頂翻東西經(jīng)濟(jì)學(xué)：纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)（連載十五）(2006-08-29 15:58:05)
知“知”之知不是“知”的最純粹狀態(tài)，知“知”之知猶分為能知所知，這能所分野下的“知”不可能是“知”的最純粹狀態(tài)。能所分野，本無所分野，不過人之妄心分別，所以能所分野下的“知”不離“知”的最純粹狀態(tài)，不即不離，求之不得，去之不失，只要是人，無論清醒昏迷、愚智賢佞，都如此。
“知”的最純粹狀態(tài)是能知所知的根，用能知所知的“知”去求知，都離不開能知所知，是不可能直面這“知”的最純粹狀態(tài)，但這“知”的最純粹狀態(tài)無一刻曾離開，問題在于：生死是否能離開這“知”的最純粹狀態(tài)。這個問題的答案，能告訴你的，都是能知所知，怎么可能去把握這“知”的最純粹狀態(tài)？不過，我們可以把這個問題的界限討論一番。
無論這“知”的最純粹狀態(tài)是否能超越生死，它都是生命最純粹的狀態(tài)，是生命的根，是直接植根于人的存在與分別這最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)之中的，甚至可以說，這“知”的最純粹狀態(tài)就是人的存在與分別這最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上演化出的最純粹的生命本原，是本原層面的人的存在與分別，或者說是人的存在與分別在本原層面的直接呈現(xiàn)。
而關(guān)于“知”的最純粹狀態(tài)是否能超越生死這問題的答案，是不能在能知所知中獲得的，也不能不在能知所知中獲得。無論企圖在能知所知之內(nèi)還是之外求“知”的最純粹狀態(tài)，都是一種典型的臆想，這種臆想貫穿人類的歷史，幾乎成為每個人的基因，不拋開這臆想，所有關(guān)于“知”的最純粹狀態(tài)的探討都被臆想中。
（待續(xù)）
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