玉器源流小議

2009-11-06 作者：網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載 

　　國人尚玉已有8000年的歷史，中國玉器在世界上享有很高的聲譽(yù)，同時(shí)它那濃厚的藝術(shù)風(fēng)格也成為中華民族燦爛的藝術(shù)文化的組成部分。在漫長的發(fā)展中與政治、宗教、道德、文化等方面結(jié)合起來，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的玉文化。如：玉之五德、君子比德于玉、君子無故玉不去身等都反映了我國愛玉喜玉的特殊感情，也是其他藝術(shù)品所無法比擬的。

　　我國在新石器時(shí)代玉器琢制工藝方面已有相當(dāng)高的水平，當(dāng)時(shí)的先民不但已經(jīng)熟知尋找玉礦、開采玉料、掌握了切割鉆孔技術(shù)，而且在玉器表面上還熟練的實(shí)施了陰刻、減地、碾磨、拋光等裝飾手法。器物造型更是豐富多彩，有圓雕的各種動(dòng)物、人物，幾何形的圓璧、方琮、扁平薄體器型碩大的大刀牙璋，還有那些引人遐想的神物神器等，琳瑯滿目色彩斑斕。新石器時(shí)代玉器所包含的各種技術(shù)手段與信息，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)最高的難度合成。豐富多彩精妙神奇的史前玉文化，充分顯示了原始人高超的藝術(shù)構(gòu)思和嫻熟的工藝技巧，它是我國原始先民聰明智慧的結(jié)晶，也是精神領(lǐng)域?qū)徝酪庾R(shí)的集中體現(xiàn)。新石器時(shí)代玉器為中國玉文化開創(chuàng)了光輝的篇章。

　　夏商周是我國歷史上奴隸社會(huì)時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)青銅禮器具有崇高的地位，但玉器制作依然十分輝煌。尤其是在玉器的使用功能上更加規(guī)范。不但承擔(dān)著溝通天地鬼神的神圣職責(zé)，同時(shí)也成了貴族階層顯示身份地位高低尊卑甚至是王權(quán)的信物。此時(shí)的玉器已經(jīng)漸漸從新石器時(shí)代為原始巫術(shù)服務(wù)的祀神，過渡到為奴隸社會(huì)制度服務(wù)的祀禮，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種重要禮器。尤其是玉器那種左右對(duì)稱，正面為尊的構(gòu)圖，方折合度、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的花紋裝飾等無一不是禮制的產(chǎn)物。工匠在碾琢刻畫時(shí)，決不逾越禮制，同時(shí)它隨著禮制的絕對(duì)權(quán)威而達(dá)到極致。這種文化審美意識(shí)對(duì)日后乃至今天我國人民的思想、性格的塑造，均有著不可估量的影響。同時(shí)當(dāng)時(shí)人們還將玉器作為珍寶，精心收藏，有的還當(dāng)作禮品互相贈(zèng)送，在古代的政治文化交往中占有重要的地位。事實(shí)證明，自此開啟的藏玉之風(fēng)對(duì)后世歷代帝王及文人貴族產(chǎn)生了巨大的影響，以至經(jīng)久不衰，一直延續(xù)至今。此外，從考古資料中顯示，商周時(shí)期使用和田玉數(shù)量倍增，如婦好墓中出土的大量和田玉，說明我國早在舉世聞名的絲綢之路之前，就存在著一條貫穿東西的“玉石之路”。這段時(shí)期在中國玉器史上是一座里程碑，具有重要的地位和作用。

　　春秋戰(zhàn)國玉器從對(duì)神的敬畏走向了自覺表現(xiàn)人性的道路。審美意識(shí)中心也從早期的娛神逐漸轉(zhuǎn)移到娛人。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的審美需要，此時(shí)的玉器進(jìn)一步完善了“君子比德于玉”的道德觀念。并與儒家觀點(diǎn)緊密結(jié)合，奠定了儒家用玉的理論基礎(chǔ)，成為君子為人處事潔身自愛的標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期的玉器工藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，不但質(zhì)地優(yōu)良的和田玉成為主流，而且在藝術(shù)造型圖紋裝飾及時(shí)代風(fēng)格等方面都為之一新，出現(xiàn)了構(gòu)思巧妙立意新穎的龍形鞏、舞人佩、玉具劍、玉帶勾、玉印以及玉與金銀器相結(jié)合的作品。使古老的中國玉雕藝術(shù)更加富麗華貴燦爛輝煌。

　　秦漢至南北朝玉器其中心在漢代玉器上，不僅內(nèi)容豐富題材廣泛還總結(jié)和發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)國以來傳統(tǒng)工藝的技巧。造型沉穩(wěn)典雅，構(gòu)思活躍不拘泥于形式，講究神韻、動(dòng)態(tài)、力量和速度。特別是那些別開生面的圓雕和高浮雕作品，幾乎完全擺脫了先秦時(shí)代樣式化的古拙風(fēng)貌，加強(qiáng)了活潑寫實(shí)的雕琢風(fēng)格。每件作品隨形而作毫無雷同之感，從而使個(gè)性和靈氣得到了淋漓盡致的發(fā)揮。此外隨著制玉工具和琢玉技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，漢代鏤空器物明顯最多。同時(shí)對(duì)線條的應(yīng)用尤其使細(xì)如發(fā)絲的游絲線更加千變?nèi)f化，達(dá)到了爐火純青的地步。漢代玉器是中國藝術(shù)的瑰寶，也是燦爛輝煌的漢文化產(chǎn)物，它那優(yōu)美高貴的質(zhì)料、新穎別致的造型、簡樸壯麗而又充滿活力的藝術(shù)格調(diào)，在我國玉器工藝發(fā)展長河中，永遠(yuǎn)閃爍著不朽的光輝。

　　隋唐時(shí)期玉器深具博大清新、華貴豐滿的特點(diǎn)，它是我國玉器工藝美術(shù)發(fā)展史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。器物造型不僅出現(xiàn)了裝飾用的步搖、梳背和生活用具杯、碗、盤以及形神兼?zhèn)涞南笊鷦?dòng)物等，而且圖案紋樣完全擺脫了陳規(guī)舊式，出現(xiàn)了新鮮艷麗的藝術(shù)風(fēng)貌。唐代玉器的造型藝術(shù)，不但繼承了傳統(tǒng)的風(fēng)格和形式，而且還大量吸收和采用了繪畫和雕塑的手法，重在揭示創(chuàng)作對(duì)象的精神世界和外在的真實(shí)性?？梢哉f唐代的寫實(shí)技巧達(dá)到了古代雕塑藝術(shù)的高峰，藝術(shù)想象也多為思維理性所代替，它與漢代那種浪漫神秘的神化色彩迥然有別，令人耳目一新。此外，唐代玉器還善于用較為密集的短陰線裝飾細(xì)部，極力突出個(gè)性，強(qiáng)調(diào)生活性。同時(shí)它還以推陳出新、兼收并舉的融會(huì)精神，開一代玉雕藝術(shù)之新風(fēng)，對(duì)日后玉器發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影口向。

　　宋代玉器在繼承了唐代的寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著城市經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，玉器出現(xiàn)了世俗化傾向。表現(xiàn)在禮性驟減玩味甚濃，善用多種動(dòng)植物紋組合在一起相互襯托的圖案。頑皮的嬰童形象進(jìn)入玉器畫面也是宋代玉器創(chuàng)作的新手法，反映了宋代玉器對(duì)生活的攝取和選用的廣泛性?？傮w看宋代玉器不如唐代那樣?jì)善G又不像明清玉器那樣俗麗。同時(shí)鏤空技術(shù)靈巧秀美，多為單層或雙層透雕兩種。此外仿古玉的出現(xiàn)是宋代玉器的一大特點(diǎn)，是金石學(xué)和中國玉器發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

　　遼金元玉器在大膽吸收了中原漢文化的基礎(chǔ)上，也更加注重反映本民族的性格和習(xí)俗，最具特色的為“春山”“秋水”玉。相較宋代的玉器更加善于捕捉和強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)，且更具有北方民族粗獷豪放的性格，特別是在工藝上更加提出整體的效果，使花草與禽鳥、動(dòng)物與自然景致融為一體，達(dá)到生活與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。然而玉器的細(xì)部卻少有修理，刀工也大膽有力，深具北方民族的個(gè)性特點(diǎn)。

　　明清兩代玉器逐漸脫離了唐宋玉器形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)傳統(tǒng)，形成了一種追求華美精雕細(xì)琢的裝飾風(fēng)格。此時(shí)的裝飾題材較前更加復(fù)雜，應(yīng)有盡有，并多以寫實(shí)的手法出現(xiàn)在畫面中，特別是富有民族特色的吉祥圖案極為盛行，內(nèi)容多、寓意豐富，構(gòu)思巧妙、情趣盎然。反映了明清時(shí)期廣大民眾的審美意識(shí)，同時(shí)也說明了中國玉器已經(jīng)由皇家貴族壟斷的高臺(tái)上逐步走向了民間。而這種以寓意諧音、借物寓意、緣物情緣的特殊圖案符號(hào)及形象來表達(dá)人們思想感情的方式，是中國工藝美術(shù)史上一朵奇葩，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　一般來說，辨別古舊玉器有以下幾種方法：

　　(1)色澤。豐富的玉色是玉器美感的主要來源，也是鑒定玉器材質(zhì)及真?zhèn)蔚闹饕罁?jù)。按顏色，可把玉分為五類：白、青、黃、碧、墨五色。在進(jìn)行玉質(zhì)鑒別時(shí)應(yīng)先從顏色著眼。以色辨別玉，以色定石，以色劃分等級(jí)是區(qū)別玉材的基本法則。①基本色：不同的玉種由不同含量的礦物質(zhì)組成，含有呈色不同的色素離子，因而形成了各個(gè)玉種的基本色。②質(zhì)變色：玉質(zhì)的變化往往會(huì)改變基本色，其緣由一方面是色素離子在玉石中的含量、分布與化和結(jié)果不同所致；一方面是色素離子對(duì)玉石所在環(huán)境條件產(chǎn)生的不同反映所致。這種玉色的改變，當(dāng)非物質(zhì)因素的影響，而是取決于內(nèi)在因素，即玉質(zhì)本身的改變，一件玉器如果各個(gè)部分均處在同一環(huán)境中，而部分的色澤有明顯的差異，大多是質(zhì)變的緣故。③沁色：沁色是因?yàn)橛衿魅耸恐?，受到器物本身鑲嵌的金屬或土中相連物質(zhì)的沁染產(chǎn)生的色質(zhì)變化。這種由外而內(nèi)的變化，與上述：“質(zhì)變色”發(fā)自于內(nèi)的玉色變化不同，沁色懸浮于玉器的外表，質(zhì)色則沉斂于玉的內(nèi)里。沁色有黑、紅、黃、綠等各種顏色，收藏界流行一句話：“沁得好不如沁得巧”。好沁固然少有，但沁得妙者更是難得。譬如一只黃玉鴨，沁色剛好沁在嘴和尾巴好像本來就是設(shè)計(jì)好的顏色，身價(jià)就倍增了。④盤色：將出土玉上的灰土去掉，或佩戴在身上，或置于手心加以摩擦，這道功夫稱為盤，因盤玩慢慢散發(fā)出溫潤的光澤，顏色亦會(huì)逐漸加深，呈現(xiàn)瑰麗多彩的盤色變化。未經(jīng)盤玩，器面顯得干澀無神。⑤玉皮作色：玉材上往往有一層粗糙而發(fā)黃的皮殼，習(xí)稱玉皮。古代玉工曾運(yùn)用玉皮色澤巧雕制造出特殊的視覺效果?，F(xiàn)代有些玉工卻利用玉皮偽裝成古玉的沁色，這種假沁僅止于表皮一層，并未深入玉石內(nèi)部的肌理。如果發(fā)現(xiàn)古玉的表皮與內(nèi)理色澤不同，極可能是玉皮作沁的贗品。⑥人工染色：利用化學(xué)原料在玉石上熏染出所需要的顏色，俗稱烤皮子，曾經(jīng)是古代美化玉器的技法之一。人工染色的手法也經(jīng)常被利用來仿造古玉的顏色，人工染色其色澤變化并不自然，色彩給人以向下沉的感覺，不像自然的色彩有一種浮出感，也散發(fā)不出潤澤。

　　(2)質(zhì)地。先看其件質(zhì)地是不是玉，再看玉質(zhì)是否溫潤，各種玉本身所含的礦物成分不同。其潔凈度和顏色也不一樣，具體產(chǎn)地不同，玉地質(zhì)量也有很大差異。玉石原料以性柔和、滋潤、質(zhì)細(xì)膩者佳；性暴、發(fā)干、質(zhì)粗糙者較差。新疆的山料和子玉，子玉為上品。其中子玉因多年經(jīng)河水沖刷，面較光滑，玉質(zhì)細(xì)膩，水頭足，色澤潔凈，是玉中最好的品種。子玉中棗紅、秋梨黃皮等品種的質(zhì)地為優(yōu)，軟玉中，以羊脂白玉為上品，硬玉中則以翡翠為精品。軟玉的硬度達(dá)到摩氏硬度表中的6—6.5度，翡翠更高達(dá)6.5—7度。一般的簡易鑒定方法，是用小刀拭刮其不太顯眼處觀察有無刮痕，如果出現(xiàn)刮痕，則表示其質(zhì)地不是玉。由于玉的密度高比重大，同樣大小的玉和石玉就比較沉重，拿在手中掂一掂有沉重的感覺，這也可以作為判斷的依據(jù)。如果確定了是玉就再綜觀質(zhì)地是否純凈、色澤是否溫潤、透明度是否好，而且玉結(jié)晶細(xì)膩給人以一種細(xì)軟滋潤的感覺，這樣就可以確定玉質(zhì)的好壞了。

　　(3)器形。由于每個(gè)時(shí)代都有它的特色，也形成了每一個(gè)時(shí)代玉器的特有形制。例如夏商周三代社會(huì)重視祭祀，敬天禮地的璧圭琮等六器成為此一時(shí)代的特色。周代重視宗法制度，代表身份地位的六瑞也成為此一時(shí)期的特色。漢代人迷信鬼神，也發(fā)展出各種陪葬玉器和避邪玉器。諸如此類都有它的固有形狀，這些特征就叫形制，器件是否符合形制規(guī)范，也是判別真?zhèn)蔚膮⒖贾弧?/font>