曾子著述頗豐，為孔子三千弟子之最。他名下的著作主要有四種：一是《論語》。據(jù)專家考證，《論語》最先是由曾

子主持，他的弟子最后編輯成書的。二是《曾子》?！稘h書·藝文志》記者“《曾子》十八篇”，并注明“名參，孔子

弟子”。三是《孝經(jīng)》?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》”。四是《大學(xué)

》。朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也”。

    曾子思想是中國歷史文化寶庫中的重要組成部分，他不僅忠實(shí)地承傳了孔子的思想，而且在許多方面有新的建樹。其

思想的主體部分是孝道和修身。

    以孝為本是曾子思想的核心。他以“天地之間人為大”的人本思想為總綱，把孝作為“天下之大經(jīng)”，從孝是“仁之

本”推衍開去，以“身是親之遺體”為邏輯起點(diǎn)，以“忠”（發(fā)自內(nèi)心）為內(nèi)在動(dòng)力，以“禮”為外在規(guī)范，以“敬”

為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以“治天下”為政治目標(biāo)，構(gòu)建了“孝”的理論體系。這一理論體系由于有血緣親情的維系和長期教化，

使教深深值根于中華民族之中，并在海外也有重大影響。

    修身為本是曾子的另一重要思想。他把修身看作是實(shí)現(xiàn)仁政德治的根本。他以君子為修身標(biāo)準(zhǔn)，就如何說話、做事、

待閃、交友提出了一系列主張；他以學(xué)習(xí)、實(shí)踐與自我反省有機(jī)結(jié)合為基本修身方法，強(qiáng)調(diào)“愛日以學(xué)，及時(shí)以行”，

“日旦就業(yè)，夕而自省”。他的“吾日三省吾身”和“慎獨(dú)”要求，是人們公認(rèn)的修身規(guī)范；他的“凍餓而守仁”，“

臨大節(jié)而不可奪”的君子氣節(jié)，鼓舞著一代又一代仁人志士奮斗不息。

    曾子的政治主張是與他的孝道和修身思想緊密相連的。他從“事父可以事君”相推衍，提出“始于事親，中于事君，

終于立身”孝的三部曲，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以孝治天下。他以修身為根本環(huán)節(jié)，提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、

治國、平天下”，為從政者設(shè)立了人生進(jìn)修的階梯。

    曾子還在其他一些方面發(fā)展了孔子思想。在世界觀上，他沖破了孔子沒有定見的狀態(tài)，提出了自然天道觀，將陰陽學(xué)

說引入儒家思想體系，從根本上捍衛(wèi)了儒家學(xué)說。在倫理思想上，他把禮節(jié)儀式之“禮”逐漸演化為待人恭敬、謙虛、

禮貌之“禮”，給“禮”賦予了積極意義。在認(rèn)識(shí)論上，他擴(kuò)展了孔子重要實(shí)踐的思想，他在學(xué)與行、言與行、知與行的

關(guān)系上反復(fù)強(qiáng)調(diào)行，把孔子的學(xué)說變?yōu)榭蓪?shí)踐的學(xué)說。