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閱讀提示：前后左右都有山，并且玄武方位的山要垂卜，朱雀方位的山應(yīng)翩翩起舞，青龍方向的山要起伏綿亙，白虎方向的山則應(yīng)俯伏柔順，否則就兇。這一準(zhǔn)則后來成為風(fēng)水判別地形和選擇陰陽宅基地的最高標(biāo)準(zhǔn)?！?/font>本書連載】
]  一、郭璞與《葬書》 （一）傳說 提起風(fēng)水，幾乎所有的風(fēng)水先生都稱其為郭璞發(fā)明。郭璞何許人也？ 郭璞（276—324），字景純，河?xùn)|聞喜（今屬山西?。┤艘??！稌x書》卷七十二對其家世作有如下介紹：“父，瑗，尚書都令史。時尚書杜預(yù)，有所增損，瑗多駁正之，以公方著稱。終于建平太守。”可見郭璞出自名門。璞本人“好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才，而訥于言論。詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷。”只是郭璞這些本領(lǐng)的來歷富于神奇色彩：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)福，通致無方。”大概因為這段話，民間盛傳郭璞占筮、相墓、相地的故事，《太平廣記》卷十三稱其“鑒天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不寄微善測人鬼之情況”。據(jù)筆者考察，郭璞雖然為河?xùn)|聞喜人，傳說其從事的占墓相地活動卻多發(fā)生在江浙福建一帶的南方地區(qū)。 1.卜地 《晉書?郭璞傳》記載：司馬睿鎮(zhèn)守建鄴時，王導(dǎo)請郭卜地，得咸卦之井卦，郭璞據(jù)此斷言，東北方向帶有“武”名的郡縣，可得銅斧，西南方帶有“陽”名的郡縣井水會沸騰。后來，武進縣的田中果然發(fā)現(xiàn)了五枚銅鐸，歷陽縣的井水沸騰了一天。司馬睿為晉王時，又讓郭璞卜地，遇豫卦之睽卦，于是說會稽的井口將得鐘，上有勒銘，意即大功告成，待司馬睿即位時，果然在會稽剡縣井口得到一鐘。 2.擇墓 《晉書?郭璞傳》同樣記載：郭璞曾為其母在暨陽擇一決墓地，離水只有百步之遠(yuǎn)。有人認(rèn)為墓地離水太近，水會淹沒墓地，不吉。郭璞卻預(yù)言水會退去，后來果然沙土上覆，墓周圍幾十里都成為桑田?！妒勒f?術(shù)解篇》記載：晉明帝想了解葬墳的事，聽到郭璞在為人葬墳，化裝前去觀看，問墳主為什么葬到龍角上，因為這種葬法是要滅族的。主人答，郭璞說這是葬在龍耳上，不出三年當(dāng)招引天子。帝又問：“是葬后可出天子嗎？”答曰：“非出天子，但能招引天子來問。”《南史?張裕傳》稱，張裕的曾祖父澄準(zhǔn)備葬父，郭璞為其選墳穴，對他說，葬某地，你可活到一百歲，做位極人臣的三司大官（太尉、司徒、司空），但子孫不旺。葬某地，你只活到五十多歲，官職就下降多了，但后代顯貴。澄選擇了后者，官做到光祿（主管皇帝膳食的官），活到六十四歲逝世，子孫遂昌盛。 3.為溫州城選址 據(jù)乾隆年修纂的《浙江通志》介紹，郭璞曾在浙江一帶選擇城址。傳說溫州城址即為璞所選。開始郭璞準(zhǔn)備選城址于江北一帶，但是取土稱過之后，發(fā)現(xiàn)土輕了，遂過江，登上西北帶的一座山峰（該山由此得名郭公山）。見“數(shù)峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口”①，于是確定該處為城址，并說：“若城繞山處，當(dāng)聚富貴，但不免兵戈水大，城于山，則寇不入斗，可長保安逸，因城于山，號斗城。”說明郭璞有稱土之舉，并且選址時將安全防衛(wèi)放在首位，這可能與當(dāng)時戰(zhàn)爭頻繁的背景有關(guān)。 4.對福建城址的論述 據(jù)傳，郭璞還著有《遷州記》、《遷城記》等書闡述城市如何選址。如《閩中摭聞》關(guān)于福州府的條目中引說晉郭璞《遷州記》有銘云：“泰康之載，遷卜甌基四色，牢城層巒，三逕洪滸，南流瑞龍，西應(yīng)其主，螺友對現(xiàn)，花峰千載……其城形狀如龍如鳳勢，氣盤拏，遇兵不掠，遇荒不饑，逢災(zāi)不染，六十甲子滿廢而復(fù)用。”又郭璞《遷城記》里描述福州市云：“左旗右鼓，全閩二絕，旗山在洪塘山之西，山巔欹側(cè)，其形如旗，鼓山屹立海濱……”由這些記載和議論可推測郭璞曾在福建一帶有過多次卜城活動。 以上皆說明郭璞有過大量的卜宅、占墓、相地活動。無怪他被后世風(fēng)水師尊奉為風(fēng)水的鼻祖，而這種屢驗的傳奇色彩也說明了郭璞作為風(fēng)水宗師是當(dāng)之無愧的。 郭璞的確十分特殊，縱看，他不僅精通術(shù)數(shù)，還通讀了歷史上大量正宗儒家經(jīng)典。博聞強識，且不泥于古人，發(fā)出自己的新見。如《晉書》所載，他注有《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》等書。橫觀，他善于搜集身邊各種占筮之事，曾將所聞的筮驗的六十多件事匯編成《洞林》，作為占筮之參考書籍。顯然，這是一位集儒、術(shù)為一身的人物。風(fēng)水推他為始祖，既可使風(fēng)水的地位提高，獲取風(fēng)水在上層知識界的信仰，又可滿足普通人渴求智者的心理愿望。 制造出郭璞的神秘受師途徑，也確實高明。使得從神話傳說到郭璞這一巨大的時間與空間間隔得以填平。風(fēng)水術(shù)士一方面有了一位神通廣大的真實人物作為祖師爺，另一方面，這位祖師爺?shù)纳衩厥軐W(xué)途徑又使其與神話傳說中的神圣人物相關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生出一圈神圣的光環(huán)。這是中國民間行業(yè)歷史上最喜用的方法之一，任何一種術(shù)數(shù)以及各種手工行業(yè)如木匠、漆匠等行業(yè)宗師的受業(yè)莫不如此。 （二）托名郭璞的風(fēng)水經(jīng)典 郭璞既然為祖師，必然有他的理論，于是有人托名郭璞作《葬書》。 對此，早就有學(xué)者提出質(zhì)疑，加以考證和否定。如清代的考據(jù)專家紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中指出：“《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰。璞撰有《爾雅注》已著錄。葬地之說，莫知其所自來?！吨芄?冢人》、《墓大夫》之職皆稱以族葬，是二代以上葬不擇地之明證?！稘h書?藝文志?形法家》始以宮宅地形與相人相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也?！逗鬂h書?袁安傳》載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛于東漢以后，其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜鳎d璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文、五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊中書》，為火所焚，不言其嘗著《葬書》?！短浦尽酚小对釙孛}經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其后方技之家競相粉飾，遂有二十篇之多……”清光緒戊寅年版的丁芮樸的《風(fēng)水祛惑》里亦有與紀(jì)昀相似的說法和考證。目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《葬書》當(dāng)是唐宋時期的作品。 從《葬書》所述的觀測方位的方法看，其采用的仍然是“土圭法”。“土圭測其方位，玉尺度其遐邇。”說明《葬書》成書于羅盤的發(fā)明和使用之前。目前，我們可以斷定羅盤至少出現(xiàn)于唐末公元800—900年之間，則《葬書》的成書年代可縮小至公元800年之前的唐代。不過，清代之后的風(fēng)水術(shù)士仍尊稱郭璞為鼻祖，并認(rèn)定郭璞作《葬書》。 考察《葬書》內(nèi)容，全文不足二千字，言簡意賅，不似一般俗鄙術(shù)士所作。筆者以為，其為風(fēng)水說的經(jīng)典和基石是當(dāng)之無愧的。茲介紹其主要內(nèi)容如下： 1.乘生氣說 為《葬書》的核心。全書開篇的第一句話便是：“葬者，乘生氣也。”于是選擇墓葬的一切活動便圍繞著怎樣乘生氣進行。何謂生氣？后世風(fēng)水家的解釋是：凡宇宙間大自然的現(xiàn)象，新興而生茁，與肅殺相對的叫做生氣。這種生氣，在天則周流六虛，在地則化生萬物，天以生氣為資，地以生氣為載，生氣聚于地中，即所謂“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”?！对釙返臍庹f構(gòu)成了后來的風(fēng)水學(xué)說的總綱要。 2.遺體受蔭感應(yīng)說 “人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭……氣感而應(yīng)鬼福及人。”認(rèn)為人的身軀受之于父母，父母死后的骸骨如果能得到生氣，便可以蔭庇子孫，父母之氣感乎地，則子孫之氣應(yīng)乎父母，即父母子孫，本同一氣，可以感應(yīng)，生人若因此受到父母之氣，便可以旺盛。這種說法可謂葬地風(fēng)水盛行不衰最強大的心理源泉，也是風(fēng)水理論中最蠱惑人心的部分，其迷信和毒害也最深重。 3.得水藏風(fēng)說 “氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”這里明確提出風(fēng)水名詞，并闡述風(fēng)水的原則，以得水為最妙，避風(fēng)次之。風(fēng)水名詞確實絕妙，“得水為上，避風(fēng)次之”這一準(zhǔn)則也非常有道理，世界文明的起源皆離不開河流，尼羅河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河、恒河、黃河、長江都是最早文明的發(fā)源地。中國古代的都城更多是依水而筑。但上述原則用于“陰宅”時，不免令人費解，因為從中國古代墓葬看，最忌諱螻傾水蝕，若葬在多水地區(qū)，尸體肯定腐爛，怎么能夠得水呢？此處的原則顯然針對“葬事”而言，筆者推測所謂的“得水”指的該是墓葬周圍大的山川形勢要“得水”為上，非指墓穴處“得水”。 4.形勢說 “地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。”就是說平地要看土垅之脈，山地要看峰嶺之骨，地勢委蛇變化，或東西或南北，沒有定勢，遠(yuǎn)來之山為勢，近處之山則為形，看地形既要考察遠(yuǎn)山之勢，亦要細(xì)究近山之形。形勢翕合之處，便是全氣之地，可以在此安葬。吉。 5.童、斷、石、過、獨五不可之說 “山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也，氣因形而來斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也，氣以勢止而過山不可葬也，氣以龍會而獨山不可葬也。……經(jīng)曰：‘童、斷、石、過、獨生新兇而消己福。’”接著解釋這五種山的情況： 沒有草木的山——童山（無沖和之氣） 中斷之山——斷山（氣不能續(xù)接） 長滿石頭的山——石山（無土則無氣） 沒有氣勢的山——過山（無情無義則無氣） 孤獨無群體的山——獨山（沒有來龍去脈則無氣） 實則反映了一種對山的種植能力及審美的觀察標(biāo)準(zhǔn)。此段文字之后，《葬書》里使用了很多篇幅說明好的地形應(yīng)該如何如何。指出上好的地勢要山勢起伏連綿，如水波蕩漾，如萬馬奔騰，等等。 6.四靈地形說 “夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武……玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴，形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉生，玄武不垂者扼尸，朱雀不舞者騰去。”講的是地形吉兇的判斷準(zhǔn)則。一定要前后左右都有山，并且玄武方位的山要垂卜，朱雀方位的山應(yīng)翩翩起舞，青龍方向的山要起伏綿亙，白虎方向的山則應(yīng)俯伏柔順，否則就兇。這一準(zhǔn)則后來成為風(fēng)水判別地形和選擇陰陽宅基地的最高標(biāo)準(zhǔn)。 7.方位說 “土圭測其方位，玉尺度其遐邇……‘經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，寅申巳亥，四勢也，震離坎兌乾坤艮巽八方也，是故四勢之山生八方之龍，四勢行龍，八龍施生，一得其氣，吉慶尊貴。’”這里采用陰陽法則與八卦原理講述風(fēng)水的方位理氣，用寅申巳亥代表四個方位，又以震離坎兌乾坤艮巽表示八方，八龍要得寅申巳亥四方的五行之生氣方能施生。例如震龍屬木，木生于亥，則亥方就可以得到生氣。另一方面，這里用于定方位的方法仍是土圭之法，絲毫不提羅盤，說明《葬書》成書時代，羅盤尚未使用。 總之，《葬書》中所述各節(jié)，奠定了后世風(fēng)水的根基。“藏風(fēng)得水”、“四靈說”、“地勢說”，等等，皆是后世風(fēng)水的核心。東方文化書局發(fā)行，婁子匡教授主編的中國民俗學(xué)會民俗叢書專號《堪輿篇》，將《葬書》新編出如下目錄總結(jié)之：葬乘生氣、氣感而應(yīng)、謂之風(fēng)水、風(fēng)水自成、土形氣行、行止氣蓄、支葬垅葬、禍福之差、避其所害、若懷萬寶、若器之貯、若龍若鸞、朝海拱辰、龍虎抱衛(wèi)、山之不可葬者、吉勢兇勢、四勢八方、三吉六兇。 二、管輅與《管氏地理指蒙》 管輅是比郭璞稍早些時候的魏國人，亦被奉為風(fēng)水宗師。管輅，字公明，平原（今江蘇徐州）人也，據(jù)傳，其童年時便極喜愛觀測星辰，成年后愛風(fēng)角占相等占筮之術(shù)。官至文學(xué)、少府丞，且自我預(yù)測四十八歲卒?！度龂?魏書?方技傳》引《輅別傳》云：“輅年八九歲，便喜仰觀星辰……輒畫地作天文及日月星辰。”并談到管輅在一次百余人的宴會上稱：“……唱大論之端，逆經(jīng)于陰陽，文采葩流，枝葉橫生，少之經(jīng)籍，多發(fā)天然。”由此名聲大振徐州，號之神童?？芍茌`在當(dāng)時已是著名的精通術(shù)數(shù)之神人，與其后的郭璞一樣，世間也廣傳管輅占筮、相地、相人、望風(fēng)等奇聞。 據(jù)說輅到列人典農(nóng)王弘直的處所，有旋風(fēng)高三尺余，自申的方位疾來，在庭中晃動四轉(zhuǎn)，停息后又復(fù)起，良久方止。王弘直便問管輅，主何兆？輅說東方當(dāng)有馬吏至，恐怕父親要哭兒子了，第二天膠東吏到，弘直之子果然去世。王弘直又問管輅如何解釋，管輅說：“乙卯的日子應(yīng)驗在長子，木落于申，斗建申，申破寅，應(yīng)驗在死喪。日過午時而風(fēng)起，應(yīng)驗在馬，上述相并成為法度，應(yīng)驗在吏，申未為虎，虎為大人，應(yīng)驗在父。”① 管輅對三國魏時名將毋丘儉墓的評論，則成為后來《葬書》里關(guān)于地形的標(biāo)準(zhǔn)：“輅隨軍而行，過毋丘儉（毋丘興）墓下，倚樹哀吟，精神不樂，人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。’” 大概出于與托名郭璞作《葬書》同樣的理由，后世風(fēng)水亦托名管輅作《管氏地理指蒙》。關(guān)于《管氏地理指蒙》，英國學(xué)者李約瑟已斷定其成書年代為晚唐時期（約800年）①。但《管氏地理指蒙》仍不失為一本權(quán)威性的風(fēng)水經(jīng)典，我們將在下一節(jié)再詳細(xì)討論。 至此，我們發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水譜系里經(jīng)典著作的創(chuàng)始人在漢代之前都屬于傳說人物，如朱仙桃、青烏子，皆不見歷史經(jīng)傳（太保與土方氏則無作品傳世，作為一種官位，一定有許多的太保與土方氏），難以肯定真有其人。真實人物的出現(xiàn)最早始于魏晉，這固然由于郭璞、管輅本身精通相墓、占宅等術(shù)數(shù)，另一方面，風(fēng)水將其學(xué)說創(chuàng)始人托名為魏晉的真實人物，也與魏晉獨特的時代特質(zhì)有著不可忽略的關(guān)系。 關(guān)于魏晉六朝，著名美學(xué)家宗白華曾作過這樣的精辟論述：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的《廣陵散》（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，云岡、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。”② 顯然，魏晉是自然主義和個性主義的時代，對山水美的發(fā)現(xiàn)可謂其最偉大的貢獻，如晉張華《博物志?第一》對山、川的考察已十分入微：“地以名山為輔佐，石為之骨，川為之脈，草木為之毛，土為之肉，三尺以上為糞，三尺以下為地……地性含水，土山樂者引地氣也。”正如宗白華先生在另一篇論文中所說的那樣，晉代是中國山水情緒開始與發(fā)達的時代。宗先生這里主要從美學(xué)角度予以探討。魏晉還有一個重大特征就是好談仙道邪術(shù)，哲學(xué)上重清談玄學(xué)。諸多的隱士們大談特談先秦時代就開始出現(xiàn)的“氣說”。如阮籍《達莊論》說：“天地生于自然，萬物生于大地……升之謂陽，降之謂陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風(fēng)，炎謂之火……”嵇康《明論》說：“夫元氣陶鑠，眾生稟焉。”魏晉這些對山水美的考察和發(fā)現(xiàn)，加上對風(fēng)和氣的理解，對《葬書》的作者有著直接的啟示作用?！对釙分匾暱疾焐酱ǖ匦沃鷼?，對山形吉兇的描述皆與魏晉文人對山水美的評價標(biāo)準(zhǔn)一致。只是《葬書》將文人雅士的美丑觀改成了術(shù)士的吉兇觀而已。從此中國人關(guān)于山水的思想呈兩條線發(fā)展：一是所謂的形而上者謂之道的文人畫家發(fā)展出的一套獨特的山水詩、山水畫理論，以美為最高準(zhǔn)則；一是所謂的形而下者謂之器的地理風(fēng)水術(shù)士發(fā)展出的一套獨特的風(fēng)水山形水法學(xué)說，以吉為最高準(zhǔn)則。這兩條線互相交織，在諸多方面有著一致的取向，都以“生氣”為最高目標(biāo)。然而，風(fēng)水理論由于其形而下的原因，其中許多閃光的思想并未被世人重視。一些文人雅士也只是在賦詩作畫之余將之作為一個賞玩的寄興。所謂愚者信之，達者玩之。 |
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