北千余里，東西三千余里。東厄蔥嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據(jù)鐵門(mén)，縛芻大河中境西流。自數(shù)百年王族絕嗣，酋豪力競(jìng)，各擅君長(zhǎng)，依川據(jù)險(xiǎn)，分為二十七國(guó)。雖畫(huà)野區(qū)分，總役屬突厥。氣序既溫，疾疫亦眾。冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國(guó)風(fēng)土，并多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據(jù)其多雨，亦是設(shè)教隨時(shí)也。其俗則志性恇怯，容貌鄙陋，粗知信義，不甚欺詐。語(yǔ)言去就，稍異諸國(guó)；字源二十五言，轉(zhuǎn)而相生，用之備物。書(shū)以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。多衣氎，少服褐。貨用金、銀等錢(qián)，模樣異于諸國(guó)。
      　
      　　順縛芻河北，下流至呾蜜國(guó)。
      　
      　　○呾蜜國(guó)

      　　呾蜜國(guó)東西六百余里，南北四百余里。國(guó)大都城周二十余里，東西長(zhǎng)，南北狹。伽藍(lán)十余所，僧徒千余人。諸窣堵波(即舊所謂浮圖也，又曰鍮婆，又曰私鍮簸，又曰藪斗波，皆訛也。)及佛尊像，多神異，有靈鑒。
      　
      　　東至赤鄂衍那國(guó)。
      　
      　　○赤鄂衍那國(guó)

      　　赤鄂衍那國(guó)東西四百余里，南北五百余里。國(guó)大都城周十余里。伽藍(lán)五所，僧徒鮮少。
      　
      　　東至忽露摩國(guó)。
      　
      　　○忽露摩國(guó)

      　　忽露摩國(guó)東西百余里，南北三百余里。國(guó)大都城周十余里。其王奚素突厥也。伽藍(lán)二所，僧徒百余人。
      　
      　　東至愉(朔俱反。)漫國(guó)。
      　
      　　○愉漫國(guó)

      　　愉漫國(guó)東西四百余里，南北百余里。國(guó)大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽藍(lán)二所，僧徒寡少。
      　
      　　西南臨縛芻河，至鞠和衍那國(guó)。
      　
      　　○鞠和衍那國(guó)

      　　鞠和衍那國(guó)東西二百余里，南北三百余里。國(guó)大都城周十余里。伽藍(lán)三所，僧徒百余人。
      　
      　　東至鑊沙國(guó)。
      　
      　　○鑊沙國(guó)

      　　鑊沙國(guó)東西三百余里，南北五百余里。國(guó)大都城周十六七里。
      　
      　　東至珂咄羅國(guó)。
      　
      　　○珂咄羅國(guó)

      　　珂咄羅國(guó)東西千余里，南北千余里。國(guó)大都城周二十余里。
      　
      　　東接蔥嶺，至拘謎(莫閉反)陁國(guó)。
      　
      　　○拘謎陁國(guó)

      　　拘謎陁國(guó)東西二千余里，南北二百余里，據(jù)大蔥嶺中。國(guó)大都城周二十余里。西南鄰縛芻河，南接尸棄尼國(guó)。
      　
      　　南渡縛芻河，至達(dá)摩悉鐵帝國(guó)、缽鐸創(chuàng)那國(guó)、淫薄健國(guó)、屈浪拿國(guó)、呬(火利反)摩呾羅國(guó)、缽利曷國(guó)、訖栗瑟摩國(guó)、曷邏胡國(guó)、阿利尼國(guó)、瞢健國(guó)。自活國(guó)東南至闊悉多國(guó)、安呾邏縛國(guó)，事在回記。
      　
      　　活國(guó)西南至縛伽浪國(guó)。
      　
      　　○縛伽浪國(guó)

      　　縛伽浪國(guó)東西五十余里，南北二百余里。國(guó)大都城周十余里。
      　
      　　南至紇露悉泯健國(guó)。
      　
      　　○紇露悉泯健國(guó)

      　　紇露悉泯健國(guó)周千余里。國(guó)大都城周十四五里。
      　
      　　西北至忽懔國(guó)。
      　
      　　○忽懔國(guó)

      　　忽懔國(guó)周八百余里。國(guó)大都城周五六里。伽藍(lán)十余所，僧徒五百余人。
      　
      　　西至縛喝國(guó)。
      　
      　　○縛喝國(guó)

      　　縛喝國(guó)東西八百余里，南北四百余里，北臨縛芻河。國(guó)大都城周二十余里，人皆謂之小王舍城也。其城雖固，居人甚少。土地所產(chǎn)，物類(lèi)尤多，水陸諸花，難以備舉。伽藍(lán)百有余所，僧徒三千余人，并皆習(xí)學(xué)小乘法教。
      　
      　　一、納縛僧伽藍(lán)

      　　城外西南有納縛(唐言新。)僧伽藍(lán)，此國(guó)先王之所建也。大雪山北作論諸師，惟此伽藍(lán)美業(yè)不替。其佛像瑩以名珍，堂宇乃飾之奇寶，故諸國(guó)君長(zhǎng)利之以攻劫。此伽藍(lán)素有毗沙門(mén)天像，靈鑒可恃，冥加守衛(wèi)。近突厥葉護(hù)可汗子肆葉護(hù)可汗，傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍(lán)，欲圖珍寶。去此不遠(yuǎn)，屯軍野火。其夜夢(mèng)見(jiàn)毗沙門(mén)天曰：“汝有何力，敢壞伽藍(lán)？”因以長(zhǎng)戟貫徹胸背?？珊贵@悟，便苦心痛，遂告群屬所夢(mèng)咎征，馳請(qǐng)眾僧，方伸懺謝，未及返命，已從殞歿。
      　
      　　伽藍(lán)內(nèi)南佛堂中有佛澡罐，量可斗余，雜色炫耀，金石難名。又有佛牙，其長(zhǎng)寸余，廣八九分，色黃白，質(zhì)光凈。又有佛掃帚，迦奢草作也，長(zhǎng)馀二尺，圍可七寸，其把以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋，法侶咸會(huì)，陳設(shè)供養(yǎng)，至誠(chéng)所感，或放光明。
      　
      　　伽藍(lán)北有窣堵波，高二百余尺，金剛泥涂，眾寶廁飾。中有舍利，時(shí)燭靈光。
      　
      　　伽藍(lán)西南有一精廬，建立以來(lái)，多歷年所。遠(yuǎn)方輻湊，高才類(lèi)聚，證四果者，難以詳舉。故諸羅漢將入涅槃，示現(xiàn)神通，眾所知識(shí)，乃有建立，諸窣堵波基跡相鄰，數(shù)百余矣。雖證圣果，終無(wú)神變，蓋亦千計(jì)，不樹(shù)封記。今僧徒百余人，夙夜匪懈，凡圣難測(cè)。
      　
      　　二、提謂城及波利城

      　　大城西北五十余里，至提謂城。城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如來(lái)初證佛果，起菩提樹(shù)，方詣鹿園。時(shí)二長(zhǎng)者遇被威光，隨其行路之資，遂獻(xiàn)麨蜜，世尊為說(shuō)人天之福，最初得聞五戒十善也。既聞法誨，請(qǐng)所供養(yǎng)，如來(lái)遂授其發(fā)、爪焉。二長(zhǎng)者將還本國(guó)，請(qǐng)禮敬之儀式。如來(lái)以僧伽胝(舊曰僧祇梨，訛也。)方疊布下，次郁多羅僧，次僧卻崎，(舊曰僧祇支，訛也。)又覆缽豎錫杖，如是次第為窣堵波。二人承命，各還其城，擬儀圣旨，式修崇建，斯則釋迦法中最初窣堵波也。
      　
      　　城西七十余里有窣堵波，高余二丈，昔迦葉波佛時(shí)之所建也。
      　
      　　從大城西南入雪山阿，至銳秣陁國(guó)。
      　
      　　○銳秣陁國(guó)

      　　銳秣陁國(guó)東西五六十里，南北百余里。國(guó)大都城周十余里。
      　
      　　西南至胡寔健國(guó)。
      　
      　　○胡寔健國(guó)

      　　胡寔健國(guó)東西五百余里，南北千余里。國(guó)大都城周二十余里。多山川，出善馬。
      　
      　　西北至呾剌健國(guó)。
      　
      　　○呾剌健國(guó)

      　　呾剌健國(guó)東西五百余里，南北五六十里。國(guó)大都城周十余里。西接波剌斯國(guó)界。
      　
      　　從縛喝國(guó)南行百余里，至揭職國(guó)。
      　
      　　○揭職國(guó)

      　　揭職國(guó)東西五百余里，南北三百余里。國(guó)大都城周四五里。土地磽確，陵阜連屬，少花果，多菽、麥。氣序寒烈，風(fēng)俗剛猛。伽藍(lán)十余所，僧徒三百余人，并學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。
      　
      　　大雪山

      　　東南入大雪山，山谷高深，峰巖危險(xiǎn)，風(fēng)雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷，蹊徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務(wù)。
      　
      　　行六百余里，出睹貨邏國(guó)境，至梵衍那國(guó)。
      　
      　　○梵衍那國(guó)

      　　梵衍那國(guó)東西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷，逐勢(shì)邑居。國(guó)大都城據(jù)崖跨谷，長(zhǎng)六七里，北背高巖。有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈。風(fēng)俗剛獷，多衣皮褐，亦其所宜。文字風(fēng)教，貨幣之用，同睹貨邏國(guó)，語(yǔ)言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚鄰國(guó)。上自三寶，下至百神，莫不輸誠(chéng)，竭心宗敬。商估往來(lái)者，天神現(xiàn)征祥，示祟變，求福德。伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒數(shù)千人，宗學(xué)小乘說(shuō)出世部。
      　
      　　一、大立佛及臥佛像

      　　王城東北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍(lán)，此國(guó)先王之所建也。伽藍(lán)東有鍮石釋迦佛立像，高百余尺，分身別鑄，總合成立。
      　
      　　城東二三里伽藍(lán)中有佛入涅槃臥像，長(zhǎng)千余尺。其王每此設(shè)無(wú)遮大會(huì)，上自妻子，下至國(guó)珍，府庫(kù)既傾，復(fù)以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務(wù)矣。
      　
      　　二、小川澤僧伽藍(lán)

      　　臥像伽藍(lán)東南行二百余里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹(shù)青蔥。有僧伽藍(lán)，中有佛齒及劫初時(shí)獨(dú)覺(jué)齒，長(zhǎng)余五寸，廣減四寸。復(fù)有金輪王齒，長(zhǎng)三寸，廣二寸；商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也。)大阿羅漢所持鐵缽，量可八九升。凡三賢圣遺物，并以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設(shè)諾迦草皮之所績(jī)成也。商諾迦縛娑者，阿難弟子也，在先身中，以設(shè)諾迦草衣，于解安居日持施眾僧。承茲福力，于五百身中陰、生陰恒服此衣。以最后身，從胎俱出，身既漸長(zhǎng)，衣亦隨廣。及阿難之度出家也，其衣變?yōu)榉ǚ?；及受具戒，更變?yōu)榫艞l僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發(fā)智愿力，留此袈裟，盡釋迦遺法，法盡之后，方乃變壞。今已少損，信有征矣。
      　
      　　從此東行入雪山，逾越黑嶺，至迦畢試國(guó)。
      　
      　　○迦畢試國(guó)

      　　迦畢試國(guó)周四千余里，北背雪山，三陲黑嶺。國(guó)大都城周十余里。宜谷麥，多果木，出善馬、郁金香。異方奇貨，多聚此國(guó)。氣序風(fēng)寒，人性暴獷，言辭鄙褻，婚姻雜亂。文字大同睹貨邏國(guó)，習(xí)俗、語(yǔ)言、風(fēng)教頗異。服用毛氎，衣兼皮褐。貨用金錢(qián)、銀錢(qián)及小銅錢(qián)，規(guī)矩模樣異于諸國(guó)。王，剎利種也，有智略，性勇烈，威懾鄰境，統(tǒng)十余國(guó)。愛(ài)育百姓，敬崇三寶，歲造丈八尺銀佛像，兼設(shè)無(wú)遮大會(huì)，周給貧窶，惠施鰥寡。伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教。窣堵波、僧伽藍(lán)崇高弘敞，廣博嚴(yán)凈。天祠數(shù)十所，異道千余人，或露形，或涂灰，連絡(luò)髑髏，以為冠鬘。
      　
      　　一、質(zhì)子伽藍(lán)

      　　大城東三四里，北山下有大伽藍(lán)，僧徒三百余人，并學(xué)小乘法教。聞之先志曰：昔健馱邏國(guó)迦膩色迦王威被鄰國(guó)，化洽遠(yuǎn)方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維畏威送質(zhì)。迦膩色迦王既得質(zhì)子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國(guó)，夏還迦畢試國(guó)，春、秋止健馱邏國(guó)。故質(zhì)子三時(shí)住處，各建伽藍(lán)。今此伽藍(lán)，即夏居之所健也。故諸屋壁，圖畫(huà)質(zhì)子，容貌服飾，頗同中夏。其后得還本國(guó)，心存故居，雖阻山川，不替供養(yǎng)。故今僧眾，每至入安居、解安居，大興法會(huì)，為諸質(zhì)子祈福樹(shù)善，相繼不絕，以至于今。
      　
      　　伽藍(lán)佛院東門(mén)南大神王像右足下，坎地藏寶，質(zhì)子之所藏也。故其銘曰：“伽藍(lán)朽壞，取以修治。”近有邊王貪婪兇暴，聞此伽藍(lán)多藏珍寶，驅(qū)逐僧徒。方事發(fā)掘，神王冠中鸚鵡鳥(niǎo)像乃奮羽驚鳴，地為震動(dòng)，王及軍人僻易僵仆，久而得起，謝咎以歸。
      　
      　　伽藍(lán)北嶺上有數(shù)石室，質(zhì)子習(xí)定之處也。其中多藏雜寶，其側(cè)有銘，藥叉守衛(wèi)。有欲開(kāi)發(fā)取中寶者，此藥叉神變現(xiàn)異形，或作師子，或作蟒蛇、猛獸、毒蟲(chóng)，殊形震怒，以故無(wú)人敢得攻發(fā)。
      　
      　　石室西二三里大山嶺上，有觀自在菩薩像。有人至誠(chéng)愿見(jiàn)者，菩薩從其像中出妙色身，安慰行者。
      　
      　　二、曷邏怙羅僧伽藍(lán)

      　　大城東南三十余里，至曷邏怙羅僧伽藍(lán)。傍有窣堵波，高有余尺，或至齋日，時(shí)燭光明。覆缽勢(shì)上石隙間流出黑香油，靜夜中時(shí)聞音樂(lè)之聲。聞諸先志曰：昔此國(guó)大臣曷邏怙羅之所建也。功既成已，于夜夢(mèng)中有人告曰：“汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有獻(xiàn)上者，宜從王請(qǐng)。”旦入朝進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬?#8220;不量庸昧，敢有愿求。”王曰：“夫何所欲？”對(duì)曰：“今日有先獻(xiàn)者，愿垂恩賜。”王曰：“然。”曷邏怙羅佇立宮門(mén)，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣問(wèn)曰：“欲何獻(xiàn)上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾為爾守，宜先白王。”曷邏怙羅恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍(lán)，登窣堵波，至誠(chéng)所感，其石覆缽自開(kāi)，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙間，流黑香油。
      　
      　　三、霫蔽多伐剌祠城及阿路猱山

      　　城南四十余里至霫(胥立反。)蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩墜，周此城界，無(wú)所動(dòng)搖。霫蔽多伐剌祠城南三十余里，至阿路猱(奴高反。)山，崖嶺峭峻，巖谷杳冥。其峰每歲增高數(shù)百尺，與漕矩吒國(guó)<禾芻>(士句反。下同。)那呬羅山仿佛相望，便即崩墜。”聞諸土俗曰：“初，<禾芻>那天神自遠(yuǎn)而至，欲止此山。山神震恐，搖蕩谿谷。天神曰：“不欲相舍，故此傾動(dòng)，少垂賓主，當(dāng)盈財(cái)寶。吾今往漕矩吒國(guó)<禾芻>那呬羅山，每歲至我受?chē)?guó)王、大臣祀獻(xiàn)之時(shí)，宜相屬望。”故阿路猱山增高既已，尋即崩墜。
      　
      　　四、大雪山龍池及其傳說(shuō)

      　　王城西北二百余里，至大雪山。山頂有池，請(qǐng)雨祈晴，隨求果愿。聞之先志曰：“昔健馱邏國(guó)有阿羅漢，常受此池龍王供養(yǎng)，每至中食，以神通力，并坐繩床，凌虛而往。侍者沙彌密于繩床之下攀緣潛隱，而阿羅漢時(shí)至便往，至龍宮乃見(jiàn)沙彌，龍王因請(qǐng)留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說(shuō)諸法要。沙彌如常為師滌器，器有余粒，駭其香味，即起惡愿，恨師忿龍：“愿諸福力，于今悉現(xiàn)，斷此龍命，我自為王。”沙彌發(fā)是愿時(shí)，龍王已覺(jué)頭痛矣。羅漢說(shuō)法誨諭，龍王謝咎責(zé)躬。沙彌懷忿，未從悔謝。既還伽藍(lán)，至誠(chéng)發(fā)愿，福力所致，是夜命終，為大龍王，威猛奮戰(zhàn)。遂來(lái)入池，殺龍王，居龍宮，有其部屬，總其統(tǒng)命。以宿愿故，興暴風(fēng)雨，摧拔樹(shù)林，欲壞伽藍(lán)。時(shí)迦膩色迦王怪而發(fā)問(wèn)，其阿羅漢具以白王。王即為龍于雪山下立僧伽藍(lán)，建窣堵波，高百余尺。龍懷宿忿，遂發(fā)風(fēng)雨。王以弘濟(jì)為心，龍乘瞋毒作暴，僧伽藍(lán)、窣堵波六壞七成。迦膩色迦王恥功不成，欲填龍池，毀其居室，即興兵眾，至雪山下。時(shí)彼龍王深懷震懼，變作老婆羅門(mén)，叩王象而諫曰：“大王宿植善本，多種勝因，得為人王，無(wú)思不服。今日何故與龍交爭(zhēng)？夫龍者畜也，卑下惡類(lèi)，然有大威，不可力競(jìng)。乘云馭風(fēng)，蹈虛履水，非人力所制，豈王心所怒哉？王今舉國(guó)興兵，與一龍斗，勝則王無(wú)服遠(yuǎn)之威，敗則王有非敵之恥。為王計(jì)者，宜可歸兵。”迦膩色迦王未之從也。龍即還池，聲震雷動(dòng)，暴風(fēng)拔木，沙石如雨，云霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請(qǐng)求加護(hù)，曰：“宿殖多福，得為人王，威懾強(qiáng)敵，統(tǒng)贍部洲，今為龍畜所屈，誠(chéng)乃我之薄福也。愿諸福力，于今現(xiàn)前。”即于兩肩起大煙焰，龍退風(fēng)靜，霧卷云開(kāi)。王令軍眾人擔(dān)一石，用填龍池。龍王還作婆羅門(mén)，重請(qǐng)王曰：“我是彼池龍王，懼威歸命。惟王悲愍，赦其前過(guò)。王以含育，覆燾生靈，如何于我獨(dú)加惡害？王若殺我，我之與王俱墮惡道，王有斷命之罪，我懷怨仇之心。業(yè)報(bào)皎然，善惡明矣。”王遂與龍明設(shè)要契，后更有犯，必不相赦。龍?jiān)唬?#8220;我以惡業(yè)，受身為龍，龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當(dāng)忘所制。王今更立伽藍(lán)，不敢摧毀。每遣一人候望山嶺，黑云若起，急擊犍槌，我聞其聲，惡心當(dāng)息。”其王于是更修伽藍(lán)，建窣堵波，候望云氣，于今不絕。
      　
      　　聞諸先志曰：窣堵波中有如來(lái)骨肉舍利，可一升余，神變之事，難以詳述。一時(shí)中窣堵波內(nèi)忽有煙起，少間便出猛焰，時(shí)人謂窣堵波已從火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見(jiàn)舍利如白珠幡，循環(huán)表柱，宛轉(zhuǎn)而上，升高去際，縈旋而下。
      　
      　　五、舊王及舊王妃伽藍(lán)

      　　王城西北大河南岸舊王伽藍(lán)內(nèi)，有釋迦菩薩弱齡齔齒，長(zhǎng)余一寸。其伽藍(lán)東南有一伽藍(lán)，亦名舊王，有如來(lái)頂骨一片，面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明。又有如來(lái)發(fā)，發(fā)色青紺，螺旋右縈，引長(zhǎng)尺馀，卷可半寸。凡此三事，每至六齋，王及大臣散花供養(yǎng)。
      　
      　　頂骨伽藍(lán)西南，有舊王妃伽藍(lán)，中有金銅窣堵波，高百余尺。聞諸土俗曰：“其窣堵波中有佛舍利升余，每月十五日，其夜便放圓光，燭耀露盤(pán)，聯(lián)暉達(dá)曙，其光漸斂，入窣堵波。
      　
      　　六、比羅娑洛山及龍泉

      　　城西南有比羅娑洛山。(唐言象堅(jiān)。)山神作象形，故曰象堅(jiān)也。昔如來(lái)在世，象堅(jiān)神奉請(qǐng)世尊及千二百大阿羅漢。山顛有大磐石，如來(lái)即之，受神供養(yǎng)。其后無(wú)憂(yōu)王即磐石上起窣堵波，高百余尺，今人謂之象堅(jiān)窣堵波也。亦云中有如來(lái)舍利，可一升余。
      　
      　　象堅(jiān)窣堵波北山巖下有一龍泉，是如來(lái)受神飯已，及阿羅漢于中漱口嚼楊枝，因即種根，今為茂林。后人于此建立伽藍(lán)，名鞞鐸佉。(唐言嚼楊枝也。)
      　
      　　自此東行六百余里，山谷接連，峰岸峭峻，越黑嶺，入北印度境，至濫波國(guó)。(北印度境。)
      　

 

 

      卷二 三國(guó)

 

      　

      　　○印度總述

      　　△一、釋名
      　
      　　詳夫天竺之稱(chēng)，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱(chēng)國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱(chēng)。言諸群生輪回不息，無(wú)明長(zhǎng)夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。印度種姓族類(lèi)群分，而婆羅門(mén)特為清貴。從其雅稱(chēng)，傳以成俗，無(wú)云經(jīng)界之別，總謂婆羅門(mén)國(guó)焉。
      　
      　　二、疆域

      　　若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九萬(wàn)余里。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫(huà)野區(qū)分，七十余國(guó)。時(shí)特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵舄鹵；東則川野沃潤(rùn)，疇隴膏腴；南方草木榮茂；西方土地磽確。斯大概也，可略言焉。
      　
      　　三、數(shù)量

      　　夫數(shù)量之稱(chēng)，謂逾繕那。(舊曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆訛略也。)逾繕那者，自古圣王一日軍程也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國(guó)俗乃三十里，圣教所載惟十六里。窮微之?dāng)?shù)，分一逾繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱(chēng)拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節(jié)為七宿麥，乃至虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅水，次第七分，以至細(xì)塵。細(xì)塵七分，為極細(xì)塵。極細(xì)塵者，不可復(fù)析，析即歸空，故曰極微也。
      　
      　　四、歲時(shí)

      　　若乃陰陽(yáng)歷運(yùn)，日月次舍，稱(chēng)謂雖殊，時(shí)候無(wú)異，隨其星建，以標(biāo)月名。時(shí)極短者，謂剎那也。百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時(shí)，六時(shí)合成一日一夜，(晝?nèi)谷?居俗日夜分為八時(shí)。(晝四夜四，于一一時(shí)各有四分。)月盈至滿(mǎn)，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合為一月。六月合為一行。日游在內(nèi)，北行也；日游在外，南行也?？偞硕校蠟橐粴q。又分一歲以為六時(shí)。正月十六日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時(shí)也；七月十六日至九月十五日，茂時(shí)也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來(lái)圣教，歲為三時(shí)。正月十六日至五月十五日，熱時(shí)也；五月十六日至九月十五日，雨時(shí)也；九月十六日至正月十五日，寒時(shí)也?；?yàn)樗臅r(shí)，春、夏、秋、冬也。春三月謂制呾邏月、吠舍佉月、逝瑟吒月，當(dāng)此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月、室羅伐拿月、婆達(dá)羅缽陁月，當(dāng)此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛瘐阇月、迦剌底迦月、末伽始羅月，當(dāng)此從七月十六日至十月十五日。冬三月謂報(bào)沙月、磨袪月、頗勒窶拿月，當(dāng)此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月當(dāng)此從五月十六日至八月十五日，后三月當(dāng)此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達(dá)中國(guó)正音，或方言未融，而傳譯有謬。又推如來(lái)入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有參差，語(yǔ)在后記。
      　
      　　五、邑居

      　　若夫邑里閭閻，方城廣峙，街衢巷陌，曲徑盤(pán)迂。闤阓當(dāng)涂，旗亭夾路。屠、釣、倡、優(yōu)、魁膾、除糞，旌厥宅居，斥之邑外，行里往來(lái)，僻于路左。至于宅居之制，垣郭之作，地?zé)岜皾?，城多疊磚，暨諸墻壁，或編竹木。室宇臺(tái)觀，板屋平頭，泥以石灰，覆以磚墼。諸異崇構(gòu)，制同中夏。苫茅苫草，或磚或板，壁以石灰為飾，地涂牛糞為凈，時(shí)花散布，斯其異也。諸僧伽藍(lán)，頗極奇制。隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，奇形雕鏤，戶(hù)牖垣墻，圖畫(huà)眾彩。黎庶之居，內(nèi)侈外儉。隩室中堂，高廣有異，層臺(tái)重閣，形制不拘。門(mén)辟東戶(hù)，朝座東面。至于坐止，咸用繩床，王族、大人、士庶、豪右，莊飾有殊，規(guī)矩?zé)o異。君王朝座，彌復(fù)高廣，珠璣間錯(cuò)，謂師子床，敷以細(xì)氎，蹈以寶機(jī)。凡百庶僚，隨其所好，刻雕異類(lèi)，瑩飾奇珍。
      　
      　　六、衣飾

      　　衣裳服玩，無(wú)所裁制，貴鮮白，輕雜彩。男則繞腰絡(luò)腋，橫巾右袒。女乃襜衣下垂，通肩總覆。頂為小髻，余發(fā)垂下?；蛴屑赭?，別為詭俗。首冠花鬘，身佩瓔珞。其所服者，謂憍奢耶衣及氎布等。憍奢耶者，野蠶絲也。菆摩衣，麻之類(lèi)也。顩(墟嚴(yán)反。)缽羅衣，織細(xì)羊毛也。褐剌縭衣，織野獸毛也。獸毛細(xì)軟，可得緝績(jī)，故以見(jiàn)珍而充服用。其北印度風(fēng)土寒烈，短制褊衣，頗同胡服。外道服飾，紛雜異制?；蛞驴兹赣鹞?，或飾髑髏瓔珞，或無(wú)服露形，或草板掩體，或拔發(fā)斷髭，或蓬鬢椎髻，裳衣無(wú)定，赤白不恒。沙門(mén)法服，惟有三衣及僧卻崎、泥縛些(桑個(gè)反。)那。三衣裁制，部執(zhí)不同，或緣有寬狹，或葉有小大。僧卻崎(唐言掩腋。舊曰僧祇支，訛也。)覆左肩，掩兩腑，左開(kāi)右合，長(zhǎng)裁過(guò)腰。泥嚩些那(唐言裙。舊曰涅槃僧，訛也。)既無(wú)帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絳，襵則諸部各異，色乃黃赤不同。剎帝利、婆羅門(mén)清素居簡(jiǎn)，潔白儉約。國(guó)王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齒，或赤或黑，齊發(fā)穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。
      　
      　　七、饌食

      　　夫其潔清自守，非矯其志。凡有饌食，必先盥洗，殘宿不再，食器不傳。瓦木之器，經(jīng)用必棄。金、銀、銅、鐵，每加摩瑩。饌食既訖，嚼楊枝而為凈。澡漱未終，無(wú)相執(zhí)觸。每有溲弱，必事澡灌。身涂諸香，所謂旃檀、郁金也。君王將浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。
      　
      　　八、文字

      　　詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語(yǔ)其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調(diào)和雅，與天同音，氣韻清亮，為人軌則。鄰境異國(guó)，習(xí)謬成訓(xùn)，競(jìng)趨澆俗，莫守淳風(fēng)。
      　
      　　至于記言書(shū)事，各有司存。史誥總稱(chēng)，謂尼羅蔽荼，(唐言青藏。)善惡具舉，災(zāi)祥備著。
      　
      　　九、教育

      　　而開(kāi)蒙誘進(jìn)，先導(dǎo)十二章。七歲之后，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目疏別；二工巧明，伎術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽(yáng)歷數(shù)；三醫(yī)方明，禁咒閑邪，藥石針艾；四曰因明，考定正邪，研核真?zhèn)危晃逶粌?nèi)明，究暢五乘因果妙理。
      　
      　　其婆羅門(mén)學(xué)四吠陀論：(舊曰毗陀，訛也。)一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、伎數(shù)、禁咒、醫(yī)方。
      　
      　　師必博究精微，貫究玄奧，示之大義，異以微言，提撕善誘，雕朽勵(lì)薄。若乃識(shí)量通敏，志懷逋逸，則拘縶反關(guān)，業(yè)成后已。
      　
      　　年方三十，志立學(xué)成，既居祿位，先酬師德。其有博古好雅，肥遁居貞，沈浮物外，逍遙事表，寵辱不驚，聲問(wèn)以遠(yuǎn)，君王雅尚，莫能屈跡。然而國(guó)重聰睿，俗貴高明，褒贊既隆，禮命亦重。故能強(qiáng)志篤學(xué)，忘疲游藝，訪道依仁，不遠(yuǎn)千里。家雖豪富，志均羈旅，口腹之資，巡匄以濟(jì)，有貴知道，無(wú)恥匱財(cái)。娛游惰業(yè)、偷食靡衣，既無(wú)令德，又非時(shí)習(xí)，恥辱俱至，丑聲載揚(yáng)。
      　
      　　十、佛教

      　　如來(lái)理教，隨類(lèi)得解。去圣悠遠(yuǎn)，正法醇醨，任其見(jiàn)解之心，俱獲聞知之悟。部執(zhí)峰峙，諍論波濤，異學(xué)專(zhuān)門(mén)，殊途同致。十有八部，各擅鋒銳；大小二乘，居止區(qū)別。其有宴默思惟，經(jīng)行住立，定慧悠隔，喧靜良殊，隨其眾居，各制科防。無(wú)云律論，絓是佛經(jīng)，講宣一部，乃免僧知事；二部，加上房資具；三部，差侍者祗承。四部，給凈人役使；五部，則行乘象輿；六部，又導(dǎo)從周衛(wèi)。道德既高，旌命亦異。時(shí)集講論，考其優(yōu)劣，彰別善惡，黜陟幽明。其有商榷微言，抑揚(yáng)妙理，雅辭贍美，妙辯敏捷，于是馭乘寶象，導(dǎo)從如林。至乃義門(mén)虛辟，辭鋒挫銳，理寡而辭繁，義乖而言順，遂即面涂赭堊，身岔塵土，斥于曠野，棄之溝壑。既旌淑慝，亦表賢愚。人知樂(lè)道，家勤志學(xué)。出家歸俗，從其所好。罹咎犯律，僧中科罰，輕則眾命訶責(zé)，次又眾不與語(yǔ)，重乃眾不共住。不共住者，斥擯不齒，出一住處，措身無(wú)所，羈旅艱辛，或返初服。
      　
      　　十一、族姓

      　　若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門(mén)，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，(舊曰剎利，略也。)奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，(舊曰毗舍，訛也。)商賈也，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰戍陀羅，(舊曰首陀，訛也。)農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無(wú)再醮。自余雜姓，實(shí)繁種族，各隨類(lèi)聚，難以詳裁。
      　
      　　十二、兵術(shù)

      　　君王奕世，惟剎帝利。弒篡時(shí)起，異姓稱(chēng)尊。國(guó)之戰(zhàn)士，驍雄畢選，子父?jìng)鳂I(yè)，遂窮兵術(shù)。居則宮廬周衛(wèi)，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車(chē)、象。象則被以堅(jiān)甲，牙施利距，一將安乘，授其節(jié)度，兩卒左右，為之駕馭。車(chē)乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛(wèi)，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負(fù)大櫓，執(zhí)長(zhǎng)戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛、楯、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長(zhǎng)槊、輪索之屬，皆世襲矣。
      　
      　　十三、刑法

      　　夫其俗也，性雖狷急，志甚貞質(zhì)，于財(cái)無(wú)茍得，于義有余讓?zhuān)瑧众み\(yùn)之罪，輕生事之業(yè)，詭譎不行，盟誓為信，政教尚質(zhì)，風(fēng)俗猶和。兇悖群小，時(shí)虧國(guó)憲，謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無(wú)所刑戮，任其生死，不齒人倫。犯?jìng)Y義，悖逆忠孝，則劓鼻，截耳，斷手，刖足，或驅(qū)出國(guó)，或放荒裔。自余咎犯，輸財(cái)贖罪。理獄占辭，不加刑樸，隨問(wèn)款對(duì)，據(jù)事平科。拒違所犯，恥過(guò)飾非，欲究情實(shí)，事須案者，凡有四條：水、火、稱(chēng)、毒。水則罪人與石，盛以連囊，沈之深流，校其真?zhèn)?，人沉石浮則有犯，人浮石沉則無(wú)隱。火乃燒鐵，罪人踞上，復(fù)使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虛無(wú)所損，實(shí)有所傷。懦弱之人不堪炎熾，捧未開(kāi)花，散之向焰，虛則花發(fā)，實(shí)則花焦。稱(chēng)則人石平衡，輕重取驗(yàn)，虛則人低石舉，實(shí)則石重人輕。毒則以一羖羊，剖其右髀，隨被訟人所食之分，雜諸毒藥置右髀中，實(shí)則毒發(fā)而死，虛則毒歇而蘇。舉四條之例，防百非之路。
      　
      　　十四、敬儀

      　　致敬之式，其儀九等：一發(fā)言慰問(wèn)，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長(zhǎng)跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，極惟一拜。跪而贊德，謂之盡敬。遠(yuǎn)則稽顙拜手，近則舐足摩踵。凡其致辭受命，褰裳長(zhǎng)跪。尊賢受拜，必有慰辭，或摩其頂，或拊其背，善言誨導(dǎo)，以示親厚。出家沙門(mén)，既受禮敬，惟加善愿，無(wú)止跪拜。隨所宗事，多有旋繞，或唯一周，或復(fù)三匝，宿心別請(qǐng)，數(shù)則從欲。
      　
      　　十五、病死

      　　凡遭疾病，絕粒七日，期限之中，多有痊愈。必未瘳差，方乃餌藥。藥之性類(lèi)，名種不同。醫(yī)之工伎，占候有異。
      　
      　　終沒(méi)臨喪，哀號(hào)相泣，裂裳拔發(fā)，拍額椎胸。服制無(wú)聞，喪期無(wú)數(shù)。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沈流飄散；三曰野葬，棄林飼獸。國(guó)王殂落，先立嗣君，以主喪祭，以定上下。生立德號(hào)，死無(wú)議謚。喪禍之家，人莫就食。殯葬之后，復(fù)常無(wú)諱。諸有送死，以為不潔，咸于郭外浴而后入。至于年耆壽耄，死期將至，嬰累沈痾，生崖恐極，厭離塵俗，愿棄人間，輕鄙生死，希遠(yuǎn)世路。于是親故知友，奏樂(lè)餞會(huì)，泛舟鼓棹，濟(jì)殑伽河，中流自溺，謂得生天。十有其一，未盡鄙見(jiàn)。出家僧眾，制無(wú)號(hào)哭，父母亡喪，誦今酬恩，追遠(yuǎn)慎終，寔資冥福。
      　
      　　十六、賦稅

      　　政教既寬，機(jī)務(wù)亦簡(jiǎn)，戶(hù)不籍書(shū)，人無(wú)徭課。王田之內(nèi)，大分為四：一充國(guó)用，祭祀粢盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰睿碩學(xué)高才；四樹(shù)福田，給諸異道。所以賦斂輕薄，徭稅儉省，各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一。商賈逐利，來(lái)往貿(mào)遷，津路關(guān)防，輕稅后過(guò)。國(guó)家營(yíng)建，不虛勞役，據(jù)其成功，酬之價(jià)直。鎮(zhèn)戍征行，宮廬宿衛(wèi)，量事招募，懸賞待人。宰牧、輔臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。
      　
      　　十七、物產(chǎn)

      　　風(fēng)壤既別，地利亦殊?；ú莨荆s種異名，所謂庵沒(méi)羅果、庵弭羅果、末杜迦果、跋達(dá)羅果、劫比他果、阿末羅果、鎮(zhèn)杜迦果、烏曇跋羅果、茂遮果、那利羅果、般娑果。凡厥此類(lèi)，難以備載，見(jiàn)珍人世者，略舉言焉。至于棗、栗、椑、柿，印度無(wú)聞；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦濕彌羅國(guó)已來(lái)，往往間植；石榴、甘桔，諸國(guó)皆樹(shù)。
      　
      　　墾田農(nóng)務(wù)，稼穡耕耘，播植隨時(shí)，各從勞逸。土宜所出，稻、麥尤多。
      　
      　　蔬菜則有姜、芥、瓜、瓠、葷陁菜等。蔥蒜雖少，啖食亦希，家有食者，驅(qū)令出郭。
      　
      　　至于乳酪、膏酥、粆糖、石蜜、芥子油、諸餅麨，常所膳也。魚(yú)、羊、獐、鹿，時(shí)薦肴胾。牛、驢、象、馬、豕、犬、狐、狼、師子、猴、猿，凡此毛群，例無(wú)味啖，啖者鄙恥，眾所穢惡，屏居郭外，希跡人間。
      　
      　　若其酒醴之差，滋味流別。蒲萄、甘蔗，剎帝利飲也；曲蘗醇醪，吠奢等飲也；沙門(mén)、婆羅門(mén)飲蒲萄、甘蔗漿，非酒醴之謂也。雜姓卑族，無(wú)所流別。
      　
      　　然其資用之器，巧質(zhì)有殊；什物之具，隨時(shí)無(wú)闕。雖釜鑊斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤銅。食以一器，眾味相調(diào)，手指斟酌，略無(wú)匙箸，至于老病，乃用銅匙。
      　
      　　若其金、銀、鍮石、白玉、火珠，風(fēng)土所產(chǎn)，彌復(fù)盈積。奇珍雜寶，異類(lèi)殊名，出自海隅，易以求貿(mào)。然其貨用，交遷有無(wú)，金錢(qián)、銀錢(qián)、貝珠、小珠。
      　
      　　印度之境，疆界具舉，風(fēng)壤之差，大略斯在，同條共貫，粗陳梗概。異政殊俗，據(jù)國(guó)而敘。
      　
      　　○濫波國(guó)

      　　　濫波國(guó)周千余里，北背雪山，三垂黑嶺。國(guó)大都城周十余里。自數(shù)百年，王族絕嗣，豪杰力競(jìng)，無(wú)大君長(zhǎng)，近始附屬迦畢試國(guó)。宜粳稻，多甘蔗，林樹(shù)雖眾，果實(shí)乃少。氣序漸溫，微霜無(wú)雪。國(guó)俗豐樂(lè)，人尚歌詠，志性怯弱，情懷詭詐，更相欺誚，未有推先。體貌卑小，動(dòng)止輕躁。多衣白氎，所服鮮飾。伽藍(lán)十余所，僧徒寡少，并多習(xí)學(xué)大乘法教。天祠數(shù)十，異道甚多。
      　
      　　從此東南行百余里，逾大嶺，濟(jì)大河，至那揭羅曷國(guó)。(北印度境。)
      　
      　　○那揭羅曷國(guó)

      　　那揭羅曷國(guó)東西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，懸隔危險(xiǎn)。國(guó)大都城周二十余里。無(wú)大君長(zhǎng)主令，役屬迦畢試國(guó)。豐谷稼，多花果，氣序溫暑，風(fēng)俗淳質(zhì)。猛銳驍雄，輕財(cái)好學(xué)，崇敬佛法，少信異道。伽藍(lán)雖多，僧徒寡少，諸窣堵波荒蕪圮壞。天祠五所，異道百余人。
      　
      　　一、城附近諸遺跡

      　　城東二里有窣堵波，高三百余尺，無(wú)憂(yōu)王之所建也。編石特起，刻雕奇制，釋迦菩薩值然燈佛敷鹿皮衣布發(fā)掩泥得受記處。時(shí)經(jīng)劫壞，斯跡無(wú)泯?；蛴旋S日，天雨眾花，群黎心競(jìng)，式修供養(yǎng)。其西伽藍(lán)，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，無(wú)憂(yōu)王避大路，遂僻建焉。
      　
      　　城內(nèi)有大窣諸波故基。聞諸先志曰：昔有佛齒，高廣嚴(yán)麗。今既無(wú)齒，唯余故基。其側(cè)有窣堵波，高三十余尺。彼欲相傳，不知源起，云從空下，峙基于此。既非人工，實(shí)多靈瑞。
      　
      　　城西南十余里有窣堵波，是如來(lái)自中印度凌虛游化，降跡于此，國(guó)人感慕，建此靈基。其東不遠(yuǎn)有窣堵波，是釋迦菩薩昔值然燈佛于此買(mǎi)花。
      　
      　　二、小石嶺佛影窟

      　　城西南二十余里至小石嶺，有伽藍(lán)，高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無(wú)僧侶。中有窣堵波，高二百余尺，無(wú)憂(yōu)王之所建也。
      　
      　　伽藍(lán)西南，深澗峭絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也。門(mén)徑狹小，窟穴冥暗，崖石津滴，蹊徑余流。昔有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來(lái)，人不遍睹，縱有所見(jiàn)，仿佛而已。至誠(chéng)祈請(qǐng)，有冥感者，乃暫明視，尚不能久。昔如來(lái)在世之時(shí)，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進(jìn)奉失宜。既獲譴責(zé)，心懷恚恨，即以金錢(qián)買(mǎi)花，供養(yǎng)受記窣堵波，愿為惡龍，破國(guó)害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，為大龍王，便欲出穴，成本惡愿。適起此心，如來(lái)已鑒，愍此國(guó)人為龍所害，運(yùn)神通力，自中印度至。龍見(jiàn)如來(lái)，毒心遂止，受不殺戒，愿護(hù)正法。因請(qǐng)如來(lái)：“常居此窟，諸圣弟子，恒受我供。”如來(lái)告曰：“吾將寂滅，為汝留影，遣五羅漢常受汝供。正法隱沒(méi)，其事無(wú)替。汝若毒心奮怒，當(dāng)觀吾留影，以慈善故，毒心當(dāng)止。此賢劫中，當(dāng)來(lái)世尊，亦悲愍汝，皆留影像。”影窟門(mén)外有二方石，其一石上有如來(lái)足蹈之跡，輪相微現(xiàn)，光明時(shí)燭。影窟左右多諸石室，皆是如來(lái)諸圣弟子入定之處。影窟西北隅有窣堵波，是如來(lái)經(jīng)行之處。其側(cè)窣堵波，有如來(lái)發(fā)、爪。鄰此不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來(lái)顯暢真宗，說(shuō)蘊(yùn)界處之所也。影窟西有大盤(pán)石，如來(lái)嘗于其上濯浣袈裟，文影微現(xiàn)。
      　
      　　醯羅城

      　　城東南三十余里，至醯羅城。周四五里，豎峻險(xiǎn)固，花林池沼，光鮮澄鏡。城中居人，淳質(zhì)正信。復(fù)有重閣，畫(huà)棟丹楹。第二閣中有七寶小窣堵波，置如來(lái)頂骨。骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和泥，以印頂骨，隨其福感，其文渙然。又有七寶小窣堵波，以貯如來(lái)髑髏骨，狀若荷葉，色同頂骨，亦以寶函緘絡(luò)而置。又有七寶小窣堵波，貯如來(lái)眼睛，睛大如柰，光明清徹，曒映中外，又以七寶函緘封而置。如來(lái)僧伽胝袈裟，細(xì)氎所作，其色黃赤，置寶函中，歲月既遠(yuǎn)，微有損壞。如來(lái)錫杖，白鐵作環(huán)，栴檀為笴，寶筒盛之。近有國(guó)王聞此諸物并是如來(lái)昔親服用，恃其威力，迫脅而歸。既至本國(guó)，置所居宮，曾未浹辰，求之已失。爰更尋訪，已還本處。斯五圣跡，多有靈異。迦畢試王令五凈行給侍香花，觀禮之徒，相繼不絕。諸凈行等欲從虛寂，以為財(cái)用人之所重，權(quán)立科條，以止喧雜。其大略曰：“諸欲見(jiàn)如來(lái)頂骨者，稅一金錢(qián)；若取印者，稅五金錢(qián)。”自余節(jié)級(jí)，以次科條?？茥l雖重，觀禮彌眾。
      　
      　　重閣西北有窣堵波，不甚高大，而多靈異，人以指觸，便即搖震，連基傾動(dòng)，鈴鐸和鳴。
      　
      　　從此東南山谷中行五百余里，至健馱邏國(guó)。(舊曰乾陁衛(wèi)，訛也。北印度境。)
      　
      　　○健馱邏國(guó)

      　　健馱邏國(guó)東西千余里，南北八百余里，東臨信度河。國(guó)大都城號(hào)布路沙布邏，周四十余里。王族絕嗣，役屬迦畢試國(guó)。邑里空荒，居人稀少，宮城一隅有千余戶(hù)。谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無(wú)霜雪。人性恇怯，好習(xí)典藝，多敬異道，少信正法。自古已來(lái)，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無(wú)著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等本生處也。僧伽藍(lán)十余所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數(shù)，異道雜居。
      　
      　　王城內(nèi)東北有一故基，昔佛缽之寶臺(tái)也。如來(lái)涅槃之后，缽流此國(guó)，經(jīng)數(shù)百年，式遵供養(yǎng)，流轉(zhuǎn)諸國(guó)，在波剌斯。
      　
      　　一、卑缽羅樹(shù)及迦膩色迦王大窣堵波

      　　城外東南八九里有卑缽羅樹(shù)，高百余尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密。過(guò)去四佛已坐其下，今猶現(xiàn)有四佛坐像。賢劫之中，九百九十六佛皆當(dāng)坐焉。冥祇警衛(wèi)，靈鑒潛被。釋迦如來(lái)于此樹(shù)下南面而坐，告阿難曰：“我去世后，當(dāng)四百年，有王命世，號(hào)迦膩色迦，此南不遠(yuǎn)起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”
      　
      　　卑缽羅樹(shù)南有窣堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來(lái)涅槃之后第四百年，君臨膺運(yùn)，統(tǒng)贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋游草澤，遇見(jiàn)白兔，王親奔逐，至此忽滅。見(jiàn)有牧牛小豎，于林樹(shù)間作小窣堵波，其高三尺。王曰：“汝何所為？”牧豎對(duì)曰：“昔釋迦佛圣智懸記：‘當(dāng)有國(guó)王于此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其內(nèi)。’大王圣德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發(fā)。”說(shuō)此語(yǔ)已，忽然不現(xiàn)。王聞是說(shuō)，喜慶增懷，自負(fù)其名大圣先記，因發(fā)正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數(shù)量，恒出三尺，若是增高，逾四百尺?；核牛芤焕锇?，層基五級(jí)，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜慶，復(fù)于其上更起二十五層金銅相輪，即以如來(lái)舍利一斛而置其中，式修供養(yǎng)。營(yíng)建才迄，見(jiàn)小窣堵波在大基東南隅下傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級(jí)下石基中半現(xiàn)，復(fù)于本處更出小窣堵波。王乃退而嘆曰：“嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈圣所扶，憤怒何及！”慚懼既已，謝咎而歸。其二窣堵波今猶現(xiàn)在，有嬰疾病欲祈康愈者，涂香散花，至誠(chéng)歸命，多蒙瘳差。
      　
      　　二、大窣堵波周近諸佛像

      　　大窣堵波東面石陛南鏤作二小窣堵波，一高三尺，一高五尺，規(guī)摹形狀如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹(shù)下加趺坐像，日光照燭，金色晃曜，陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數(shù)百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類(lèi)相從，嚙其石壁，文若雕鏤，廁以金沙，作為此像，今猶現(xiàn)在。
      　
      　　大窣堵波石陛南面有畫(huà)佛像，高一丈六尺，自胸已上，分現(xiàn)兩身，從胸已下，合為一體。聞諸先志曰：初，有貧士傭力自濟(jì)，得一金錢(qián)，愿造佛像。至窣堵波所，謂畫(huà)工曰：“我今欲圖如來(lái)妙相，有一金錢(qián)，酬工尚少，宿心憂(yōu)負(fù)，迫于貧乏。”時(shí)彼畫(huà)工鑒其至誠(chéng)，無(wú)云價(jià)直，許為成功。復(fù)有一人，事同前跡，持一金錢(qián)，求畫(huà)佛像。畫(huà)工是時(shí)受二人錢(qián)，求妙丹青，共畫(huà)一像。二人同日俱來(lái)禮敬，畫(huà)工乃同指一像，示彼二人，而謂之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相視，若有所懷。畫(huà)工心知其疑也，謂二人曰：“何思慮之久乎？凡所受物，毫厘不虧。斯言不謬，像必神變。”言聲未靜，像現(xiàn)靈異，分身交影，光相昭著。二人悅服，心信歡喜。
      　
      　　大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數(shù)放光明。時(shí)有人見(jiàn)像出夜行，旋繞大窣堵波。近有群賊欲入行盜，像出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。群盜因此改過(guò)自新，游行邑里，具告遠(yuǎn)近。
      　
      　　大窣堵波左右，小窣堵波魚(yú)鱗百數(shù)。佛像莊嚴(yán)，務(wù)窮工思，殊香異音，時(shí)有聞聽(tīng)，靈仙圣賢，或見(jiàn)旋繞。此窣堵波者，如來(lái)懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三。初至此國(guó)，適遭火災(zāi)，當(dāng)見(jiàn)營(yíng)構(gòu)，尚未成功。
      　
      　　三、迦膩色迦王伽藍(lán)與脅尊者、世親、如意遺跡

      　　大窣堵波西有故伽藍(lán)，迦膩色迦王之所基也。重閣累榭，層臺(tái)洞戶(hù)，旌召高僧，式昭景福。雖則圮毀，尚曰奇工。僧徒減少，并學(xué)小乘。自建伽藍(lán)，異人間出，諸作論師及證圣果，清風(fēng)尚扇，至德無(wú)泯。
      　
      　　第三重閣有波栗濕縛(唐言脅。)尊者室，久已傾頓，尚立旌表。初，尊者之為梵志師也，年垂八十，舍家染衣。城中少年便誚之曰：“愚夫朽老，一何淺智！夫出家者，有二業(yè)焉，一則習(xí)定，二乃誦經(jīng)。而今衰耄，無(wú)所進(jìn)取，濫跡清流，徒知飽食。”時(shí)脅尊者聞諸譏議，因謝時(shí)人而自誓曰：“我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席！”自爾之后，唯日不足，經(jīng)行宴坐，住立思惟，晝則研習(xí)理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，學(xué)通三藏，斷三界欲，得三明智，時(shí)人敬仰，因號(hào)脅尊者焉。
      　
      　　脅尊者室東有故房，世親菩薩于此制《阿毗達(dá)磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。
      　
      　　世親室南五十余步，第二重閣，末笯曷剌他(唐言如意。)論師于此制《毗婆沙論》。論師以佛涅槃之后一千年中利見(jiàn)也。少好學(xué)，有才辯，聲問(wèn)遐被，法俗歸心。時(shí)室羅伐悉底國(guó)毗訖羅摩阿迭多王(唐言超日。)威風(fēng)遠(yuǎn)洽，臣諸印度，日以五億金錢(qián)周給貧窶孤獨(dú)。主藏臣懼國(guó)用乏匱也，乃諷諫曰：“大王威被殊俗，澤及昆蟲(chóng)，請(qǐng)?jiān)鑫鍍|金錢(qián)，以賑四方匱乏。府庫(kù)既空，更稅有土，重?cái)坎灰?，怨聲載揚(yáng)，則君上有周給之恩，臣下被不恭之責(zé)。”王曰：“聚有余，給不足，非茍為身侈靡國(guó)用。”遂加五億，惠諸貧乏。其后畋游，逐豕失蹤，有尋知跡者，賞一億金錢(qián)，如意論師一使人剃發(fā)，輒賜一億金錢(qián)，其國(guó)史臣依即書(shū)記。王恥見(jiàn)高，心常怏怏，欲眾辱如意論師。乃招集異學(xué)德業(yè)高深者百人，而下令曰：“欲收視聽(tīng)，游諸真境，異道紛雜，歸心靡措，今考優(yōu)劣，專(zhuān)精遵奉。”洎乎集論，重下令曰：“外道論師并英俊也，沙門(mén)法眾宜善宗義，勝則崇敬佛法，負(fù)則誅戮僧徒。”于是如意詰諸外道，九十九人已退飛矣。下席一人，視之蔑如也，因而劇談，論及火煙。王與外道咸喧言曰：“如意論師辭義有失！夫先煙而后及火，此事理之常也。”如意雖欲釋難，無(wú)聽(tīng)覽者。恥見(jiàn)眾辱，齰斷其舌，乃書(shū)誡門(mén)人世親曰：“黨援之眾，無(wú)競(jìng)大義；群迷之中，無(wú)辯正論。”言畢而死。居未久，超日王失國(guó)，興王膺運(yùn)，表式英賢。世親菩薩欲雪前恥，來(lái)白王曰：“大王以圣德君臨，為含識(shí)主命。先師如意學(xué)窮玄奧，前王宿撼，眾挫高名，我承導(dǎo)誘，欲復(fù)前怨。”其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。世親重述先旨，外道謝屈而退。
      　
      　　四、布色羯邏伐底城及諸遺跡

      　　迦膩色迦王伽藍(lán)東北行五十余里，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門(mén)外有一天祠，天像威嚴(yán)，靈異相繼。
      　
      　　城東有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也，即過(guò)去四佛說(shuō)法之處。古先圣賢自中印度降神導(dǎo)物，斯地寔多，即伐蘇蜜呾羅(唐言世友。舊曰和須蜜多，訛也。)論師于此制《眾事分阿毗達(dá)磨論》。
      　
      　　城北四五里有故伽藍(lán)，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習(xí)小乘法教。即達(dá)磨呾邏多(唐言法救。舊曰達(dá)摩多羅，訛也。)論師于此制《雜阿毗達(dá)磨論》。
      　
      　　伽藍(lán)側(cè)有窣堵波，高數(shù)百尺，無(wú)憂(yōu)王之所建也，雕木文石，頗異人工。是釋迦佛昔為國(guó)王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺，于此國(guó)土千生為王，即斯勝地千生舍眼。
      　
      　　舍眼東不遠(yuǎn)有二石窣堵波，各高百余尺。右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。如來(lái)寂滅，寶變?yōu)槭；m傾陷，尚曰崇高。
      　
      　　梵、釋窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是釋迦如來(lái)于此化鬼子母，令不害人，故此國(guó)俗祭以求嗣。
      　
      　　化鬼子母北行五十余里，有窣堵波。是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也。)恭行鞠養(yǎng)，侍盲父母，于此采果，遇王游獵，毒矢誤中，至誠(chéng)感靈，天帝傅藥，德動(dòng)明圣，尋即復(fù)蘇。
      　
      　　五、跋虜沙城

      　　商莫迦菩薩被害東南行二百余里，至跋虜沙城。城北有窣堵波，是蘇達(dá)拿太子(唐言善牙。)以父王大象施婆羅門(mén)，蒙譴被擯，顧謝國(guó)人，既出郭門(mén)，于此告別。其側(cè)伽藍(lán)，五十余僧，并小乘學(xué)也。昔伊濕伐邏(唐言自在。)論師于此制《阿毗達(dá)磨明燈論》。
      　
      　　跋虜沙城東門(mén)外有一伽藍(lán)，僧徒五十余人，并大乘學(xué)也。有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建立。昔蘇達(dá)拿太子擯在彈多落迦山，(舊曰檀特山，訛也。)婆羅門(mén)乞其男女，于此鬻賣(mài)。
      　
      　　六、彈多落迦山及其他諸遺跡

      　　跋虜沙城東北二十余里，至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無(wú)憂(yōu)王所建。蘇達(dá)拿太子于此棲隱。其側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，太子于此以男女施婆羅門(mén)，婆羅門(mén)捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶絳色。巖間石室，太子及妃習(xí)定之處。谷中林樹(shù)垂條若帷，并是太子昔所游止。其側(cè)不遠(yuǎn)有一石廬，即古仙人之所居也。
      　
      　　仙廬西北行百余里，越一小山，至大山。山南有伽藍(lán)，僧徒鮮少，并學(xué)大乘。其側(cè)窣堵波，無(wú)憂(yōu)王之所建也，昔獨(dú)角仙人所居之處。仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。
      　
      　　跋虜沙城東北五十余里，至崇山。山有青石大自在天婦像，毗摩天女也。聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。靈異既多，祈禱亦眾。印度諸國(guó)求福請(qǐng)?jiān)?，貴賤畢萃，遠(yuǎn)近咸會(huì)。其有愿見(jiàn)天神形者，至誠(chéng)無(wú)貳，絕食七日，或有得見(jiàn)，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。
      　
      　　七、烏鐸迦漢荼城

      　　毗摩天祠東南行百五十里，至烏鐸迦漢荼城。周二十余里，南臨信度河。居人富樂(lè)，寶貨盈積，諸方珍異，多集于此。
      　
      　　八、娑羅睹邏邑及波你尼仙

      　　烏鐸迦漢荼城西北行二十余里，至娑羅睹邏邑，是制《聲明論》波你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時(shí)經(jīng)劫壞，世界空虛，長(zhǎng)壽諸天，降靈導(dǎo)俗，由是之故，文籍生焉。自時(shí)厥后，其源泛濫。梵王、天帝作則隨時(shí)，異道諸仙各制文字。人相祖述，競(jìng)習(xí)所傳，學(xué)者虛功，難用詳究。人壽百歲之時(shí)，有波你尼仙，生知博物，愍時(shí)澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，游方問(wèn)道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉！吾當(dāng)?shù)v汝。”仙人受教而退，于是研精覃思，捃摭群言，作為字書(shū)，備有千頌，頌三十二言矣。究極今古，總括文言，封以進(jìn)上。王甚珍異，下令國(guó)中，普使傳習(xí)，有誦通利，賞千斤錢(qián)。所以師資傳授，盛行當(dāng)世。故此邑中諸婆羅門(mén)碩學(xué)高才，博物強(qiáng)識(shí)。
      　
      　　娑羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化波你尼仙后進(jìn)之處。如來(lái)去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國(guó)游化至此，乃見(jiàn)梵志捶訓(xùn)稚童。時(shí)阿羅漢謂梵志曰：“何苦此兒？”梵志曰：“令學(xué)《聲明論》，業(yè)不時(shí)進(jìn)。”阿羅漢逌爾而笑，老梵者曰：“夫沙門(mén)者，慈悲為情，愍物傷類(lèi)。仁今所笑，愿聞其說(shuō)。”阿羅漢曰：“談不容易，恐致深疑。汝頗嘗聞波你尼仙制《聲明論》，垂訓(xùn)于世乎？”婆羅門(mén)曰：“此邑之子，后進(jìn)仰德，像設(shè)猶存。”阿羅漢曰：“今汝此子，即是彼仙。猶以強(qiáng)識(shí)，玩習(xí)世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐，流轉(zhuǎn)未息，尚乘余善，為汝愛(ài)子。然則世典文辭，彼疲功績(jī)，豈若如來(lái)圣教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹(shù)，五百蝙蝠于中穴居。有諸商侶止此樹(shù)下，時(shí)屬風(fēng)寒，人皆饑凍，聚積樵蘇，蘊(yùn)火其下，煙焰漸熾，枯樹(shù)遂燃。時(shí)商侶中有一賈客，夜分已后，誦《阿毗達(dá)磨藏》。彼諸蝙蝠雖為火困，愛(ài)好法音，忍而不去，于此命終。隨業(yè)受生，俱得人身，舍家修學(xué)，乘聞法聲，聰明利智，并證圣果，為世福田。近迦膩色迦王與脅尊者招集五百賢圣，于迦濕彌羅國(guó)作《毗婆沙論》，斯并枯樹(shù)之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數(shù)。斯則優(yōu)劣良異，飛伏懸殊。仁今愛(ài)子，可許出家。出家功德，言不能述。”時(shí)阿羅漢說(shuō)此語(yǔ)已，示神通事，因忽不現(xiàn)。婆羅門(mén)深生敬異，嘆善久之，具告鄰里，遂放其子出家修學(xué)。因即回信，崇重三寶，鄉(xiāng)人從化，于今彌篤。
      　
      　　從烏鐸迦漢荼城北逾山涉川，行六百余里，至烏仗那國(guó)。(唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊曰烏場(chǎng)，或曰烏荼，皆訛。北印度境。)