30、舟船
凡卜買(mǎi)船，斷同船戶(hù)。
（凡卜買(mǎi)船吉兇，與船戶(hù)人占一同推斷。若船戶(hù)自來(lái)占卜，要同家宅斷之為是。）
六親持世，可推新舊之由；
（財(cái)福持世是新船，父母持世是舊船，兄弟持世半新半舊，鬼爻持世災(zāi)驚不利。）
諸鬼動(dòng)臨，可識(shí)節(jié)病之處。
（金鬼釘少，土鬼灰少，木鬼有縫，水鬼有漏孔處，火鬼有燥裂。）
初二爻為前艙，要持財(cái)福；五六爻為后舵，怕見(jiàn)官兄。
（以上皆要臨青龍、天喜、貴人、財(cái)福、則吉，主有富貴之人上船吉利，四爻三爻為中艙，亦要帶財(cái)福。）
父作艄公，不宜傷克；
（父母為船，又作艄公，要生旺不被日辰動(dòng)爻傷克為吉。占買(mǎi)船，要財(cái)靜則船好，無(wú)損壞處。）
龍為船尾，豈可空刑？
（青龍為船尾，生旺動(dòng)持生合世，皆主利益稱(chēng)意。）
螣蛇辨索纜之堅(jiān)牢，
（螣蛇為索纜，空則枯爛不好，旺則堅(jiān)牢美利。）
白虎為帆檣之順利。
（白虎屬風(fēng)，故取為風(fēng)帆，若生旺帶財(cái)福吉神，動(dòng)持生合世身，則船有好帆，使風(fēng)順快；若白虎帶兇鬼惡殺，旺動(dòng)克害世身，大不利，主遭失風(fēng)傾覆之患。勾陳為鐵錨，休囚空亡，船無(wú)鐵錨，帶鬼克世，鐵錨為怪，化空絕有失。）
六爻皆吉，不傷身；四海遨游，無(wú)阻滯。
（六爻生合財(cái)福吉神，又生旺持世身，動(dòng)爻又不來(lái)傷克，則無(wú)往不利，雖遠(yuǎn)游于四海五湖，亦皆吉利，若子水持世，其船損人丁。每驗(yàn)卦法，又看行船出入，避忌爻，如鬼兄白虎臨太歲，爻動(dòng)來(lái)刑沖克害世身，必有風(fēng)波險(xiǎn)惡，更有兇神克世大兇。）
31、娼家（存賦不注）
養(yǎng)身于花柳之中，曰娼與妓，識(shí)禍福于幾微之際，惟蓍與龜?；ń滞雄E，柳巷安身。門(mén)外紛紛總是風(fēng)流子弟，窗前濟(jì)濟(jì)無(wú)非歌舞佳人。若得安寧，必得世無(wú)沖克；欲求稱(chēng)意，還須應(yīng)去生扶。卦見(jiàn)六沖往來(lái)，亦徒迎迓；爻當(dāng)六合，晨昏幸爾盤(pán)桓。財(cái)若空亡，錢(qián)樹(shù)子慎防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。妻財(cái)官鬼二者不可相應(yīng)，財(cái)鬼父兄子孫皆宜不動(dòng)。鬼殺傷身，火盜官災(zāi)多恐怖。日辰?jīng)_父，住居屋宅有更張。兄弟交重罄囊用度，子孫藏伏蹙眉追陪。財(cái)化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門(mén)招惡病之人。忌動(dòng)衰空，閑是閑非閑撓括；財(cái)興克世，有財(cái)有利有驚疑。
能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。
29、行人
人為利名忘卻故鄉(xiāng)生處，樂(lè)家無(wú)音信，全憑周易卦中推，要決歸期但尋主象。
（官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財(cái)爻，兄弟朋友看兄爻，尊長(zhǎng)老人看父爻，不在六親之中者，看應(yīng)爻。）
主象交重，身已動(dòng)；用爻安靜，未思?xì)w。
（用爻即主象，動(dòng)則行人已行，看在何爻，便知人在何處，如在初二爻方發(fā)足，在三四爻將到門(mén)，在五爻在中途，在六爻還在地頭，歸期尚遠(yuǎn)。用爻不動(dòng)，日辰動(dòng)爻又無(wú)沖并者，安居異鄉(xiāng)未有歸念也。）
克速生遲我若制他，難見(jiàn)面；
（用爻動(dòng)，歸期可擬；日辰若克世，人必速至；生世合世；人必歸遲；最怕世爻克制用爻，乃未能歸。）
三門(mén)四戶(hù)應(yīng)如合世，即還家。
（三爻為門(mén)，四爻為戶(hù)，臨用爻動(dòng)，歸程已近；更得應(yīng)爻、動(dòng)爻、克世、生世而用爻又無(wú)制伏者，人即到家，可立而待也。）
動(dòng)化退神，人既來(lái)而復(fù)返；
（凡寅動(dòng)化卯，巳動(dòng)化午類(lèi)，謂進(jìn)神；酉動(dòng)化申，子動(dòng)化亥類(lèi)，謂退神。用爻若化進(jìn)神，行人急急回來(lái)，不日可望；化退神，行人雖來(lái)仍復(fù)返，空動(dòng)亦然?？磁R何爻，便知何處轉(zhuǎn)去。要知行幾里路去，以生成數(shù)斷之，如一六水?dāng)?shù)，二七火數(shù)，三八木數(shù)，四九金數(shù)，五十土數(shù)，陽(yáng)爻以天數(shù)推，陰爻以地?cái)?shù)推，生旺倍加，死絕減半。）
靜生世位，身未動(dòng)而懷歸。
（六爻安靜，人必未歸，若應(yīng)生世合世，或世應(yīng)比和，用爻生合世爻者，身雖未動(dòng)，已有歸意，但看沖動(dòng)月日，起程；生旺旬日，必來(lái)。有氣主速到，無(wú)氣主遲滯。）
若遇暗沖，睹物起傷情之客況；
（卦爻不動(dòng)；本無(wú)歸意，若得日辰?jīng)_動(dòng)應(yīng)爻或用爻者，必然睹物思鄉(xiāng)，方欲起意回家；日辰雖沖而月建動(dòng)爻克制者，縱有客況，亦難起程也。）
如逢合住，臨行有塵事之羈身。
（用爻發(fā)動(dòng)固是歸兆，若遇動(dòng)爻日辰作合，謂之合住，其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來(lái)也。如被父母合住，必因長(zhǎng)上所留，或因文書(shū)阻滯；財(cái)爻合住必因婦人迷戀，或因財(cái)物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴口舌所阻，子孫合住，必因小口六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留，加兇，是火盜官災(zāi)絆住。）
世克應(yīng)而俱動(dòng)，轉(zhuǎn)往他方；
（凡占行人，卦爻宜動(dòng)不宜靜，世動(dòng)歸心必切；應(yīng)動(dòng)身已登程。若動(dòng)世克動(dòng)應(yīng)，行人雖來(lái)而往他處，非歸家也。用爻動(dòng)而生合應(yīng)爻者，同此推斷。）
應(yīng)比世而皆空，難歸故里。
（應(yīng)為客鄉(xiāng)，世為家鄉(xiāng)，應(yīng)爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應(yīng)比和，本非歸兆，必得用爻動(dòng)來(lái)克世合世，乃能歸耳。惟怕應(yīng)爻空亡，雖來(lái)亦必遲緩，更與世爻皆空，則欲來(lái)不來(lái)，必?zé)o準(zhǔn)實(shí)，難望其歸來(lái)也。若應(yīng)不空，而世獨(dú)空亡者，又主行人已離彼處，反主速歸也，用爻更動(dòng)，可立而待也。）
遠(yuǎn)行最怕用爻傷，尤嫌入墓；
（遠(yuǎn)出行人，若得用爻出現(xiàn)，不臨空亡，不受傷克，卦有財(cái)福，便主在外吉利，雖歸遲無(wú)妨；在死墓絕空，或日月動(dòng)變刑克，皆主不利。若用爻無(wú)故自空，或變?nèi)胨滥箍战^，或忌爻乘旺帶殺發(fā)動(dòng)，或卦無(wú)用爻，應(yīng)又空者，皆當(dāng)以死斷之。）
近出何妨主象伏，偏利逢沖；
（家內(nèi)近出行人用爻伏藏，必有事故不歸，若得日辰動(dòng)爻沖之，則便歸，或無(wú)日辰動(dòng)爻相沖，至沖動(dòng)日時(shí)即到，用爻安靜亦依此斷，不歸事詳見(jiàn)下。）
若伏空鄉(xiāng)，須究卦中之六合；
（用爻空亡，必須中間克破，伏上飛神，方得露出，伏神為用，否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏于空亡爻下，一遇動(dòng)爻、日辰、六合，即出為用，行人可望其歸，六沖尤妙。更決歸期亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉(xiāng)之鬼，必?zé)o歸日。）
如藏官下，當(dāng)參飛上之六神。
（用爻伏官鬼爻下，必為兇事所羈，如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀必因官非口舌不歸；臨勾陳撲跌損傷；臨螣蛇牽連驚恐，臨白虎臥病不起。臨玄武被盜失財(cái)不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也，卦無(wú)官鬼，亦依此斷。）
兄弟遮藏，緣是非而不返；
（用爻伏在兄爻下，必有是非口舌爭(zhēng)斗事不歸，加朱雀為賭博，化官鬼為失財(cái)，臨白虎為風(fēng)波。）
子孫把住，由樂(lè)酒以忘歸。
（用爻伏于子孫下，必為游樂(lè)、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也，不然亦為六畜之故、小兒之事、僧道之阻，所以不得歸家。）
父為文書(shū)之阻滯，
（用爻伏于父爻下，必為文書(shū)阻滯，或?yàn)槭炙嚥粴w，不然則是尊長(zhǎng)所留，卦無(wú)父母，或落空亡，必?zé)o路引，動(dòng)化空，路引己失，父化父，兩人合一引。）
財(cái)因買(mǎi)賣(mài)之牽連。
（用爻伏于妻財(cái)下，必為經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)之故而不歸，財(cái)爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財(cái)臨有氣，或遇生扶。必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。）
用伏應(yīng)財(cái)之下，身贅?biāo)遥?br>（用爻伏于應(yīng)上，妻財(cái)之下，必然身贅?biāo)?，不思?xì)w也。財(cái)動(dòng)生合世爻，掣婦歸家，財(cái)爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財(cái)，或是倚靠他家非婚婿也。）
主投財(cái)庫(kù)之中，名留富室。
（用爻伏于財(cái)庫(kù)下，其人必在富家掌財(cái)，伏神衰絕無(wú)氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現(xiàn)在財(cái)庫(kù)爻動(dòng)，異日必然滿(mǎn)載而回，更加青龍?jiān)陆?，尤為稱(chēng)意。）
五爻有鬼，皆因途路之不通；
（鬼在五爻動(dòng)，必是途路梗塞不通；故不歸也，五爻若遇忌殺發(fā)動(dòng)，亦然，五爻空亡，亦是道路不通之象也。）
一卦無(wú)財(cái)，只為盤(pán)纏之缺乏。
（卦中動(dòng)變?cè)氯?，皆無(wú)財(cái)爻者，為無(wú)路費(fèi)故不歸，有財(cái)無(wú)故自空者亦然，行人原為財(cái)利者，必不遂意。）
墓持墓動(dòng)，必然臥病呻吟；
（用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動(dòng)，或用伏于鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也，若伏官爻下亦然。帶朱雀或化文書(shū)，必在獄中，非病也。）
世合世沖，須用遣人尋覓。
（用爻安靜，得世爻發(fā)動(dòng)，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸；用爻伏藏得世爻提起用爻入墓得世爻破墓，皆用尋覓方回。）
合逢玄武，昏迷美色不恩鄉(xiāng)；
（六合卦，玄武財(cái)動(dòng)，或用臨玄武，動(dòng)而遇財(cái)爻合住，或用伏玄武財(cái)下，或卦有三合財(cái)局，而玄武亦動(dòng)其中者，皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉(xiāng)也；若得動(dòng)爻日辰?jīng)_動(dòng)克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財(cái)爻不相合者，其人在外必為盜賊，不然亦被盜攀害，故不歸也。）
卦得游魂，漂泊他方無(wú)定跡。
（游魂卦應(yīng)爻發(fā)動(dòng)，行人東游西走，不在一方；用在五爻動(dòng)亦然，游魂化游魂，行跡不定，游魂化歸魂，游遍方歸。）
日并忌興，休望到；身臨用發(fā)，必然歸。
（克制主象者，為忌爻，若在卦中發(fā)，或臨身世，或帶日辰，或被日辰?jīng)_并，皆主不歸；若得用臨卦身，出現(xiàn)發(fā)動(dòng)，則必回來(lái)，若持世動(dòng)亦可望其歸。）
父動(dòng)卦中，當(dāng)有魚(yú)書(shū)之寄；
（凡占行人，卦有父動(dòng)，必有音信寄來(lái)，生世、合世、持世、克世，皆主來(lái)速，世生世克，則來(lái)遲。化出喜爻，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是兇信。動(dòng)空化空，是虛信，加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來(lái)。若逢合住，音信被人沉匿，或帶書(shū)人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散、書(shū)信已失，重爻則已報(bào)過(guò)。）
財(cái)興世上，應(yīng)無(wú)雁信之來(lái)。
（凡占望信，遇父爻衰靜，或空、或伏、或有財(cái)動(dòng)，或財(cái)爻旺臨身世，皆主無(wú)信；卦有動(dòng)爻化出，父母生合世爻，即是其人傳信來(lái)也，如兄化出，朋友寄來(lái)類(lèi)。）
欲決歸期之遠(yuǎn)近，須詳主象之興衰。
（用爻旺相，歸必速，休囚歸必遲，生旺墓日歸。休囚死絕生旺日歸，安靜沖動(dòng)日歸。發(fā)動(dòng)即以本爻定其月日；或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動(dòng)而克制者，以三合日斷之。代占以應(yīng)爻論之遠(yuǎn)，以年月斷，近以日時(shí)推獨(dú)發(fā)之爻，亦可推之，如子爻動(dòng)，即取子日為歸期。）
動(dòng)處?kù)o中，含蓄許多兇吉象；天涯海角，羈留多少利名人。
28、出行
人非富貴，焉能坐享榮華；茍為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉？途中休咎，若個(gè)能知就里災(zāi)祥，神靈有準(zhǔn)。父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤(pán)纏，生旺則豐盈足用。
（出行以父爻為行李，旺相多，休囚少，空亡無(wú)，旺空，雖有而不多；帶刑害及被傷克；破損舊物；父化兄與人同睡；兄化父與人合用。若就他人借行李，不宜財(cái)爻持世，及動(dòng)必難假借，帶合終可得之。妻財(cái)為財(cái)物本錢(qián)類(lèi)，旺相充滿(mǎn)，休囚微少，空亡無(wú)有，卦若無(wú)財(cái)，兄弟化出，必是合本或是借來(lái)，非己之物。）
世如衰弱，那堪水宿風(fēng)餐？
（世為出行人，生旺有氣則吉，若休囚死絕，克則易倒，傷則易損，所以不堪勞碌奔波，不耐風(fēng)霜早晚。）
應(yīng)若空亡，難望謀成事就。
（應(yīng)爻為所往之地，在震宮城郭市鎮(zhèn)熱鬧之地，坤宮四野冷落所在，在艮宮山上，坎宮水鄉(xiāng)，余仿此。最怕空亡，主地頭寂寞，謀事難成，必不得意而回。）
間爻安靜，往來(lái)一路平安；
（間爻為往來(lái)經(jīng)歷所在，動(dòng)則途中必阻隔遲滯，若得安靜不空，則一路平安往來(lái)無(wú)阻。）
太歲克沖，行止終年撓折。
（太歲出現(xiàn)，發(fā)動(dòng)沖克世爻；其人出外終年不利，更加鬼殺白虎兇神，尤非吉兆；若為求官謀職而往，最宜此爻生合世身，必有成就之兆。）
世傷應(yīng)位，不拘遠(yuǎn)近總宜行；應(yīng)克世爻，無(wú)問(wèn)公私皆不利。
（世克應(yīng)，是我制他，所向通達(dá)，更得間爻不動(dòng)；鬼殺不興，去無(wú)阻節(jié)；克世，是我不得專(zhuān)志，所向梗塞，更遇動(dòng)爻日辰刑沖克害，必不順利。）
八純亂動(dòng)，在處皆?xún)矗?br>（八純乃六沖之卦，內(nèi)外爻不相和合，凡百謀望，皆主難成，且又六爻亂動(dòng)，何吉之有？不拘所向，皆非宜也，遠(yuǎn)行尤忌。）
兩間齊空，獨(dú)行則吉。
（間爻不宜空亡，主道路梗塞，行程必不快利，如金水空亡，水路不通；火土空亡，旱路不通；兩間俱空多是半途而返。然間爻又是伴侶，若一身獨(dú)行不挈伴侶，是為應(yīng)象，反主吉兆，只慮世克應(yīng)位耳。）
世動(dòng)訂期變鬼，則自投羅網(wǎng)；官臨畏縮化福，則終脫樊籠。
（世爻不動(dòng)，行期末定，動(dòng)則期已訂矣。世應(yīng)俱動(dòng)，宜速行；旁爻動(dòng)；宜緩行。若世動(dòng)變出鬼爻，去后必遭禍患；或鬼持世，乃是逡巡畏縮之象，欲行不行，必懷疑貳；休囚則難起身；生旺多是去不成；發(fā)動(dòng)恐無(wú)伴而不去，更臨應(yīng)爻，到彼不利。鬼化子孫，雖有災(zāi)患不足患。）
靜遇日沖，必為他人而去；動(dòng)逢間合，又因同伴而留。
（世爻安靜，遇日辰動(dòng)爻暗沖者，是別人來(lái)浼而去，非為自己謀也，日辰并起合起皆然。要知何人來(lái)浼，以沖并爻定之如，父母為長(zhǎng)上類(lèi)。若世爻發(fā)動(dòng)遇動(dòng)爻，日辰合住者，是將行而有事羈絆，未能起程。要知何事絆住，以合爻定之，如鬼爻為官府中事類(lèi)；又如勾陳動(dòng)來(lái)合住，為田土事類(lèi)；在間爻多因同伴而阻。）
世若逢空，最利九流出往；
（世空去不成，強(qiáng)去終不得意而回。若本身占卜，最忌世空，雖經(jīng)出行陷本他鄉(xiāng)，徒勞奔走；若九流藝術(shù)及公門(mén)勾當(dāng)人占，反為吉利之兆，主空手拿財(cái)，鬧處得財(cái)，然亦不得積聚，逢沖則妙。）
土如遇福，偏宜陸地行程。
（卦中火土爻動(dòng)，是陸行；水木爻動(dòng)，是水行。若火土臨財(cái)福，則宜陸行；鬼殺臨水土不宜舟行。土火化空，須防跌蹼；水土化空，須防沉溺，更宜通變。）
鬼地墓鄉(xiāng)，豈堪踐履？財(cái)方父向，恰可登臨。
（鬼地者，世屬金南方是也；墓鄉(xiāng)者，世屬火西北方是也；他仿此，若往此方必有災(zāi)咎。若求財(cái)利要行財(cái)方，如世屬土北方是也，求官見(jiàn)貴，要行父向；如世屬水西方是也，余亦仿此。凡鬼殺所臨之地，宜避之，財(cái)福所臨之地宜往之。
官挈元爻刑克，盜賊驚憂；
（凡占出行，最怕鬼爻出現(xiàn)，休囚安靜則吉，尤不可動(dòng)，動(dòng)則必有禍患，如臨青龍酒色中惹禍，臨朱雀言語(yǔ)中招非，臨螣蛇多驚恐，臨白虎多疾病，臨玄武主失脫，勾陳臨水動(dòng)，途中必多風(fēng)雨，以上持世克世，最忌旺相，亦忌休囚，受制不傷世身，終無(wú)大禍，不過(guò)伴侶有災(zāi)耳，世家不受克，亦主伴侶有災(zāi)。）
兄乘虎殺交重，風(fēng)波險(xiǎn)阻。
（兄加白虎動(dòng)，或鬼在木爻動(dòng)，或木化鬼來(lái)刑沖，或鬼在巽宮動(dòng)克，皆有風(fēng)波險(xiǎn)阻，在三四爻出門(mén)便見(jiàn)，在間爻途中遇，在五爻一路不安，在上爻或應(yīng)上，直至地頭見(jiàn)也。旁爻動(dòng)，不傷世身，止是險(xiǎn)阻，乘旺沖克，須防沒(méi)溺：鬼化兄，兄化鬼，不惟途中風(fēng)浪驚憂，且有盜賊。）
妻來(lái)克世，莫貪無(wú)義之財(cái)；財(cái)合變官，勿戀有情之?huà)D。
（妻財(cái)動(dòng)來(lái)刑克世爻，因財(cái)致禍，勿貪可也。若世與財(cái)爻相合，而財(cái)爻變出鬼來(lái)刑克者，因色招殃，勿戀可也。）
父遭風(fēng)雨之淋漓，舟行尤忌；
（父為辛勤勞苦之神，動(dòng)則跋涉程途，不能安利，刑克世爻，必遭風(fēng)雨阻節(jié)。而然父為舟，克世，行舡又不順利，更加白虎動(dòng)木爻，或化官，必有風(fēng)波之險(xiǎn)，得子動(dòng)來(lái)解救，庶可化兇為吉。）
福遇和同之伴侶，謁貴反兇。
（子孫持世，吉無(wú)不利，主吉去善，轉(zhuǎn)發(fā)動(dòng)，必逢好侶，在三四爻出門(mén)便逢，在五爻途中遇，在六爻地頭得好人扶持，若為謁貴出行則不宜子動(dòng)，謂之傷主，反為不利之兆。）
艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細(xì)；
（官在震宮及艮宮，遇寅爻動(dòng)，主有虎狼之患；若無(wú)氣有制伏，或不傷世或世在避空者，終不傷命，但有虛驚耳。）
震卦兄逢蛇殺，光棍宜防。
（兄主動(dòng)財(cái)，若加螣蛇動(dòng)，必有光棍劫拐財(cái)物，在震宮其光棍在市鎮(zhèn)上，在坤宮鄉(xiāng)里中人，應(yīng)臨地頭主人。五爻途中被騙，化出官則是盜賊，無(wú)氣須防剪綹。）
鬼動(dòng)間中，不諧同伴；
（官在間爻動(dòng)，伴侶不和，或伴中有?。恍挚詹皇芸酥?，則主自己有災(zāi)難，非伴中有事也。）
兄興世上，多費(fèi)盤(pán)纏。
（兄爻持世，必費(fèi)資財(cái)，臨蛇雀，恐有呼盧虛費(fèi)，青龍玄武酒色費(fèi)財(cái)，余則盤(pán)纏多費(fèi)耳。若為財(cái)利出行，最不吉，休囚不動(dòng)，猶可乘旺發(fā)動(dòng)，則且空費(fèi)盤(pán)纏徒勞奔走，必?zé)o所得。）
一卦如無(wú)鬼殺，方得如心。
（官鬼兇神出行，不宜見(jiàn)之，在初爻腳必痛，二爻身有災(zāi)，三爻伴侶病，四爻去后家有官事相擾，五爻道路梗塞，六爻地頭謀望不利，六爻無(wú)鬼，方為大吉之兆也。）
六爻不見(jiàn)福神，焉能稱(chēng)意。
（子為福德，又為解神，若不上卦，或落空亡，則鬼殺專(zhuān)權(quán)，凡有災(zāi)禍必?zé)o救援。）
主人動(dòng)遇空亡，半途而返；
（隔手來(lái)占，須看何人出行，如僧道子侄，則看福是主人，余仿此。主人空動(dòng)，行至半途仍復(fù)回來(lái)，動(dòng)化退神亦然。動(dòng)化空，則主去后不利，退神者卯化寅，酉化申類(lèi)。）
財(cái)氣旺臨月建，滿(mǎn)載而回。
（出行若得財(cái)爻旺相，生合持世，不臨空亡，不受刑克，異日必有生意，更加月建，定主滿(mǎn)載歸家。）
但能趨吉避兇，何慮登高涉險(xiǎn)！
27、失脫 附盜賊、捕賊
民苦饑寒，每有穿窬之輩；物忘檢束，亦多遺失之虞。要識(shí)其中之得失，須詳卦上之妻財(cái)。
（財(cái)爻為所失之物，一卦之主。）
自空化空，皆當(dāng)置而勿問(wèn)；日旺月旺，縱未散而可尋。
（財(cái)爻無(wú)故自空，或動(dòng)化空，皆尋不見(jiàn)，固當(dāng)置而勿問(wèn)；若財(cái)爻得月令有氣，或在目下生旺之地者，其物未散，必然可尋，旺相空亡可得一半。）
內(nèi)卦本宮，搜索家庭可見(jiàn)；他宮外卦，追求鄰里能知。
（財(cái)在內(nèi)卦，又屬本宮，其物未出家庭，尋之必見(jiàn)；財(cái)在外卦，又屬他宮，物已出外，尋之便難見(jiàn)矣。在間爻鄰里人家可尋。若財(cái)雖在內(nèi)，不在本宮，其物在屋之外，不在屋之內(nèi)；財(cái)雖在外，卻屬本宮，其物在宅之內(nèi)，不在宅之外，更宜通變。）
五路四門(mén)六乃棟梁閣上，
（財(cái)在六爻系本宮物在屋上，屬金，在壁頭上，加螣蛇在瓦楞下；屬木在梁上，加勾陳在斗棋上，日辰作合在閣板上；屬水在屋漏處，加玄武在坑屋上；屬火在天窗邊或在廚灶屋上；屬土在燕窩中。六爻系外宮物在遠(yuǎn)方，屬土在墻邊；屬木在籬邊。財(cái)臨五爻物在路邊，動(dòng)則去遠(yuǎn)；系本宮在家中里，或人常走動(dòng)處。財(cái)臨四爻物在門(mén)前，系他宮則在墻門(mén)外也。）
初井二灶三為閨閫房中。
（財(cái)臨三爻，系本宮物在房中，屬金鐵器中；屬木在床邊，有合在箱籠廚柜中；屬水在馬子下；屬火在香火堂中或火爐內(nèi)，燈架邊；屬土房中酥泥內(nèi)；外宮則以屋外事斷，如金為街砌類(lèi)。財(cái)臨二爻，物在廚灶邊，屬金碗盞缸甏盆中；屬木五谷木器內(nèi)；屬水盛汲漿水器中；屬火煙樓灶肚內(nèi)；屬土灰堂泥土中。財(cái)臨初爻，物必蓋地，屬金在磚石堆內(nèi)；屬水在井中，父母作合在陰溝內(nèi)；屬木在地臺(tái)下；屬火灰堆中或灶基下；屬土埋藏土中，生旺方埋，墓絕埋久，胎養(yǎng)方欲起意埋藏，未曾下手。）
水失于池，木乃柴薪之內(nèi)；土埋在地；金為磚石之間。
（財(cái)臨水爻生旺，物在池沼中，墓絕物在溝渠內(nèi)，逢沖長(zhǎng)流中，合住是汲盛死水中。財(cái)臨木爻生旺，竹木林中，死絕柴薪內(nèi)，又陽(yáng)木竹條內(nèi)，陰木草叢中，系本宮則竹木器中，五谷囤內(nèi)。財(cái)臨金爻內(nèi)卦旺相，在銅鐵錫器中，休囚缸甏瓶罐內(nèi)；外卦旺相磚石內(nèi)，休囚瓦礫中。財(cái)臨火爻必近香火，或在灶邊。財(cái)臨土爻，丑為金庫(kù)，必銅鐵器中，或蕭墻內(nèi)磚壁腳跟；辰為水庫(kù)在陽(yáng)溝內(nèi)溪畔埋藏，不然亦是窳下所在；未為木庫(kù)，必埋蔬果園中，或埋田野草中，或米麥囤底；戌為火庫(kù)，必埋灶底，或埋灰內(nèi)，或埋高泥墩上。此斷義禮不能盡述，當(dāng)各以類(lèi)推之。）
動(dòng)入墓中，財(cái)深藏而不現(xiàn)；
（大抵妻財(cái)所臨之爻，或在其中，或在其旁，未可必也，惟財(cái)爻入墓化墓，或伏墓下，必在器物中，不可以邊旁近側(cè)言。要知何物內(nèi)，以前五爻四庫(kù)推之。）
靜臨世上，物尚在而何妨。
（凡占失脫，財(cái)爻不宜動(dòng)，動(dòng)則更變難尋；若得安靜持世生世合世，其物皆主未散，必易尋，生旺不空尤妙，衰絕受制，亦不濟(jì)事。）
鬼墓爻臨，必在墳?zāi)箓?cè)；
（財(cái)臨鬼墓，其物必在神廟中；無(wú)氣則在墳?zāi)箖?nèi)；如系本宮內(nèi)卦，則在柩旁，或在壁席上；更加螣蛇，恐在神圖佛像之前；在三爻香火堂中。）
日辰合住，定然器掩遮藏。
（財(cái)爻發(fā)動(dòng)遇日辰合住，必然有物遮掩，合而又沖半露半遮。要知何物掩蓋，以合爻定之，如火爻父母作合，為衣服掩蓋類(lèi)，旁爻動(dòng)來(lái)作合者亦然。）
子爻福變妻財(cái)，須探鼠穴；酉地財(cái)連福德，當(dāng)檢雞棲。
（凡占失脫，財(cái)化福，?；?cái)，其物必在禽獸巢窟中，如值子爻是鼠銜去，更在初爻在地穴中，寅是貓銜去，丑在牛欄內(nèi)，午在馬廄中，未在羊棧中，酉在雞棲，亥在豬圈類(lèi)也。有合則在內(nèi)，無(wú)合則在旁。）
鬼在空中世動(dòng)，則自家所失；
（卦無(wú)官或落空而世爻動(dòng)者，自家遺失非人偷。要知何故失落，以世臨六神定之，如臨青龍酒醉失或因喜事失，臨白虎因病失或因喪事、因跌而失，臨勾陳因起造失，因耕種失，臨螣蛇與應(yīng)沖克爭(zhēng)扭失，與應(yīng)生合嬉戲失，臨朱雀口舌爭(zhēng)競(jìng)失，臨玄武或因竊盜失也。）
財(cái)伏應(yīng)下世合，則假貸于人。
（官鬼或空或伏或死絕不動(dòng)，而財(cái)臨應(yīng)上，或伏應(yīng)下，其物非人偷，乃自借于人也，要知何人假借，以應(yīng)臨六親定之。如臨子，為僧道巫醫(yī)或卑幼小兒借去類(lèi)，世應(yīng)沖克則勿斷。若官空伏而財(cái)化官爻，是自遺失，被人拾去。）
若伏子孫，當(dāng)在僧房道院，如伏父母，必遺書(shū)笈衣箱。
（財(cái)不上卦須尋伏在何處，若伏子爻下，物在寺院中，休囚在六畜門(mén)內(nèi)，胎養(yǎng)小兒誤失。如伏父下，物在正屋中，或在尊長(zhǎng)處，無(wú)合，衣服書(shū)卷中，有合，書(shū)箱衣箱等內(nèi)。若伏兄下，本宮姊妹兄弟處，他宮相識(shí)朋友處，如三四爻在門(mén)戶(hù)邊，外卦則在墻籬下，若伏財(cái)下，物在婦人處，或在妻妾家，或在五谷內(nèi)，或在廚灶內(nèi)。若伏鬼下，物在職役人家，或在廳堂內(nèi)，或在病人處。土鬼在墳?zāi)箯R堂中。）
在內(nèi)則家中失脫，在外則他處遺亡。
（財(cái)在內(nèi)卦，失于家中；財(cái)在外卦，失在他處。在初爻井邊失，二爻灶邊失，三爻房?jī)?nèi)失，四爻門(mén)前失，五爻途中失，六爻遠(yuǎn)方失。又如初爻財(cái)動(dòng)化子，或子動(dòng)來(lái)作合，其物必先失在井邊，后被小兒拾去，余仿此推。）
財(cái)伏逢沖，必是人移物動(dòng)；
（財(cái)伏卦中，遇動(dòng)爻日辰暗沖者，若鬼爻衰靜，其物被人移動(dòng)他處，非人偷也。要知移動(dòng)之人。以沖爻定之，沖爻逢空，或化空亡者，移物之人必不在家。）
鬼興出現(xiàn)，定為賊竊人偷。
（凡占失脫，鬼不上卦，或落空，或衰絕不動(dòng)，皆不是人偷，游魂卦多是忘記；若鬼爻變動(dòng)，方是人偷，或雖安靜若乘旺相，或被日辰?jīng)_并，或動(dòng)被動(dòng)爻合起，亦是人偷。）
陰女陽(yáng)男內(nèi)卦則家人可決；生壯墓老他宮則外賊無(wú)疑。
（鬼爻屬陽(yáng)男子偷，屬陰女人偷。陰化陽(yáng)女偷與男，陽(yáng)化陰男偷寄女處。生旺壯年人偷，墓絕老人偷，胎養(yǎng)小兒偷，帶刑害有病人偷。本宮內(nèi)卦家中人偷，他宮內(nèi)卦宅上借居人偷或家中異姓人偷，本宮外卦親戚人偷，與世沖克雖親不和，他宮外卦外人為賊，在間爻鄰里賊，在六爻遠(yuǎn)方賊，持世貼身賊。）
乾宮鬼帶螣蛇；西北方瘦長(zhǎng)男子；巽象宮加白虎，東南上肥胖陰人。
（八卦定賊之方隅，六神定賊之形狀。如男在乾宮，西北方人，在巽宮，東南方人。帶螣蛇身長(zhǎng)面瘦，帶白虎身胖面白，旺相肥大，休囚瘦小，余見(jiàn)身命章。陰陽(yáng)以爻象論，勿以卦宮推。）
與世刑沖，乃是冤仇相聚；與福交變，必然僧道同謀。
（鬼爻與世刑沖，其賊素與我有仇隙者；與世生合，乃是兼親帶故之人。鬼化子，子化鬼，必有僧道雜在其中；子孫帶合，是還俗僧道；鬼化父，父化鬼，是老年人，或手藝人，不然則是祖父相承為賊者；父臨胎養(yǎng)，乃是書(shū)童；鬼化財(cái)，財(cái)化鬼，是婦人或人家奴婢；鬼化兄，兄化鬼，在內(nèi)是兄弟姨妹，在外是鄰里相識(shí)；鬼化鬼，公門(mén)走動(dòng)人，或曾被人告發(fā)；更加玄武，賊名已著，專(zhuān)以竊盜為計(jì)。若被父母三刑六害，必經(jīng)刺字。）
鬼遇生扶，慣得中間滋味；
（鬼爻無(wú)氣，又臨死絕，而生扶合助者，其賊必為饑寒所迫，故至此也。若遇動(dòng)爻日辰扶起者，乃是此賊慣得其中滋味者，帶月建是強(qiáng)盜，加太歲是世代不良，動(dòng)爻日辰無(wú)氣作合，必有人牽腳來(lái)偷。）
官興上下，須防里外勾連。
（六爻上下有兩重官者，必非一人偷盜，兩爻俱動(dòng)是外勾里連，二賊同謀；內(nèi)動(dòng)外靜是家人偷與外人去；外動(dòng)內(nèi)靜，乃家中有人知情，非同偷也。）
木克六爻，逾墻而入；金傷三位，穿壁而來(lái)。
（木鬼克土，逾墻掘洞；金鬼克木，割壁鉆籬；火鬼克金，劈環(huán)開(kāi)鎖，水鬼克火，灌水滅燈；土鬼克水，涉溪跳澗；木火交化，明燈執(zhí)杖，更宜通變。要知何處進(jìn)入，以鬼克處定之，如木鬼克六爻，逾垣而入，克初爻是后門(mén)掘洞而進(jìn)也。）
世去沖官，失主必曾驚覺(jué)；
（世沖鬼爻，家主知覺(jué)；應(yīng)沖鬼爻，宅母知覺(jué)；旁爻沖鬼，家人知覺(jué)。要知因何而覺(jué)，以鬼爻臨五行斷之，如木為門(mén)戶(hù)聲，金為銅鐵響，土為撲跌，火為明亮，水為水聲，又如戌為犬吠，酉為雞叫類(lèi)，宜分六爻斷之。）
日來(lái)克鬼，賊心亦自驚疑。
（鬼被動(dòng)爻日辰刑克，偷時(shí)賊必驚疑，如日辰動(dòng)爻屬金，必觸缸甏，響而畏家主知覺(jué)，金空乃是人聲，胎養(yǎng)小兒啼，墓庫(kù)老人嗽，未敢下手。屬木是畏門(mén)戶(hù)牢閉，或聞開(kāi)門(mén)而驚也。屬水必有登廁小解飲水類(lèi)，因而撞見(jiàn)。屬火必見(jiàn)燈火而復(fù)退，或火光下穴窺見(jiàn)影響形跡。屬土乃墻壁堅(jiān)固，地道險(xiǎn)阻，其賊疑懼也，若戍土刑克必被犬傷。）
子動(dòng)丑宮，問(wèn)牧童必知消息；福興酉地，見(jiàn)酒客可探情由。
（子動(dòng)，其人有人撞見(jiàn)，詢(xún)之可知消息，如在子爻，可問(wèn)科頭男子，或捕魚(yú)人；在丑爻，可問(wèn)牧童或筑墻人；在寅爻，是木客木匠或擔(dān)竹木器人；在卯爻，問(wèn)織席賣(mài)屨人或挑柴砟草人；在辰爻，問(wèn)開(kāi)池鑿井人或傍河鋤地人；在巳爻，問(wèn)穿紅女子或弄蛇乞丐人；在午爻，問(wèn)燒窯乘馬人或討火提燈人；在未爻，問(wèn)挑灰耕種人或牧羊人；在申爻，問(wèn)銅鐵匠或弄猴人；在酉爻，問(wèn)針工酒客或抱雞人；在戌爻，問(wèn)挑泥鋤地者或牽狗人；在亥爻，或擔(dān)水踏車(chē)人，或洗衣沐浴人。）
兄動(dòng)劫財(cái)，若卜起贓無(wú)覓處；
（卜起占尋物，皆怕兄動(dòng)，或傷世，或世帶日辰，或鬼化兄，或財(cái)化兄，皆主其物已散，卒難尋覓，蓋兄能劫財(cái)故也。）
官興克世，如占捕盜反傷身。
（凡占捕盜，要世旺鬼衰，世動(dòng)鬼靜，則易于捕獲，若鬼爻乘旺動(dòng)來(lái)刑克世爻，須防反被其害，得世空避之，或子動(dòng)解救，庶幾可免傷害。）
世值子孫，任彼強(qiáng)梁何足慮；
（子為捕賊人，當(dāng)權(quán)旺動(dòng)或臨世，或帶月建日辰，則鬼有制，賊必可獲，縱是兇惡強(qiáng)盜，不足畏也。若鬼旺福衰，鬼動(dòng)福靜，則不能干事也。）
鬼臨墓庫(kù)，縱能巡捕亦難擒。
（鬼爻入墓，或臨卦墓，或與鬼墓俱動(dòng)，或化入墓，或伏墓下，皆主其賊深藏不出，卒難巡捕；得動(dòng)爻日辰?jīng)_破墓，庶幾可獲。）
日合賊爻，必有窩藏之主；
（鬼為賊爻，捕盜遇合，賊必有人窩藏在家，不能得見(jiàn)，合臨于世應(yīng)月日，是地主窩藏，在旁爻則隱在其家莊上，不然亦非地方有名之家也。要知窩主，以合爻定之，如財(cái)合，是富家或婦人窩主之類(lèi)。）
動(dòng)沖鬼殺，還逢指示之人。
（鬼遇動(dòng)爻日辰?jīng)_克，必有人指示其賊隱處。要知何人指示，以克沖爻定之，如丑為牽牛人，亥為洗衣人，木在水上動(dòng)是舟人類(lèi)。鬼若旺動(dòng)，不受沖克，雖知其賊，不能捕獲。）
卦若無(wú)官，理當(dāng)輸伏；財(cái)如發(fā)動(dòng)，墓處推詳。
（捕盜無(wú)官賊，必隱藏蹤跡，難以尋獲，須看伏在何爻，便知賊在何處。如伏財(cái)下，在妻家類(lèi)。若卦中無(wú)鬼，動(dòng)爻有化出者，即以變爻論之，不須看伏，如子化出，在寺觀中類(lèi)。若占起贓，見(jiàn)財(cái)爻發(fā)動(dòng)，看其墓在何處，便知藏在何方，如財(cái)爻屬金旁邊丑爻，又動(dòng)金墓在丑，丑寅為艮，艮居?xùn)|北，便斷在東北方。）
伏若克飛，終被他人隱匿；飛如克伏，還為我輩擒拿。
（此伏只論鬼爻，此飛只論世爻。伏克飛，子孫雖動(dòng)亦難尋獲；飛克伏，子孫雖靜亦可擒拿。或曰：飛神只論伏上之爻，亦通理。）
若伏空爻，借賃屋居非獲賊；
（鬼伏空爻下，是借賃其家屋住，非為窩藏，不然其賊雖或潛住他家，亦不與之容隱，后終敗露；旺空是不知情，空動(dòng)是不在家也。）
如藏世下，提防竊盜要留心。
（凡占防盜，最要鬼爻無(wú)氣不動(dòng)，或落空，或日辰?jīng)_散，或動(dòng)爻合住，或子孫克制，或世空亡，皆為吉兆，若鬼爻無(wú)制，動(dòng)克世爻，鬼爻生旺日，當(dāng)受其害；若卦無(wú)鬼卻伏在世下，目下雖無(wú)事，至鬼爻生旺日，或沖動(dòng)月日，宜防之，故要留心，伏又空亡始無(wú)憂慮。）
倘失舟車(chē)衣服，不宜妻位交重；或亡走獸飛禽，切忌父爻發(fā)動(dòng)。
（失脫，不可專(zhuān)以財(cái)為用爻，若失舟車(chē)衣服文書(shū)券契，則以父母為用爻，財(cái)動(dòng)便難得；若失飛禽走獸及六畜之類(lèi)，則以子孫為用爻，父動(dòng)亦不見(jiàn)矣，更宜通變?yōu)槊?。?/p>
卦爻仔細(xì)搜求，盜賊難逃捉獲。
26、逃亡
寬以御眾，侮慢斯加，嚴(yán)以治人，逃亡遂起，故雖大圣之有容，尚謂小人之難養(yǎng)。須察用爻，方知實(shí)跡。
（用爻者，妻妾奴婢逃亡，看財(cái)爻類(lèi)是也。）
若臨午地，必往南方；或化寅爻，轉(zhuǎn)移東北。
（凡占逃亡，用爻安靜，以所臨之地為逃亡去向，如坎北方，午南方類(lèi)。用爻發(fā)動(dòng)，以變爻定其方向；如臨午動(dòng)變出寅，可言初去在南方，今移于東北方也，獨(dú)發(fā)之爻，亦可定方，六爻安靜，卦無(wú)主象，則以應(yīng)爻定之。）
木屬震宮，都邑京城之內(nèi)，金居兌象，庵院寺觀之中。
（用爻在乾宮尊長(zhǎng)家，或在父族，或隱于樓閣上?？矊m兄弟家，或在船上，或水亭中，艮宮少男家，或在山間，或在高崗煙去處，或石匠人家。震宮竹木林中，或有須人處或城市間。離官姊妹妯娌家，或窯冶所在，金爻銅鐵匠家。巽宮花園蔬圃之內(nèi)，死絕柴草之中，或在賣(mài)履織席之家，坤宮老陰人家，或在母族，或在曠野墳?zāi)谷ヌ?。兌宮在女人家，旺相寺觀中，休囚庵院內(nèi)，更宜變通不可執(zhí)滯。）
鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。
（用持鬼墓，其人必在圣堂神廟中；死絕無(wú)氣，則在墳?zāi)棺笥?；用爻入墓，乃在人家墻圈?nèi)住，不然亦主深居不出而難尋。）
如逢四庫(kù)，當(dāng)究五行；
（四庫(kù)辰戌丑未是。如用爻屬木卦，有未動(dòng)類(lèi)。凡遇墓庫(kù)，不可一例推，如辰為水土庫(kù)，必在水邊墓側(cè)人家。戌為火庫(kù)，乃在寺廟香火去處。丑為金庫(kù)，是在銅鐵銀匠家，或在冶坊內(nèi)。未為木庫(kù)，則在園林柴草間，或木工蔑匠之家，己土爻亦依此斷。凡占逃亡盜賊若遇墓爻，決難尋見(jiàn)。直待沖破墓月日，方可覓。）
倘伏五鄉(xiāng)，豈宜一類(lèi)。
（卦無(wú)主象，須看伏在何爻下，便知其人在于何處，如伏鬼下，在管倉(cāng)庫(kù)家中。旺加月建，官戶(hù)人家。休囚無(wú)氣，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊長(zhǎng)家，不然在手藝人家。伏兄下，兄弟姊妹相識(shí)朋友家。伏財(cái)下，奴婢妻妾陰人處，或富戶(hù)人家。伏子下，在寺觀中卑幼處也。又如伏于鬼墓下，不在廟宇中則在寺庵內(nèi)。又如伏于財(cái)庫(kù)爻下，不在倉(cāng)庫(kù)中，則在富豪家也。）
木興水象，定乘舟揖而逃；
（用爻屬木在坎宮動(dòng)者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宮動(dòng)，或水動(dòng)木宮者，皆然。用爻若臨火土，乃是陸地潛行。用爻沖動(dòng)水爻，涉水逃去；沖動(dòng)火爻，躍墻越籬而去，水爻刑克用爻，必曾溺水）。
動(dòng)合伏財(cái)，必拐婦人而去。
（用爻動(dòng)來(lái)與本宮財(cái)爻作合，其人必拐婦人逃去，財(cái)若伏于世下，必是妻妾；應(yīng)爻下，鄰家婦人，在旁爻，使令女子，主象變出之爻與卦中財(cái)合者，亦然。若婦人逃亡遇財(cái)官相合，亦是暗約情人而去也。）
內(nèi)近外遠(yuǎn)生世，則終有歸期；
（用爻在本宮內(nèi)卦，人在本地，或在宗族之中，初爻在鄰里，二爻在鄉(xiāng)黨。本宮外卦，本府別縣去。他宮內(nèi)卦，外縣交界處。他宮外卦，別府州縣，更在六爻，遠(yuǎn)方逃去。若臨世上，其人未曾出窟，最喜生世合世，其人雖去常思故里。日后當(dāng)自歸，尋亦易見(jiàn)也。）
靜易動(dòng)難坐空，則必?zé)o尋路。
（用爻不動(dòng)，其人易尋；動(dòng)則遷徙無(wú)常，指東言西，或更名改姓，必難尋獲。若落空亡，杳無(wú)蹤跡；動(dòng)入空亡，逃后必死，亦有大難。有故空亡恐人察識(shí)遂深避之；無(wú)故空亡必有歸日。）
合起合住，若非容隱即相留；
（靜爻逢合則合起，動(dòng)爻逢合則合住，若日辰動(dòng)爻合起主象，必有窩藏容隱在家者，卒難尋見(jiàn)；如被合住，則有人相留在家，不致放竄也。要知相留容隱之人，以合爻定之，如子孫為僧道，官鬼為巡捕類(lèi)。合爻與世沖克決不來(lái)報(bào)。）
沖動(dòng)沖開(kāi)，不是使令當(dāng)敗露。
（靜爻逢沖為沖動(dòng)，動(dòng)爻逢沖為沖開(kāi)，用爻遇動(dòng)爻日辰?jīng)_動(dòng)，家中必有人使令逃亡者，如父是尊長(zhǎng)，財(cái)是妻妾類(lèi)。若被沖開(kāi)，有人喝破，去后必當(dāng)敗露。沖爻是兄或化兄，必被索詐財(cái)物。更帶刑爻或加蛇虎，仍被鞭撻，動(dòng)空化空終必疏放。）
動(dòng)爻刑克，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。
（用爻遇動(dòng)爻，日辰相克，必被他人責(zé)打，逢沖被人喝破，遇克被人捉住。有扶有并有人同去，有生有合，有人糾他同去。以上刑克等爻與世有情，必來(lái)報(bào)我，與世無(wú)緣，雖阻何益？若在五爻，宜路上候之。）
間爻作合，原中必定知情；
（間爻為原保人，無(wú)保以鄰里斷之，如與用爻相合，必知其情，更與世爻沖克，必是此人誘去，空合或化空亡，始雖知情，今去不知其去也。）
世應(yīng)相沖，路上須當(dāng)撞見(jiàn)。
（世應(yīng)俱去相沖，途中必然撞見(jiàn)，用爻與世動(dòng)沖亦然。世爻動(dòng)克用爻或世旺應(yīng)衰，必然擒拿；應(yīng)旺世衰或用爻克世，雖能遇見(jiàn)不能捕之。）
無(wú)沖無(wú)破居六位，則一去不回；有克有生在五爻，則半途仍走。
（用爻不受刑沖克害，又不生合世爻，而世爻不克應(yīng)者，是逃者不思?xì)w，尋者不得見(jiàn)，乃一去不回之象。若動(dòng)爻日辰克制用爻，是可擒之象，若遇變出之爻，反生合用爻者，主捕后仍被逃走，在五爻途中斷，在內(nèi)卦到家斷，持世爻則捕歸而復(fù)逃也。）
主象化出主象，歸亦難留；
（卦有用爻不宜再化出來(lái)，謂化去必難捕獲；若被世爻動(dòng)爻日辰克制，庶可尋覓，但捉歸之后，亦不久留。）
本宮化入本宮，去應(yīng)不遠(yuǎn)。
（本宮仍化本宮卦，其人逃在本處地方，必不遠(yuǎn)出別境；若用爻在他宮動(dòng)，而又化入他宮者，遠(yuǎn)去他方，不在本鄉(xiāng)也。）
歸魂卦用仍生合；不捕而自回；游魂卦應(yīng)又交重，能潛而會(huì)遁。
（凡遇歸魂卦，人有還鄉(xiāng)意，若世應(yīng)比和生合，或主象生合世爻者，必自歸，尋之亦易見(jiàn)；惟遇游魂卦，其人必?zé)o存心，決不思?xì)w，更若應(yīng)爻發(fā)動(dòng)，必能東遷西徙隱諱實(shí)跡。能潛會(huì)遁，尋之必難見(jiàn)面。若得世爻旺動(dòng)克應(yīng)，日辰動(dòng)爻制伏主象，庶可尋獲，亦不費(fèi)力。）
世克應(yīng)爻，任爾潛身終見(jiàn)獲；應(yīng)傷世位，縱然對(duì)面不相逢。
（世克應(yīng)，是我制住他，去不甚遠(yuǎn)，尋之易見(jiàn)，應(yīng)克世，是他得志去，有自由之象，尋之難見(jiàn)。）
父母空亡，杳無(wú)音信；
（父母必有信，動(dòng)空化空皆是虛信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡杳無(wú)音信。父化父或兩父動(dòng)，必有兩處人來(lái)報(bào)信，若遇日辰合住，必被人阻不能來(lái)報(bào)。用爻化父，或卦無(wú)用爻，而遇父母化出，當(dāng)出招子候緝，然后有信。）
子孫發(fā)動(dòng)，當(dāng)有維持。
（子孫臨身世，則好去好回，自然順利；如在旁爻動(dòng)，或系日辰生合世爻，必有維持調(diào)護(hù)之人，縱有逆事不能為害。）
眾殺傷身，切恐反遭刑辱；
（動(dòng)變?cè)氯?，刑沖克害世爻者，眾殺傷身也，須防反遭刑辱；得世爻空避，庶可免脫其禍。）
動(dòng)兄持世，必然廣費(fèi)資財(cái)。
（兄弟持世，費(fèi)財(cái)可尋，旺相發(fā)動(dòng)，必然廣費(fèi)資財(cái)；若加玄武乘旺動(dòng)克，須防有人劫騙，世化兄，自家失脫；世臨無(wú)故自空，亦有遺亡之患。）
父動(dòng)變官，必得公人捕捉；
（卦中父化官，官化父或官父俱動(dòng)，必須興詞，告官差捕，然后可獲也。）
世投入墓，須防窩主拘留。
（凡遇兇卦而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，則尋見(jiàn)之后有災(zāi)病。）
世應(yīng)比和不空，必潛于此；
（凡卜逃人在此處否，須得世應(yīng)生合比和，用爻出現(xiàn)不空，必在此處；若用爻或空或伏，或被日辰動(dòng)爻刑克，其人決不敢往；兄弟獨(dú)發(fā)，亦不在此處；若用爻變出之爻與應(yīng)爻作合，或與日辰相合，必曾潛住于此則轉(zhuǎn)移他處矣。）
25、避亂
人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當(dāng)離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗(yàn)之卦爻，為決當(dāng)今之倭寇。
（承平日久，莫識(shí)亂離之苦，不幸海倭竊發(fā)，橫行吳越之間，剽掠村落，縱肆淫殺，不忍見(jiàn)聞，數(shù)年以來(lái)人情洶涌，避亂不暇，有在家而遭焚燒劫者，有在途而被其擄掠者。或死非命，或致傷殘，或夫妻之不顧，或父子而相離。割恩舍愛(ài)，惟命是逃。然則伯道之棄兒，豈虛語(yǔ)乎！予賴(lài)卜筮，未嘗遭遇，此因不幸中之萬(wàn)幸也。因以平日所驗(yàn)者，錄述此篇，以為十倭張本。而凡以患難之欲避者，亦仿其占，云須憑五類(lèi)，勿論六神。世之占者，皆以玄武為倭賊。予則以官論玄武倘臨福德，亦作倭斷耶，故憑五類(lèi)勿論六神。）
鬼位興隆，賊勢(shì)必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。
（以鬼為倭者，鬼能興災(zāi)致禍，倭亦傷人害物故也。旺相發(fā)動(dòng)勢(shì)必猖獗，縱橫出入莫能御止；若得休囚安靜，日辰動(dòng)爻，又不刑并，則安枕而臥，必?zé)o驚恐。）
路上若逢，休出外；宅中如遇，勿歸家。
（凡占以卦中二爻為宅，五爻為路。鬼在路上動(dòng)，出外必遇不如父子家中；在宅上動(dòng)，必然在家撞見(jiàn)，不如出外避之。）
動(dòng)來(lái)刑害，從教智慧也難逃；變?nèi)肟胀?，縱被拘留猶可脫。
（卦中鬼動(dòng)，若不傷世，任彼猖獗不遭其禍；如被刑沖克害，必難逃避。若變?nèi)胨滥箍战^，則是虎頭蛇尾，雖兇無(wú)咎之兆，虛驚則不免焉。若變生旺妻財(cái)?shù)蓉常瑒t為可畏。）
日辰制伏，何妨卦里刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。
（官鬼動(dòng)來(lái)刑克世爻，固是兇兆，若得動(dòng)爻月辰克制之，或沖散合住之，皆謂有救，雖見(jiàn)兇惡必不為害。惟怕月建日辰帶鬼，刑克世多，則雖卦中無(wú)鬼，亦必遭其毒手，月建為甚，日辰次之，出現(xiàn)則不可當(dāng)也。）
所惡者提起之神，所賴(lài)者死亡之地。
（鬼爻伏藏固是吉兆，若被動(dòng)爻日辰?jīng)_開(kāi)，飛神提起伏神，仍被其害，必得鬼伏死墓絕，或臨空亡，則雖提之亦不能起，方無(wú)事也。且如甲申日卜得渙卦，六爻安靜又無(wú)官鬼，豈非吉兆？殊不知本宮己亥，鬼伏于六三空亡爻下，既已透出，又遇申提起，且又沖克世爻，所謂變吉為兇，果被婦人引禍及己，蓋申金乃離宮妻財(cái)故也。）
自持鬼墓填中，不可潛藏；或值水神舟內(nèi)，猶當(dāng)仔細(xì)。
（官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻動(dòng)是也；凡遇此象，不可避墳?zāi)怪型凉?，皆然，雖宇宙之內(nèi)亦不宜也。木鬼不可避在草木叢中，水鬼不可避在舟中，金鬼不可避在寺觀中，火鬼不可避在窯冶中，水化水不可避在夾內(nèi)，乾宮鬼化父不可避在樓閣中，否則必然遇見(jiàn)，余當(dāng)仿此推。）
子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。
（官鬼所臨地，倭寇出入之所，宜避之，如臨午爻勿往南方，類(lèi)子孫所臨寺，倭寇不到之處，宜往之，如臨子爻宜往北方類(lèi)，余仿此。）
鬼逢沖散，何須克制之鄉(xiāng)；福遇空亡，莫若生扶之地。
（取子孫之地為吉者，以其克制官爻也。若發(fā)動(dòng)則取之，若福靜官動(dòng)，而卦有沖散合住官爻者，即以沖合之方為吉。以其為得用之神故也。若卦無(wú)子孫，或落空亡，或衰靜受制，不得其力，而鬼爻又無(wú)沖散合住之類(lèi)者，則取生合世爻之方為吉，但不宜在鬼爻刑沖害之地耳。）
旺興內(nèi)卦，終來(lái)本境橫行；
（凡占倭夷到此地否，若官在本宮內(nèi)卦發(fā)動(dòng)，必到此地；在他宮外卦則不入我境。內(nèi)卦持世，值到宅邊；內(nèi)卦應(yīng)臨，雖來(lái)不入我室，卦身臨之，彼此俱遭其禍。）
動(dòng)化退神，必往他鄉(xiāng)剽掠。
（官鬼發(fā)動(dòng)，其勢(shì)必來(lái)。若化退神，乃是往他處劫掠也；如化進(jìn)神，倭必速到，宜早避之。）
官連旺福合生身，反兇為吉；
（官爻發(fā)動(dòng)克世，必遭毒手，若得化出子孫或化子財(cái)，反來(lái)生合世身者，必然因禍致福，或得財(cái)物，或得子女。）
陽(yáng)化陰財(cái)刑克世，弄假成真。
（官爻發(fā)動(dòng)不傷世爻而化妻財(cái)反傷世爻者，必因貪得財(cái)物而惹禍也。若陽(yáng)鬼化陰財(cái)，陰鬼化陽(yáng)財(cái)，須防倭賊假裝婦人，哄誘鄉(xiāng)民，因而遇之不能避也。得世在空避之庶幾可脫。）
賊與三合，爻中必投陷餅；
（卦有三合爻動(dòng)，最怕鬼動(dòng)其中，或會(huì)成鬼局，必主倭夷四邊合來(lái)，雖欲避之，前遭后遇，左沖右撞，不能脫離，卦有兩鬼俱動(dòng)克世亦然。三合兄局，身雖無(wú)事，財(cái)物失散。三合父局，小兒仔細(xì)。三合財(cái)局，生合世爻，反主得財(cái)。刑克世爻則主父母失散。三合子局則傷鬼最吉也。）
身在六旬，空處終脫樊籠。
（身世空亡，雖見(jiàn)刑克不能為害，避空故也。如癸亥日卜得損之臨卦，日辰扶助，官鬼動(dòng)克世爻，并無(wú)救制，豈非兇兆？然而世坐空亡，果應(yīng)無(wú)事。）
官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見(jiàn)；
（官爻持世，乃是倭賊臨身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脫彼而回。）
子孫持世，縱然對(duì)面不相逢。
（子孫持世不動(dòng)亦吉，發(fā)動(dòng)尤妙，若臨月建，或帶日辰，或在旁爻旺動(dòng)，皆吉。卦中雖有鬼動(dòng)，亦不足畏，大怕空亡，則不干事。）
兄變官爻，切恐鄉(xiāng)人劫掠；
（卦中無(wú)鬼，或落空亡，而遇兄動(dòng)變出者，須防鄰人乘機(jī)劫盜財(cái)物，非真倭賊也，兄在內(nèi)卦，近鄰人，在外卦，遠(yuǎn)方人也。）
財(cái)連鬼殺，須防藏獲私藏。
（卦中無(wú)鬼，財(cái)變官爻者，恐是家中奴婢假妝倭子，劫掠財(cái)物，或在亂中被其藏匿也。在外卦，乃鄰里婦人。）
日辰?jīng)_克財(cái)爻，妻奴失散，動(dòng)象刑傷福德，兒女拋離。
（官鬼動(dòng)，必有驚險(xiǎn)。不拘日辰動(dòng)爻，被其傷處即不太平。如沖克財(cái)爻，主妻奴失散。沖克子孫，主兒女拋離之象。）
火動(dòng)克身，恐有燎毛之苦，水興傷世，必成滅首之兇。
（卦中火加兇殺，動(dòng)來(lái)克世，主有火燒之禍?；饚ж?cái)爻，或化妻財(cái)，或卦無(wú)父母，或父落空亡，房屋必成灰燼。若水加兇殺克世，主有溺水之患，更遇世衰無(wú)救，必至溺水死。帶父母動(dòng)于外卦，則受風(fēng)雨淋漓之苦。）
父若空亡，包里須防失脫；妻如落陷，財(cái)物當(dāng)慮遺亡。
（父爻空亡，包里必然亡失，不然則父母有不測(cè)之禍，財(cái)空，財(cái)物恐有失散，不然則妻妾有不測(cè)之禍。子孫空亡憂小口，兄弟空亡憂手足。以上避空則勿斷，惟官鬼空亡為大吉。）
五位重交，兩處身家無(wú)下落；
（凡遇五世爻游魂卦，世爻發(fā)動(dòng)脫身在外，東奔西走，避亂不暇。身宅兩處，不顧財(cái)業(yè)。更遇日辰動(dòng)爻沖散世爻，必?zé)o安身下落之處，空動(dòng)尤甚。）
六沖亂動(dòng)，一家骨肉各東西。
（八純六沖卦，六爻亂動(dòng)者，主父子夫妻兄弟骨肉，各自逃命，不能聚于一處。六合卦，雖離一家骨肉，必不分散，以上五條，必須卦有官動(dòng)，方有此象，不動(dòng)不可亂言。）
福臨鬼位刑沖帶殺，則官兵不道；
（子動(dòng)固吉兆，若帶刑害虎蛇等殺沖克世爻，而又變出官鬼者，乃是官兵乘亂擄掠，非關(guān)倭賊事也。子孫雖不傷世，化鬼卻來(lái)刑克者，亦然。且如五月戊寅日有卜倭，得明夷之謙卦，二鬼俱靜，子孫獨(dú)發(fā)，皆欣喜予獨(dú)戒其慎之，蓋子孫雖動(dòng)，被日辰扶起克世，則非吉兆，況變官爻系是世墓世臨病爻，謂之帶病入墓，其兇可知，但官?gòu)淖踊?，必非倭夷之禍，乃官兵之禍也，已而果然。?/p>
官變兄爻克合傷財(cái)，則妻妾遭淫。
（官爻發(fā)動(dòng)刑克世爻，合住財(cái)爻，則身被擒獲，妻遭淫污；如不傷世，而但合住財(cái)爻者，身雖無(wú)事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼雖不合妻財(cái)，而化兄帶合克制者，亦然。子化官合財(cái)，恐受官兵之辱也。財(cái)化子必不順從。）
妻去生扶，只為貪財(cái)翻作禍；
（鬼爻發(fā)動(dòng)，最喜休囚死絕，決無(wú)深傷，若有財(cái)動(dòng)生扶，必為貪彼財(cái)物而惹成禍患也，世以己言，應(yīng)以人言。若在旁爻及日辰帶財(cái)者，又是婦人引惹禍來(lái)，非為財(cái)物也，在內(nèi)卦自家妻妾，在外卦是他家婦人。）
子來(lái)沖動(dòng)，皆因兒哭惹成災(zāi)。
（官鬼安靜，幸也，若被子孫沖動(dòng)，必有小兒啼哭，因而知覺(jué)，乃被其害。世爻沖動(dòng)，自身惹災(zāi)，應(yīng)爻沖動(dòng)，他人惹禍，兄爻沖動(dòng)，同伴惹禍，日辰?jīng)_動(dòng)亦然。）
得值六親生旺，雖陰何妨？如臨四絕刑傷，逢屯即死。
（凡動(dòng)爻日辰傷克，必有災(zāi)咎，若受務(wù)之爻，生旺而有氣縱有驚險(xiǎn)不致傷命。惟怕臨于四絕之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然喪命。如五月庚寅日上得大壯之小過(guò)卦，日辰妻財(cái)，生扶動(dòng)鬼，刑沖子孫，又克兄弟，果被獲去一弟一子，然子坐絕地，而夏月庚金正弱，兄臨土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回來(lái)也。世爻亦被動(dòng)爻沖克，而無(wú)事者，世得避空故也。）
世遇亂離，既已逐爻而決矣；時(shí)遭患難，亦當(dāng)隨象以推之。
（平居無(wú)事，何暇占？卜倘或刑戮所加，戶(hù)役所累，或官府擒拿，仇家報(bào)復(fù)，或禍起于無(wú)辜，殃生于不測(cè)，茍不避之，終為所害。是以不能無(wú)避之占也，然大概與避亂相似，故并附于此。）
最怕官爻克世，則必難回避；
（不拘脫役避禍，若遇官鬼動(dòng)來(lái)，刑沖克世，皆不可避，持世亦難。必須鬼爻空亡，或不上卦，或衰絕不動(dòng)，然后為吉。若鬼雖空絕安靜，卻遇本宮官鬼伏于世下者，目下無(wú)事，日后必然舉發(fā)。）
大宜福德臨身，則終可逃生。
（子為解神，若臨身世，或在旁爻發(fā)動(dòng)，值月建日辰，則雖遇官鬼亦不妨事。大怕空亡墓絕，或被父動(dòng)克制，則為無(wú)用。）
官化父沖，必有文書(shū)挨捕；
（父母旺動(dòng)，名字已入憲冊(cè)，必有官批，在外鬼爻亦動(dòng)，事體正急，宜速避之。父化官、官化父，刑克世爻者，必著公差挨捕，宜慎防之，世爻空亡雖捕不獲。）
日沖官散，定多親友維持。
（卦中官動(dòng)，固難逃避，若得日辰動(dòng)爻沖散之，或克制合住之，必有心腹親友與我周旋干事，或解釋、或阻擋，不使之累我也。要知何人，以沖合制鬼之爻定之，鬼帶月建，雖阻無(wú)益。）
鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；
（鬼爻動(dòng)，要見(jiàn)沖合，鬼爻靜，怕見(jiàn)沖合，如兄弟沖動(dòng)，鬼來(lái)刑克世爻，是自家骨肉，搜蹤捕跡，恐難逃避。若鬼伏藏而遇動(dòng)爻，日辰?jīng)_開(kāi)提起者，亦以六親定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞見(jiàn)之也。）
官靜而旁爻刑克，事出吏書(shū)。
（鬼動(dòng)，其事必由官府；鬼靜而卦中動(dòng)爻日辰刑克世爻者，乃是下司。本局自作主張，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼動(dòng)者，是欲索詐財(cái)物也。）
應(yīng)若遭傷當(dāng)累眾；
（官鬼傷克應(yīng)爻，必然累及親友，日辰刑克應(yīng)爻亦然。）
妻如受克定傷財(cái)。
（妻財(cái)如遇兄弟動(dòng)，必主破費(fèi)財(cái)物，財(cái)用合住官爻，或沖散官鬼，或化子克制官鬼，皆宜交財(cái)買(mǎi)求，方得無(wú)事。）
偏喜六爻安靜，
（六爻不動(dòng)，鬼爻無(wú)沖并者，患難可避戶(hù)役可脫，大吉之兆。）
又宜一卦無(wú)官。
（無(wú)鬼則無(wú)官主張，事必平安，空亡亦吉。）
或身世之逢空，
（世爻空亡，百事消散，縱有鬼動(dòng)，亦不妨事。）
或用神之得地。
（卦中得用之神旺相有氣，不逢刑克沖害，不化死墓空絕，皆為得地，必得此人之力，如占避居何處，亦以此方為吉。如鬼爻發(fā)動(dòng)，得父爻合住，則父爻為用神也，余仿此。）
天來(lái)大事也無(wú)防，海洋深仇何足慮。
（此二句總結(jié)上四條，卦中有一象。決然無(wú)事也。）
事有百端，理無(wú)二致。潛心玩索，若能融會(huì)貫通，據(jù)理推占，自得圓神不滯。
24、詞訟
小忍不懲，必至爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短；大虧既負(fù)，寧不訴枉申冤？欲定輸贏，須詳世應(yīng)。
（事中世應(yīng)，即狀中原被告人，須看此則兩邊勝負(fù)可知。）
應(yīng)乃對(duì)頭，要見(jiàn)休囚死絕；世為原告，宜臨帝旺長(zhǎng)生。
（占訟以世為原告，應(yīng)為被告，若被告占以世為自己，應(yīng)為對(duì)頭。應(yīng)旺世衰，他強(qiáng)我弱；世旺應(yīng)衰，我強(qiáng)他弱。逢兄遇鬼，雖強(qiáng)理短；臨財(cái)持福，雖弱理長(zhǎng)。）
相克相沖，乃是欺凌之象；
（世爻刑克應(yīng)爻，未必我勝，乃是欺我之象，必得鬼克應(yīng)爻，方為我勝；應(yīng)爻刑克世爻，未必他勝，
乃是欺他之象，必須鬼克世爻，方為他勝。世應(yīng)遇三刑六害六沖，兩爻俱動(dòng)者，是鷸蚌相持之勢(shì)，兩不相讓之象。）
相生相合，終成和好之情。
（世應(yīng)生合，原被有和釋之意。世生應(yīng)，我欲求和；應(yīng)生世，他欲求和。世應(yīng)雖生合而變爻刑沖者；口和心不和也；世應(yīng)雖沖克而變爻相合者，始不和，而終和也。生中帶刑合中帶克，而動(dòng)空化空者，俱是假意言和，未嘗信任之也。）
世應(yīng)比和官鬼動(dòng)，恐公家捉打官司；
（世應(yīng)比和亦是和解之象，卦無(wú)財(cái)或落空，是財(cái)用不給而欲和也，但得子動(dòng)月建日辰不相刑克，必成和好；若世應(yīng)生合比和而官鬼卻動(dòng)者，主官府捉打官司不依和議，鬼爻休囚是主詞人刁蹬，若有制終成和議。）
卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。
（世應(yīng)生合比和，而六爻安靜者，不勸自和。世應(yīng)雖不生合，而子孫發(fā)動(dòng)者，必有勸和之人和釋兩邊也，與世同宮及世爻化出是我親友；與應(yīng)同宮及應(yīng)爻化出，是彼親友；在間爻則是中證人也。若被世應(yīng)動(dòng)克，或鬼旺福衰，雖或勸和不能依允，卦無(wú)子孫及落空亡，必然無(wú)人兜留。）
世空則我欲息爭(zhēng)，
（世空我欲息爭(zhēng)，應(yīng)空他欲息爭(zhēng)，世應(yīng)俱空，兩愿消散未成訟。世空告不成，應(yīng)空事無(wú)頭緒。初告狀世空，必有悔心或遇變故，官司不理；應(yīng)空到頭走閃，不成訟。世空恐無(wú)主意，不能取勝；應(yīng)空人不能齊或?qū)︻^躲閃，不能結(jié)訟。）
應(yīng)動(dòng)則他多機(jī)變。
（世動(dòng)我必使心有謀，若化鬼或化兄，回頭刑克反為失計(jì)；應(yīng)動(dòng)他有謀略加月建，必有貴人倚靠，反傷世必致大禍，宜世空避之則吉。）
間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見(jiàn)。
（間爻為中證人，生世合世必然向我；生應(yīng)合應(yīng)則必向他。與世沖克，與我有仇；與應(yīng)沖克，與彼有隙。若旺爻生應(yīng)，衰爻合世，是助彼者有力，助我者無(wú)功；或靜生應(yīng)動(dòng)克世，是向彼者雖不上前，怪我者偏來(lái)出頭也。若沖克之爻反去生應(yīng)合應(yīng)或與應(yīng)爻比和，須防彼與中證人同謀陷害；若得鬼爻克制或被日辰?jīng)_散合住，是官府不聽(tīng)其言，我得無(wú)事。間爻若受三刑六害沖克，中證必遭杖責(zé)。）
身乃根因事體，空則情虛；
（卦身一爻，乃詞訟根由，旺則事大，衰則事小，動(dòng)則事急，靜則事緩?？胀霾怀霈F(xiàn)，皆是虛捏事故，飛伏俱無(wú)毫厘不實(shí)，旺相空亡一半真假。要知為何起訟，以所臨六親斷之，如臨父母，是田房樹(shù)木或?yàn)樽痖L(zhǎng)起訟；臨兄爭(zhēng)財(cái)斗毆，門(mén)戶(hù)役事或?yàn)樾值芘笥哑鹪A；臨子是漁獵六畜僧道醫(yī)藥卑幼起訟；臨財(cái)，是婚姻財(cái)物妻妾奴仆起訟；臨宮，是撇青放火人命賊盜官災(zāi)或功名徭役起訟。婦人占必為夫事，若臨螣蛇則是被人牽連之事，持世切己事，臨應(yīng)他人事。）
父為案卷文書(shū)，伏須未就。
（卦無(wú)父，案卷未成；父母旺空，文書(shū)未就；休囚空亡，其事不成。如帶刑爻或臨敗病，必多破綻，化財(cái)亦然；化兄還欠筆削；死墓衰絕，皆不濟(jì)事。若被月建太歲沖克，上司必要駁；太歲月建作合，上司必吊卷；有沖散或克破，皆不依允。）
鬼作問(wèn)官克應(yīng)，則他遭杖責(zé)；
（官為聽(tīng)訟官，克世我遭責(zé)，訟必他勝；克應(yīng)他遭責(zé)，訟必我勝。世應(yīng)俱被傷，原被皆受責(zé)，若鬼爻雖刑克，而文書(shū)卻有情杖責(zé)，須有罪名則無(wú)。）
日為書(shū)吏傷身，則我受刑名。
（日辰能救事，能壞事，原被皆要此爻有情，則必有人看顧。若臨庭爭(zhēng)訟，則當(dāng)以此爻為書(shū)吏，吏合世爻于我有益；生合應(yīng)爻于彼有益。沖克應(yīng)沖壞彼事，沖克世沖壞我事。又如鬼動(dòng)克世而得日辰克制，沖散合住者，是官府有怒于我，卻得傍人一言解之，而得寬宥也。）
逢財(cái)，則理直氣壯；
（占訟以財(cái)為理，臨世我有理；臨應(yīng)他有理。臨世而休囚死絕，我雖懦怯，有濟(jì)；臨應(yīng)而鬼來(lái)刑害，彼雖有理，而官府不聽(tīng)，若遇兄則主不能分辨。如占下?tīng)睿瑒t財(cái)為忌爻，或發(fā)動(dòng)，或持世，或值日辰，或帶月建皆主不成。）
遇兄，則財(cái)散人離。
（兄弟，破敗耗散之神，若在身世爻上，事必干眾，動(dòng)則廣費(fèi)資財(cái)，更化兄或加白虎，必主傾家蕩產(chǎn)，財(cái)散人離，臨應(yīng)爻則以彼斷之。）
世入墓爻，難免獄囚之系；
（世爻入墓化墓，或臨鬼，墓卦象兇者，必有牢獄之禍。墓爻衰弱，是箍禁籠中，臨白虎在獄有病；自空化空，死于獄中。）
官逢太歲，必非州縣之詞。
（鬼在本宮內(nèi)卦，本州本縣詞，本宮外卦，事在本府，第五爻撫按三司、六爻事干省部。外宮外卦必發(fā)于外縣他州，宮問(wèn)官逢太歲，必干朝廷，逢月建必涉臺(tái)憲。）
內(nèi)外有官，事涉一司終不了。
（官不上卦，無(wú)官主張。內(nèi)外有官權(quán)不歸一，主事體反復(fù)必經(jīng)兩司然后了事，不然則有舊事再發(fā)，或被他人又告。官化官亦然，空則勿斷。）
上下有父，同興兩度始能成。
（官父二爻不宜重見(jiàn)，主有轉(zhuǎn)變不定之象，其事必主纏綿，率難了結(jié)。如占告狀，遇有此象，再告方成。若月日動(dòng)變，諸爻俱帶文書(shū)，重疊太過(guò)者，雖告數(shù)次亦不能成。）
官父兩強(qiáng)，詞狀表章皆準(zhǔn)理；妻財(cái)一動(dòng)，申呈訴告總徒勞。
（凡欲上表申奏，申呈告訴等事，皆要官父兩全，有氣不空，則準(zhǔn)理；缺一便不成，最怕財(cái)動(dòng)則傷父，必不可成，若父雖旺相，財(cái)爻持世，或父動(dòng)化財(cái)，皆主詞理未善，宜更改可成。卦無(wú)財(cái)爻月建日辰帶財(cái)，亦不能成。）
父旺官衰，雀角鼠牙之訟；
（父旺相官休囚，詞狀幞頭雖大事實(shí)細(xì)，故乃鼠才雀角之訟。父旺官空或有父無(wú)官，主同狀雖善，官府印不放告受詞。）
變衰動(dòng)旺，虎頭蛇尾之人。
（凡世應(yīng)旺動(dòng)，是有并吞六國(guó)之勢(shì)，若變?nèi)胨滥箍战^，乃先強(qiáng)后弱，虎頭蛇尾之象。應(yīng)以彼言，世以己言斷之。）
世若逢生，當(dāng)有貴人倚靠；應(yīng)衰無(wú)助，必?zé)o奸惡刁唆。
（世爻衰弱，遇月建日辰，動(dòng)爻生合，必有貴人扶持，彼亦無(wú)可奈何。應(yīng)爻遇之，是彼有人扶持，我亦不能制勝于彼也。間爻生合，可得中證人力。鬼生合，得官府中人力也。）
無(wú)合無(wú)生，縱旺何殊獨(dú)腳虎；有刑有克，逢空當(dāng)效縮頭龜。
（應(yīng)爻旺動(dòng)，若無(wú)一點(diǎn)生合者，彼雖剛強(qiáng)有謀，乃是獨(dú)腳之虎，不足畏也。世無(wú)生合，是我一孤無(wú)助，若遇月日動(dòng)變，刑克世爻，其象最兇。得世在空爻，謂空避，如訟未成，不告為上，若已成訟，當(dāng)效縮頭之龜，勿與對(duì)理可也，否則必遭罪責(zé)。應(yīng)逢刑克而避空者，是彼有躲避之計(jì)，我亦不能施其謀也。）
兄在間中，事必干眾；
（兄弟在間爻，詞內(nèi)干犯牽連眾多，動(dòng)則中證人貪索賄賂，沖克應(yīng)爻索彼之財(cái)物也；兄弟逢空，事雖干眾，到官者少，化官傷世，若不用財(cái)買(mǎi)囑他人，必被其害。）
父臨應(yīng)上，彼欲興詞。
（父母為文書(shū)，臨世我欲告理，臨應(yīng)他欲申訴。動(dòng)則事已行矣，化入死墓空絕，必不成事。若逢合住克制，必有阻留者。）
父動(dòng)而官化福爻，事將成而偶逢兜勸；父空而身臨刑殺，詞未準(zhǔn)而先被笞刑。
（凡占告訴，遇官父兩動(dòng)，其事可成，若父化子傷克官，或官化子刑沖父，必主身到公門(mén)將投詞而有人兜勸。若父化空亡，墓絕，官鬼刑克世爻，或帶自刑，或被日辰?jīng)_克，告狀且不準(zhǔn)，先遭杖責(zé)也。若官父皆旺，而有此象，雖被杖責(zé)，事必可成。）
妻動(dòng)生官，須用資財(cái)囑托；
（父母有氣，不帶刑害，不臨敗病，不被沖克，則詞理中式，事必可成。若鬼休囚死絕，亦難準(zhǔn)理，遇有財(cái)動(dòng)生扶，可用資財(cái)謀干，然后有望。若訟已成，卦有此象，必須用財(cái)囑托官吏，姑待鬼爻生旺月日，方能成事。更遇子孫發(fā)動(dòng)，仍復(fù)無(wú)氣，雖費(fèi)資財(cái)，亦無(wú)所益。）
世興變鬼，必因官訟亡身。
（世持鬼我失理，應(yīng)持官他失理。世變鬼，恐因官事而喪命；應(yīng)變鬼，以彼斷之，無(wú)故自空，亦有大難。若世臨鬼爻，克應(yīng)或應(yīng)臨鬼克世，主兩邊俱有罪責(zé)，鬼在世我做招頭，鬼在應(yīng)他做招頭也。）
子在身邊，到底不能結(jié)證；官伏世下，訟根猶未芟除。
（卦身臨福德，其事必不見(jiàn)底，出現(xiàn)發(fā)動(dòng)，隨即消散。若占散事得子動(dòng)或世空，皆吉。惟怕本宮鬼伏世下，則訟根常在，目下雖不成訟，至官旺相月日，仍舊舉發(fā)也。）
墓逢日德刑沖，目下即當(dāng)出獄；歲掣福神生合，獄中必遇天恩。
（世墓鬼墓爻動(dòng)，皆是入獄之象，若得日辰刑沖克破，目下即當(dāng)出獄，不久禁錮也。在獄占卜，最喜太歲生合世爻，主有天恩赦宥，月建生合，上司審出，日辰生合，有司饒恕，父母生合必須申訴而后獲免也。）
若問(wèn)罪名，須詳官鬼；
（凡卜罪名輕重，以鬼爻定之。旺則罪重，衰則罪輕。帶刑加白虎旺動(dòng)克世金，受極刑，火主充軍，木主笞杖，水土徒罪，須以衰旺有制無(wú)制斷之，不可執(zhí)滯。）
要知消散，當(dāng)看子孫。
（要知消散日期，若福動(dòng)鬼靜，以子孫生旺月日斷；鬼動(dòng)福靜以官墓月日斷。二爻俱靜，若鬼旺福衰，以鬼爻墓絕日斷；福旺鬼衰以沖動(dòng)福爻日斷。二爻俱動(dòng)，若福有制伏，則看鬼爻；鬼有制伏，則看制伏之爻。見(jiàn)官日期，專(zhuān)看鬼爻；出獄日期則看破墓月日，或生合世爻月日。）
卦象既成，勝負(fù)了然明白；訟庭一剖，是非判若昭彰。
23、求館 附束修
學(xué)得明師，可繼程風(fēng)于滿(mǎn)座；師非良館，難期賈粟之盈倉(cāng)。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經(jīng)；
（凡占書(shū)館以世爻為西席之位，如臨父，其先生是明經(jīng)之人，世在乾坤離三宮亦然。臨官帶貴或本宮官伏世下，多是秀才。）
應(yīng)乃東家，若遇官爻須作吏。
（應(yīng)爻為占館東家主人，若臨官必是官吏戶(hù)役人家；加白虎則是病人。在三爻現(xiàn)，病在床，休囚受制，則有孝服在身；加玄武必與盜賊往來(lái)。應(yīng)臨父母加勾陳，種田人家，加朱雀讀書(shū)人家；加白虎宰殺人家；加螣蛇工藝人家。應(yīng)臨子屬金，僧道作主，加朱雀玄武是打獵人家，不然則后生輩也。應(yīng)臨財(cái)爻，更在陰宮，又臨陰爻而卦無(wú)官鬼者，必是婦人作主，有官則是富貴人家；財(cái)化財(cái)，財(cái)化子，做買(mǎi)賣(mài)人家。若被月建日辰
動(dòng)爻制伏，乃是奴仆為主，應(yīng)臨兄弟平常人家，加朱雀，賭博人家，系本宮，弟兄姊妹家。系他宮，朋友鄰里家。若論住宅依家宅章斷。）
臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫(kù)兮高年，旺相則富豪之主。
（應(yīng)爻臨官帝旺爻，主人必然強(qiáng)壯。如臨墓庫(kù)必是高年。五行無(wú)氣其家貧乏，五行旺相其家富厚，重加財(cái)福，必然巨富。德性以五類(lèi)六神參斷。）
值土火空，無(wú)父母；逢金水絕，少兒孫。
（卦中六親即人六親，然有兩人系于一卦者，則彼此六親宜不同矣。又當(dāng)何以定之？不過(guò)生之理而已，且如占館以應(yīng)為東家，應(yīng)爻屬土，火能生土，不拘卦中有無(wú)，亦不拘是財(cái)官父子，皆作父母斷，生我者故也。應(yīng)爻屬金，金能生水，不拘卦中有無(wú)，亦不拘財(cái)官父兄皆作子孫斷，我生故也。如火爻旺空、沖空、動(dòng)空，主父母不全，衰空必?zé)o父母，火化火兩重父母。帶官鬼旺以貴斷，衰以病言。帶兄弟，其父好賭博，無(wú)廉恥，欠學(xué)問(wèn)。帶財(cái)爻，其父不富厚則業(yè)貿(mào)易。帶子孫，其父則甚慈善，慷慨有為，余皆仿此。但不可以六爻總看，當(dāng)以在應(yīng)宮者為彼六親，在世宮者皆我六親也。一宮三爻止余二爻，此宮不現(xiàn)者，不可遂斷為有無(wú)，惟空亡乃是真無(wú)也。其貴賤壽夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻親子息，亦仿此推之。）
不拱不和，決定主賓不協(xié)；相生相合，必然情意相投。
（世應(yīng)二爻刑沖克害，異日賓主不合，加以兄官發(fā)動(dòng)大兇之兆。若得生合比和，情意必相投，生而化克，始和終不和；沖而化合，始疏而后密。世與子亦宜生合，則師弟間恩義兼盡，若見(jiàn)沖克，亦多不睦也。）
財(cái)作束修，不宜化弟；
（占館以妻財(cái)為束修，旺相多，休囚少。要知斤兩，以生成數(shù)推之，生旺倍加，絕死減半。在陽(yáng)宮以生數(shù)斷，在陰宮以成數(shù)斷。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是舉其生數(shù)而遺其成數(shù)也。獨(dú)怕兄弟發(fā)動(dòng)，或財(cái)化兄，主束修不皆入己，必有人抽分費(fèi)用，不然則有名無(wú)實(shí)，亦不能盡取之也，財(cái)爻無(wú)氣而遇月建日辰動(dòng)爻生扶者，束修雖不多，四季節(jié)禮反周備也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。）
父為書(shū)館，豈可逢空？
（占館不可以父母為師，當(dāng)作書(shū)館論之，旺相有氣則有好書(shū)館；卦無(wú)父或落空，必?zé)o書(shū)館，事亦難成。若占其年書(shū)館有無(wú)，全要此爻出現(xiàn)，有氣不空必然有得，更得應(yīng)來(lái)生合世爻，自有人來(lái)延請(qǐng)；世爻生合應(yīng)爻及父爻，必須自去訪求無(wú)人相請(qǐng)。卦無(wú)父而動(dòng)爻有化出者，不意中有人推薦也。若父化父必有兩處書(shū)館，卦有兩爻亦然。館有定期而遇父化父，館必兩處，本宮化入他宮，由近及遠(yuǎn)；他宮化入本宮，自外以及內(nèi)也。）
鬼動(dòng)合身，須得貴人推薦；
（官鬼發(fā)動(dòng)，當(dāng)有間阻，然來(lái)生合世身，又主其館必得貴人推薦，而后可成；應(yīng)如克世父或落空，雖薦不成。）
兄興臨應(yīng)，決多同類(lèi)侵謀。
（凡占學(xué)館，應(yīng)持兄動(dòng)，必有同道之人爭(zhēng)謀其館；兄臨卦身亦然；若在間爻動(dòng)沖克世，則主有破說(shuō)，其事難成。）
官如藏伏，應(yīng)無(wú)督集之人；
（鬼能生扶父母，故占主以此爻為糾率子弟之人，若不出現(xiàn)或落空，必館無(wú)人聚集生徒以成學(xué)館，其事難成，又主無(wú)人推薦；若空而逢沖，伏而提起，必須央凂其人，方許出來(lái)糾集。）
應(yīng)若空亡，未有招延之主。
（應(yīng)爻空亡，無(wú)人延請(qǐng)，更若父不出現(xiàn)或落空，必難成就；應(yīng)爻動(dòng)空化空，是假言作主也，不然亦主不終其事。凡遇父母臨身，或遇動(dòng)來(lái)生合世身，大吉之兆，主其館易成；有此象而應(yīng)空鬼動(dòng)，雖有糾集之人而無(wú)招延之主，宜自開(kāi)館。若鬼爻空伏而應(yīng)來(lái)生合，雖有延請(qǐng)之家，而無(wú)糾集之人，宜有招致。）
動(dòng)象臨財(cái)，難稱(chēng)意；
（文書(shū)為占館用神，若遇財(cái)動(dòng)，則被克壞，未成者，不能成，已成者不遂意。世身日月皆忌臨之，若得父持月建或臨生旺，庶亦可成。）
空爻持世，豈如心？
（卦中父母出現(xiàn)，應(yīng)來(lái)生合而世爻空亡者，非館不成，乃是自不上前，或雖成不去也；應(yīng)不生合，父母重迭，而世爻空亡者，為有別館，故不成此事；無(wú)故自空必不可成，雖成終不如意。）
身位受傷，雖成不利；
（世身被月建日辰動(dòng)爻刑克雖有可成之象，日后亦不稱(chēng)意，如鬼爻刑克有官非疾病類(lèi)。）
間爻有動(dòng)，縱吉難成。
（間爻動(dòng)，事多阻隔故難成。）
鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；
（凡遇鬼爻動(dòng)出兄弟，必得禮物先酬薦館之人，則可成。兄臨世身亦主先費(fèi)財(cái)物；兄臨應(yīng)上，則是東家好利，必得禮儀饋送，而后可成也。）
世如變鬼，央人轉(zhuǎn)薦于東家。
（鬼爻出現(xiàn)而世又化出者，必須再得推薦乃可成；卦無(wú)官而動(dòng)爻有化出者，初未有人推薦，亦必待央人薦之則可成。若鬼化鬼爻又主反復(fù)難成。）
世無(wú)生合，請(qǐng)看白眼之紛紛；
（凡遇應(yīng)不克世，父母不空，兄鬼不動(dòng)而月建日辰動(dòng)爻，并不生合世爻者，其事可成，但主人不欽敬，皆以白眼待之也。）
?；蚺d隆，會(huì)見(jiàn)青衿之濟(jì)濟(jì)。
（占館以福爻為門(mén)生，旺相多，休囚少，空亡不上卦，雖是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。帶殺動(dòng)來(lái)克世，日后恐有操戈入室者。）
衰逢扶起，日加鼓篋之徒；
（子孫旺相，卻被日辰動(dòng)爻刑克，主生徒始雖多集在館，日后漸自減少；子孫休囚卻系日辰動(dòng)爻生合扶起，則主始雖不多，開(kāi)館后日漸增進(jìn)。）
動(dòng)遇沖開(kāi)，時(shí)減執(zhí)經(jīng)之子。
（子孫動(dòng)爻，固是吉兆，若被日辰動(dòng)爻沖散，其徒必有背師而去者；如被世沖散，是先生叱退其徒，非弟子自背其師也。子孫動(dòng)一空亡，，則弟子中有半途而廢者，是歇學(xué)非叛去。）
逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強(qiáng)頑劣。
（子臨青龍，其徒必然聰明俊秀；更逢月建日辰生合，而又臨金水爻者，必有穎悟非常之子。若臨白虎則多頑劣不馴；發(fā)動(dòng)其性必野難以教訓(xùn)。凡遇青龍必有禮貌；遇白虎必不盡禮。）
陽(yáng)卦陽(yáng)爻居養(yǎng)位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財(cái)爻，帳前列馬融之女樂(lè)。
（子孫在陽(yáng)宮陽(yáng)爻，面臨胎養(yǎng)及金水二爻旺相不空有扶者，其徒必有出類(lèi)拔萃如劉恕之神童在門(mén)；若在陰宮陰爻，而又化財(cái)者，必有女兒受學(xué)，不化財(cái)爻而在兌宮者，亦有女徒。）
兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時(shí)游酢之門(mén)生。
（卦有兩爻子孫俱動(dòng)相沖，弟子中，必多不合，更加白虎螣蛇，數(shù)有爭(zhēng)斗，若來(lái)傷世，必然責(zé)及先生；如遇二爻俱來(lái)生合世爻則門(mén)生自盡弟子之禮，尊師重傳，必不輕背其師也。）
世動(dòng)妻爻，決主親操井臼；
（世臨財(cái)動(dòng)，是自炊非供膳也，若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄動(dòng)或雖不動(dòng)而持身世者，皆主供不成。大凡占館遇財(cái)爻持世，又主西席家眷同占。）
應(yīng)生財(cái)值，定然供膳饔餐。
（財(cái)爻臨應(yīng)生合世身，定主供膳，財(cái)為飲食故也。若月建日辰動(dòng)爻俱帶妻財(cái)，必非一家東道供膳，乃諸生輪流供也。財(cái)爻旺相款待必厚，休囚款待必薄，財(cái)化子必豐潔，財(cái)化鬼無(wú)美味，財(cái)化父必淡薄，財(cái)化兄常食而已。）
如索束修，可把妻財(cái)推究；若居伏地，還求朋友維持。
（凡占取索束修，以財(cái)爻為主。若不出現(xiàn)，不拘伏在何爻下，皆主費(fèi)力難索，必須浼求朋友同行取討，財(cái)或可得，蓋凡伏藏，須得月建日辰動(dòng)爻提起伏神如同飛神，然后得出為用故也。）
出現(xiàn)不傷旺相生身，名曰吉；入空無(wú)救休囚化絕，號(hào)為兇。
（凡占束修，得財(cái)爻出現(xiàn)，旺相不空，而月建日辰動(dòng)爻不帶，兄弟傷克，財(cái)不缺欠，更得財(cái)爻生世合世大吉之兆；若財(cái)雖出現(xiàn)，卻被克劫或居絕地，或空亡，或變出死墓絕爻，皆不遂意，世持兄克尤難取討，得子孫旺動(dòng)亦好。）
變出父爻，書(shū)債必然償貸物；
（財(cái)動(dòng)化父，或父動(dòng)化財(cái)，主束修必?zé)o金銀寶物，多是貨物準(zhǔn)折，乃有名無(wú)實(shí)之象，卦中兄弟更動(dòng)，雜貨物亦不盡得。）
化成兄弟，硯田定主欠收成。
（兄弟乃劫財(cái)之神，若發(fā)動(dòng)或持世，皆難入手，財(cái)化兄有名無(wú)實(shí)，或得一半，卦若無(wú)財(cái)遇兄化出，則主有人抽分。）
身空應(yīng)空財(cái)?？?，必成虛度；
（凡占束修，遇卦身應(yīng)爻及子孫妻財(cái)或空或不上卦，主束修無(wú)得，蓋財(cái)為用神，身為事主，應(yīng)為諸生父兄，而子孫又生財(cái)之神，今皆空休，其能取乎？故成虛度。）
日克月克動(dòng)變克，恐受刑傷。
（月建日辰動(dòng)變諸爻，皆來(lái)刑克世爻者，占館必不可成，占束修恐被諸生父兄呵責(zé)，宜慎之。）
鬼化財(cái)生，非訟則學(xué)金休矣；
（卦中無(wú)財(cái)，而遇兄鬼文書(shū)亂動(dòng)，有化出財(cái)爻，生合世爻者，必須訟訴公庭，然后可得束修。官爻獨(dú)發(fā)生世合世，亦然。）
子連父合，因?qū)W而才思加焉。
（凡占學(xué)館，世若衰絕無(wú)氣，而遇子孫動(dòng)化、父母生扶、合起世爻者，主先生才學(xué)本不克不贍，因教訓(xùn)子弟而其才思日加進(jìn)益；卦有財(cái)動(dòng)則不然。）
23、求館 附束修
學(xué)得明師，可繼程風(fēng)于滿(mǎn)座；師非良館，難期賈粟之盈倉(cāng)。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經(jīng)；
（凡占書(shū)館以世爻為西席之位，如臨父，其先生是明經(jīng)之人，世在乾坤離三宮亦然。臨官帶貴或本宮官伏世下，多是秀才。）
應(yīng)乃東家，若遇官爻須作吏。
（應(yīng)爻為占館東家主人，若臨官必是官吏戶(hù)役人家；加白虎則是病人。在三爻現(xiàn)，病在床，休囚受制，則有孝服在身；加玄武必與盜賊往來(lái)。應(yīng)臨父母加勾陳，種田人家，加朱雀讀書(shū)人家；加白虎宰殺人家；加螣蛇工藝人家。應(yīng)臨子屬金，僧道作主，加朱雀玄武是打獵人家，不然則后生輩也。應(yīng)臨財(cái)爻，更在陰宮，又臨陰爻而卦無(wú)官鬼者，必是婦人作主，有官則是富貴人家；財(cái)化財(cái)，財(cái)化子，做買(mǎi)賣(mài)人家。若被月建日辰
動(dòng)爻制伏，乃是奴仆為主，應(yīng)臨兄弟平常人家，加朱雀，賭博人家，系本宮，弟兄姊妹家。系他宮，朋友鄰里家。若論住宅依家宅章斷。）
臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫(kù)兮高年，旺相則富豪之主。
（應(yīng)爻臨官帝旺爻，主人必然強(qiáng)壯。如臨墓庫(kù)必是高年。五行無(wú)氣其家貧乏，五行旺相其家富厚，重加財(cái)福，必然巨富。德性以五類(lèi)六神參斷。）
值土火空，無(wú)父母；逢金水絕，少兒孫。
（卦中六親即人六親，然有兩人系于一卦者，則彼此六親宜不同矣。又當(dāng)何以定之？不過(guò)生之理而已，且如占館以應(yīng)為東家，應(yīng)爻屬土，火能生土，不拘卦中有無(wú)，亦不拘是財(cái)官父子，皆作父母斷，生我者故也。應(yīng)爻屬金，金能生水，不拘卦中有無(wú)，亦不拘財(cái)官父兄皆作子孫斷，我生故也。如火爻旺空、沖空、動(dòng)空，主父母不全，衰空必?zé)o父母，火化火兩重父母。帶官鬼旺以貴斷，衰以病言。帶兄弟，其父好賭博，無(wú)廉恥，欠學(xué)問(wèn)。帶財(cái)爻，其父不富厚則業(yè)貿(mào)易。帶子孫，其父則甚慈善，慷慨有為，余皆仿此。但不可以六爻總看，當(dāng)以在應(yīng)宮者為彼六親，在世宮者皆我六親也。一宮三爻止余二爻，此宮不現(xiàn)者，不可遂斷為有無(wú)，惟空亡乃是真無(wú)也。其貴賤壽夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻親子息，亦仿此推之。）
不拱不和，決定主賓不協(xié)；相生相合，必然情意相投。
（世應(yīng)二爻刑沖克害，異日賓主不合，加以兄官發(fā)動(dòng)大兇之兆。若得生合比和，情意必相投，生而化克，始和終不和；沖而化合，始疏而后密。世與子亦宜生合，則師弟間恩義兼盡，若見(jiàn)沖克，亦多不睦也。）
財(cái)作束修，不宜化弟；
（占館以妻財(cái)為束修，旺相多，休囚少。要知斤兩，以生成數(shù)推之，生旺倍加，絕死減半。在陽(yáng)宮以生數(shù)斷，在陰宮以成數(shù)斷。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是舉其生數(shù)而遺其成數(shù)也。獨(dú)怕兄弟發(fā)動(dòng)，或財(cái)化兄，主束修不皆入己，必有人抽分費(fèi)用，不然則有名無(wú)實(shí)，亦不能盡取之也，財(cái)爻無(wú)氣而遇月建日辰動(dòng)爻生扶者，束修雖不多，四季節(jié)禮反周備也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。）
父為書(shū)館，豈可逢空？
（占館不可以父母為師，當(dāng)作書(shū)館論之，旺相有氣則有好書(shū)館；卦無(wú)父或落空，必?zé)o書(shū)館，事亦難成。若占其年書(shū)館有無(wú)，全要此爻出現(xiàn)，有氣不空必然有得，更得應(yīng)來(lái)生合世爻，自有人來(lái)延請(qǐng)；世爻生合應(yīng)爻及父爻，必須自去訪求無(wú)人相請(qǐng)。卦無(wú)父而動(dòng)爻有化出者，不意中有人推薦也。若父化父必有兩處書(shū)館，卦有兩爻亦然。館有定期而遇父化父，館必兩處，本宮化入他宮，由近及遠(yuǎn)；他宮化入本宮，自外以及內(nèi)也。）
鬼動(dòng)合身，須得貴人推薦；
（官鬼發(fā)動(dòng)，當(dāng)有間阻，然來(lái)生合世身，又主其館必得貴人推薦，而后可成；應(yīng)如克世父或落空，雖薦不成。）
兄興臨應(yīng)，決多同類(lèi)侵謀。
（凡占學(xué)館，應(yīng)持兄動(dòng)，必有同道之人爭(zhēng)謀其館；兄臨卦身亦然；若在間爻動(dòng)沖克世，則主有破說(shuō)，其事難成。）
官如藏伏，應(yīng)無(wú)督集之人；
（鬼能生扶父母，故占主以此爻為糾率子弟之人，若不出現(xiàn)或落空，必館無(wú)人聚集生徒以成學(xué)館，其事難成，又主無(wú)人推薦；若空而逢沖，伏而提起，必須央凂其人，方許出來(lái)糾集。）
應(yīng)若空亡，未有招延之主。
（應(yīng)爻空亡，無(wú)人延請(qǐng)，更若父不出現(xiàn)或落空，必難成就；應(yīng)爻動(dòng)空化空，是假言作主也，不然亦主不終其事。凡遇父母臨身，或遇動(dòng)來(lái)生合世身，大吉之兆，主其館易成；有此象而應(yīng)空鬼動(dòng)，雖有糾集之人而無(wú)招延之主，宜自開(kāi)館。若鬼爻空伏而應(yīng)來(lái)生合，雖有延請(qǐng)之家，而無(wú)糾集之人，宜有招致。）
動(dòng)象臨財(cái)，難稱(chēng)意；
（文書(shū)為占館用神，若遇財(cái)動(dòng)，則被克壞，未成者，不能成，已成者不遂意。世身日月皆忌臨之，若得父持月建或臨生旺，庶亦可成。）
空爻持世，豈如心？
（卦中父母出現(xiàn)，應(yīng)來(lái)生合而世爻空亡者，非館不成，乃是自不上前，或雖成不去也；應(yīng)不生合，父母重迭，而世爻空亡者，為有別館，故不成此事；無(wú)故自空必不可成，雖成終不如意。）
身位受傷，雖成不利；
（世身被月建日辰動(dòng)爻刑克雖有可成之象，日后亦不稱(chēng)意，如鬼爻刑克有官非疾病類(lèi)。）
間爻有動(dòng)，縱吉難成。
（間爻動(dòng)，事多阻隔故難成。）
鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；
（凡遇鬼爻動(dòng)出兄弟，必得禮物先酬薦館之人，則可成。兄臨世身亦主先費(fèi)財(cái)物；兄臨應(yīng)上，則是東家好利，必得禮儀饋送，而后可成也。）
世如變鬼，央人轉(zhuǎn)薦于東家。
（鬼爻出現(xiàn)而世又化出者，必須再得推薦乃可成；卦無(wú)官而動(dòng)爻有化出者，初未有人推薦，亦必待央人薦之則可成。若鬼化鬼爻又主反復(fù)難成。）
世無(wú)生合，請(qǐng)看白眼之紛紛；
（凡遇應(yīng)不克世，父母不空，兄鬼不動(dòng)而月建日辰動(dòng)爻，并不生合世爻者，其事可成，但主人不欽敬，皆以白眼待之也。）
?；蚺d隆，會(huì)見(jiàn)青衿之濟(jì)濟(jì)。
（占館以福爻為門(mén)生，旺相多，休囚少，空亡不上卦，雖是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。帶殺動(dòng)來(lái)克世，日后恐有操戈入室者。）
衰逢扶起，日加鼓篋之徒；
（子孫旺相，卻被日辰動(dòng)爻刑克，主生徒始雖多集在館，日后漸自減少；子孫休囚卻系日辰動(dòng)爻生合扶起，則主始雖不多，開(kāi)館后日漸增進(jìn)。）
動(dòng)遇沖開(kāi)，時(shí)減執(zhí)經(jīng)之子。
（子孫動(dòng)爻，固是吉兆，若被日辰動(dòng)爻沖散，其徒必有背師而去者；如被世沖散，是先生叱退其徒，非弟子自背其師也。子孫動(dòng)一空亡，，則弟子中有半途而廢者，是歇學(xué)非叛去。）
逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強(qiáng)頑劣。
（子臨青龍，其徒必然聰明俊秀；更逢月建日辰生合，而又臨金水爻者，必有穎悟非常之子。若臨白虎則多頑劣不馴；發(fā)動(dòng)其性必野難以教訓(xùn)。凡遇青龍必有禮貌；遇白虎必不盡禮。）
陽(yáng)卦陽(yáng)爻居養(yǎng)位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財(cái)爻，帳前列馬融之女樂(lè)。
（子孫在陽(yáng)宮陽(yáng)爻，面臨胎養(yǎng)及金水二爻旺相不空有扶者，其徒必有出類(lèi)拔萃如劉恕之神童在門(mén)；若在陰宮陰爻，而又化財(cái)者，必有女兒受學(xué)，不化財(cái)爻而在兌宮者，亦有女徒。）
兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時(shí)游酢之門(mén)生。
（卦有兩爻子孫俱動(dòng)相沖，弟子中，必多不合，更加白虎螣蛇，數(shù)有爭(zhēng)斗，若來(lái)傷世，必然責(zé)及先生；如遇二爻俱來(lái)生合世爻則門(mén)生自盡弟子之禮，尊師重傳，必不輕背其師也。）
世動(dòng)妻爻，決主親操井臼；
（世臨財(cái)動(dòng)，是自炊非供膳也，若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄動(dòng)或雖不動(dòng)而持身世者，皆主供不成。大凡占館遇財(cái)爻持世，又主西席家眷同占。）
應(yīng)生財(cái)值，定然供膳饔餐。
（財(cái)爻臨應(yīng)生合世身，定主供膳，財(cái)為飲食故也。若月建日辰動(dòng)爻俱帶妻財(cái)，必非一家東道供膳，乃諸生輪流供也。財(cái)爻旺相款待必厚，休囚款待必薄，財(cái)化子必豐潔，財(cái)化鬼無(wú)美味，財(cái)化父必淡薄，財(cái)化兄常食而已。）
如索束修，可把妻財(cái)推究；若居伏地，還求朋友維持。
（凡占取索束修，以財(cái)爻為主。若不出現(xiàn)，不拘伏在何爻下，皆主費(fèi)力難索，必須浼求朋友同行取討，財(cái)或可得，蓋凡伏藏，須得月建日辰動(dòng)爻提起伏神如同飛神，然后得出為用故也。）
出現(xiàn)不傷旺相生身，名曰吉；入空無(wú)救休囚化絕，號(hào)為兇。
（凡占束修，得財(cái)爻出現(xiàn)，旺相不空，而月建日辰動(dòng)爻不帶，兄弟傷克，財(cái)不缺欠，更得財(cái)爻生世合世大吉之兆；若財(cái)雖出現(xiàn)，卻被克劫或居絕地，或空亡，或變出死墓絕爻，皆不遂意，世持兄克尤難取討，得子孫旺動(dòng)亦好。）
變出父爻，書(shū)債必然償貸物；
（財(cái)動(dòng)化父，或父動(dòng)化財(cái)，主束修必?zé)o金銀寶物，多是貨物準(zhǔn)折，乃有名無(wú)實(shí)之象，卦中兄弟更動(dòng)，雜貨物亦不盡得。）
化成兄弟，硯田定主欠收成。
（兄弟乃劫財(cái)之神，若發(fā)動(dòng)或持世，皆難入手，財(cái)化兄有名無(wú)實(shí)，或得一半，卦若無(wú)財(cái)遇兄化出，則主有人抽分。）
身空應(yīng)空財(cái)?？?，必成虛度；
（凡占束修，遇卦身應(yīng)爻及子孫妻財(cái)或空或不上卦，主束修無(wú)得，蓋財(cái)為用神，身為事主，應(yīng)為諸生父兄，而子孫又生財(cái)之神，今皆空休，其能取乎？故成虛度。）
日克月克動(dòng)變克，恐受刑傷。
（月建日辰動(dòng)變諸爻，皆來(lái)刑克世爻者，占館必不可成，占束修恐被諸生父兄呵責(zé)，宜慎之。）
鬼化財(cái)生，非訟則學(xué)金休矣；
（卦中無(wú)財(cái)，而遇兄鬼文書(shū)亂動(dòng)，有化出財(cái)爻，生合世爻者，必須訟訴公庭，然后可得束修。官爻獨(dú)發(fā)生世合世，亦然。）
子連父合，因?qū)W而才思加焉。
（凡占學(xué)館，世若衰絕無(wú)氣，而遇子孫動(dòng)化、父母生扶、合起世爻者，主先生才學(xué)本不克不贍，因教訓(xùn)子弟而其才思日加進(jìn)益；卦有財(cái)動(dòng)則不然。）
22、求師
捐金饌食教養(yǎng)，雖賴(lài)乎嚴(yán)君，明善復(fù)初啟發(fā)，全資于先覺(jué)。凡求師傅，須究文書(shū)。
（文書(shū)即卦中父母，此爻為師道，為書(shū)籍，為學(xué)館，而又有尊長(zhǎng)之意，故為主象。）
如居弱地，必范不范而模不模；若在旺鄉(xiāng)，則矜可矜而式可式。
（父母休囚，其師必然畏懼局促，不能為人之模范，旺相有氣，則魁梧雄偉堪為學(xué)者矜式。）
臨刑臨害，好施槚之威；
（槚楚儆頑之杖，父帶刑害白虎，其師性暴少慈，必好笞撻，旺動(dòng)尤甚。臨青龍，則是儆戒弟子非妄撻。）
逢歲逢身，業(yè)擅束修之養(yǎng)。
（父母卦身或持太歲，其師專(zhuān)以教訓(xùn)為業(yè)，務(wù)得束修以為養(yǎng)家者。）
兌金震巽，雜學(xué)堪推；離火乾坤，專(zhuān)經(jīng)可斷。
（凡推師之專(zhuān)經(jīng)雜學(xué)，當(dāng)以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學(xué)，乾坤離三宮為專(zhuān)經(jīng)。蓋巽兌二卦屬陰，而陽(yáng)爻反多，震艮坎三卦屬陽(yáng)而陰爻反多，雜而不純所以雜學(xué)之師，離雖不純而有文書(shū)之象，乾坤則不雜而有資生資始之功，所以為專(zhuān)經(jīng)。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學(xué)亦是良師；不在乾坤離卦之內(nèi)，縱是專(zhuān)經(jīng)，亦非才士。）
本象同鄉(xiāng)在內(nèi)，則離家不遠(yuǎn)；本宮異地在外，則隔屬須遙。
（本宮父母本鄉(xiāng)人氏，外宮父母外郡人。在本宮而居外卦，雖是本鄉(xiāng)離家必遠(yuǎn)；在他宮而居內(nèi)卦是外郡必不遙遠(yuǎn)，亦是鄰邦。他仿此。）
與世相生，非親則友；
（與世父爻相生相合，其師必與求師之家有親；若系他宮外卦或與世爻不同宮者，相識(shí)朋友。父爻持世，亦是非親則友。）
與官交變，不貴亦榮。
（父化官爻其師異日必貴。卦無(wú)父母而鬼帶貴人化出，多是生員，不帶貴人或臨衰絕，必是吏人。加白虎或帶刑害，則是有病人。父持月建更加青龍，必有前程在身。父臨生旺又得月建日辰生扶者，今雖未貴，后必榮達(dá)，若化空亡雖貴不愿。）
靜合福爻，喜遇循循之善誘；動(dòng)加龍德、怕逢凜凜之威嚴(yán)。
（父母與子孫作合最吉，必能博文約禮，循循善誘，甚得為師之道。必主師徒契合，惟怕發(fā)動(dòng)，則克子孫，更加白虎刑害，必然難為弟子。若不旺相而得青龍輔之，雖動(dòng)不妨，但主其師剛毅方正，凜然不可少犯。）
父入墓中，邊孝先愛(ài)眠懶讀；
（父爻入墓，其師惟愛(ài)安逸，懶于教訓(xùn)，逢空化墓皆然，得日辰?jīng)_破墓爻，又主聰察。）
財(cái)臨身上，李老聃博古通今。
（凡求師，以財(cái)為師之才學(xué)。六爻無(wú)財(cái)，必欠學(xué)問(wèn)；若得財(cái)臨卦身，或居生旺之地，其師必多才學(xué)；更得父爻有氣，乃非常之師。）
母化子孫，必主能詩(shī)能賦；
（父化福爻，其師善作雜文；帶刑害敗病等爻，雖能作文必多破綻。子帶月建又加青龍，必然出口成章；子孫休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削潤(rùn)色而后可觀，若子孫胎養(yǎng)爻上與父作合，其師必有小兒帶來(lái)。）
鬼連兄殺，定然多詐多奸。
（凡遇兄動(dòng)化鬼，鬼動(dòng)化兄，皆主其師奸詐；刑克世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆動(dòng)或父化兄鬼傷世者，俱不可用；若不傷世，則主奸詐非兇也。）
心是口非，臨空亡而發(fā)動(dòng)；
（父母一爻宜靜不宜動(dòng)，宜旺不宜空，動(dòng)空不誠(chéng)實(shí)，靜空懶教訓(xùn)，化空始嚴(yán)終怠，旺空羊質(zhì)虎皮，外有余內(nèi)不足，避空則不然。）
彼延此請(qǐng)，持世應(yīng)而興隆。
（世應(yīng)俱持父母，主有兩家爭(zhēng)延之象。世動(dòng)應(yīng)靜我先請(qǐng)，應(yīng)動(dòng)世靜，彼先請(qǐng)；兩爻俱動(dòng)重爻先請(qǐng)；一旺一空，旺邊可成；兩爻俱空皆不成。若止有一爻父母而世應(yīng)俱動(dòng)生合，亦主兩家爭(zhēng)請(qǐng)；或一爻父母而世應(yīng)比合同者，是兩家合延一師也。父母與世同宮設(shè)帳于此；與應(yīng)同宮設(shè)帳于彼。）
應(yīng)值母而生世，須知假館；
（父臨應(yīng)上而世爻動(dòng)來(lái)生合者，必館于他家而欲附學(xué)也。）
父在外而福合，必是擔(dān)囊。
（凡卜求師，若子弟自占，以世為生徒不看福爻；父兄來(lái)占，以子孫為生徒不看世爻。若父在外卦，又系他宮安靜，而子孫動(dòng)來(lái)相合，必游學(xué)他方。擔(dān)囊負(fù)笈以從師也；若父爻發(fā)動(dòng)或子孫逢合住，皆不然也。）
鬼化文書(shū)克世，則訟由乎學(xué)；
（鬼動(dòng)固兇，若又化出父母刑克世爻，異日必至爭(zhēng)訟。父化鬼爻或官父皆動(dòng)有傷世者，懼是爭(zhēng)訟之象，若有沖散或得合住或遇制伏或化空亡，則雖欲興詞，終有和釋必不成訟。）
月扶福德日生，則青出于藍(lán)。
（大抵求師不可專(zhuān)看父爻，須得子孫有氣不空，又遇月建日辰動(dòng)爻生合，則學(xué)有進(jìn)益；若父爻反衰，弟子反勝于師，如青出于藍(lán)而青于藍(lán)。父旺子衰，徒學(xué)而已，必不長(zhǎng)進(jìn)，子孫自空當(dāng)有大難。）
刑克同傷父子必罹其害；合生為助官鬼莫受其扶。
（父為師，子為徒，受傷皆不利，如鬼爻來(lái)傷，因?qū)W成?。桓肛硜?lái)傷，因師有禍；福爻來(lái)傷，因徒惹災(zāi)；兄爻來(lái)傷，則有是非口舌或多費(fèi)財(cái)物，不然則學(xué)無(wú)進(jìn)益，惟遇生扶則吉。然兄鬼有扶，又為不利，助桀為虐故也，異日賓主不投，師徒不合，或有口舌官訟，皆由乎此?？v不傷世，亦非吉兆。若世與父爻生合，則賓主自投，乃閑人誣喋間阻而已。）
或擊或沖父母、逢之不久；
（父母雖要有氣，然不宜動(dòng)變，動(dòng)則必不久。若在宮內(nèi)卦或臨世上而有此象，乃見(jiàn)師無(wú)坐性非不永也，值游魂卦或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，則一年遷一館。）
或空或陷世身，見(jiàn)之不成。
（世身空亡，延師不成；父母無(wú)故自空，亦難成；或父與世爻相沖相克，或應(yīng)爻自空，皆見(jiàn)難成之象。）
財(cái)化父爻，妻族薦之于不日；
（凡占求師，以他宮外卦之財(cái)爻為師之學(xué)問(wèn)，以本宮內(nèi)卦之財(cái)爻為酬師之束修，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宮財(cái)爻，又化一重父母者，不日間妻家又薦一師來(lái)也。兄弟化出則朋友薦來(lái)，動(dòng)爻是重已薦過(guò)矣，動(dòng)爻是交將薦來(lái)也。生旺日斷之卦，無(wú)父母而遇動(dòng)爻有化出者，不可言又有先生薦來(lái)。本宮其師即是其人薦者，如子孫化出，為僧道薦之類(lèi)，他仿此。）
母藏福德，僧家設(shè)帳于先年。
（卦無(wú)父母，當(dāng)看伏神可知消息。如父爻伏在子爻下，其師前年必設(shè)帳于僧房道觀；如伏在官下，必會(huì)在職役人家教授之類(lèi)。若與世爻同宮，必與其家相近；與世比和則與其主人相識(shí)；或生或合，非親則友。，父伏世下必是舊師。）
搜索六爻，無(wú)過(guò)求理；思量萬(wàn)事，莫貴讀書(shū)。
（凡求師，不可專(zhuān)指道學(xué)之師，如欲投學(xué)，百工技藝及拜僧道為師類(lèi)皆是。但師之主象不異父母，而學(xué)者主象則不可專(zhuān)取子孫一爻，當(dāng)以世爻看之。如隔手來(lái)占，須問(wèn)是何人；如是來(lái)占者之朋友兄弟，則以兄爻為主類(lèi)，皆要師弟。二主相生相合則吉，相沖相克則兇。父母要旺用不空有助，而月建日辰動(dòng)爻無(wú)傷者，不拘是何藝業(yè)，必是高手，臨月建則是聞名者，衰則不濟(jì)，空則難成。世應(yīng)宜生合，卦身宜旺，二主不可傷，兄鬼不可動(dòng)，如此則吉兆無(wú)疑矣。若父母不臨，本藝之人必非專(zhuān)門(mén)名家，如學(xué)薦拳光棍及木匠類(lèi)。不臨本爻或震宮是也。父化兄或兄持世，必先盡謝禮而后可成，間動(dòng)生合，必須用變，化出文書(shū)須立契券。）
