頂翻東西經(jīng)濟(jì)學(xué)：纏中說(shuō)禪經(jīng)濟(jì)學(xué)（連載十）(2006-08-03 19:29:35)
本書(shū)最開(kāi)始時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“這里的人，并不是所謂的經(jīng)濟(jì)人或社會(huì)人，只是這樣一個(gè)集合，包括古往今來(lái)一切在生物學(xué)意義上能被稱(chēng)為人的那些曾有生命的生物體。”其實(shí)這個(gè)貌似所謂定義的句子只是為了在開(kāi)始時(shí)照顧各位固有的思維而設(shè)置的。經(jīng)過(guò)上面的分析，現(xiàn)在已經(jīng)可以回頭好好考察這個(gè)句子了。
面對(duì)任何能被人定義的定義，必然面對(duì)一個(gè)以人的存在與分別為基礎(chǔ)的循環(huán)定義，就是定義者被包含在定義之中。例如這里，“在生物學(xué)意義上能被稱(chēng)為人”，這個(gè)定義是在人存在的前提下的，這里就構(gòu)成了一個(gè)基本的循環(huán)，這個(gè)“在生物學(xué)意義上能被稱(chēng)為人”其實(shí)是在定義者的視角下的，是定義者意識(shí)形態(tài)的YY。
什么才是人，這個(gè)貌似如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題其實(shí)從來(lái)沒(méi)有什么統(tǒng)一的答案。如果你承認(rèn)六道輪回，那么人只不過(guò)是輪回的一種形態(tài)；如果你承認(rèn)唯物主義，那人只不過(guò)是一堆按照某種模式組織起來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)象；如果你相信儒家，那么并不是有著人樣就是人了，因?yàn)槟憧赡苁且鹿谇莴F；如果你相信上帝，人只不過(guò)是帶著原罪等著審判的東西。當(dāng)然，還有無(wú)數(shù)有關(guān)人的說(shuō)法，即使站住生物學(xué)的角度，所定義的人也不過(guò)是在目前的水平下的一種YY，如果1億萬(wàn)年后還有所謂的人，那時(shí)候的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)在肯定不同了，就像現(xiàn)在不把大猩猩當(dāng)人一樣。
這里，可以引入歷史的概念，把一切概念都當(dāng)成歷史的，然而歷史也是在人存在的前提下的，而人卻是歷史的，這里，歷史與人的存在又構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)定義，當(dāng)然，這是在人的存在與分別的循環(huán)定義的基礎(chǔ)之上的。歷史的視角當(dāng)然是一個(gè)很高明的視角，然而任何的視角其實(shí)都不過(guò)是YY，之所以不用歷史的視角，可以有一個(gè)很YY的理由：就是能找到更YY的YY包含著歷史的YY，當(dāng)然，包含也是YY的。
但無(wú)論人如何被定義，前面的分析已經(jīng)指出，人存在與分別的最基本邏輯關(guān)系是無(wú)關(guān)乎人的定義的，這里甚至和所謂的歷史無(wú)關(guān)，也和所謂的非歷史無(wú)關(guān)，這里既是歷史的又是非歷史的，既是非歷史地歷史著，又是歷史地非歷史著。如一個(gè)無(wú)縫大鐵錘，那些邏輯、非邏輯、歷史、非歷史、存在、非存在、YY、非YY、人、非人、分別、非分別等等的蚊子，都沒(méi)有它們下嘴的地方。
