千年珍藏 秘不授人
內(nèi)經(jīng)圖：亦稱“內(nèi)景圖”，內(nèi)景，亦稱“內(nèi)象”，指思維活動內(nèi)向，以意存觀臟腑、經(jīng)脈組織及其運(yùn)動規(guī)律的一種人體內(nèi)在體驗(yàn)?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》梁丘子注《題釋》：“內(nèi)者，心也；景者，象也。外象，諭即日月星辰云霞之象也；內(nèi)象，諭即血肉筋骨臟腑之象也，心居身內(nèi)、存觀—體之象也。故曰內(nèi)景也。”
丹鼎：指武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹過程中的鼎爐。圖中所稱丹鼎為內(nèi)丹修煉時的鼎爐，即以身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形容內(nèi)丹修煉之法。
坎水逆流：指丹道修煉家們通過修煉使男性的精液不外泄，而返回丹鼎煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
坎水：坎為《周易》中的八卦之一?！墩f卦傳·第五章》：“坎者，水也。正北方之卦也。”精液外泄，乃人類繁衍的必然，自然為順；精液不外泄，而返還鼎爐，以意烹煎，使其逆轉(zhuǎn)，是謂逆流。
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圖片說明
此圖源出于邱真人之筆。當(dāng)時為眾生宣揚(yáng)教化，費(fèi)盡婆心。厥后，時轉(zhuǎn)境遷，各方雜教紛起，迤今道脈雖曰有存，而得其真?zhèn)髡?，蓋亦寡矣！日今修身圖行世者雖不少見，然年多（久）而訛錯多，人多忌之而不著意焉。幸經(jīng)張化真人特指（授）意我學(xué)社，其有訛錯者，更之改之。從此此圖之真便又見于今日矣。曾囑曰：道法禪機(jī)均存此圖矣。宜善護(hù)存之。拙自元朝以至今，已歷五百年之久，幸此圖之名天。此天機(jī)留之益吾后人也。望后之得此圖者，珍之，寶之。不潔之地，以體真人婆心濟(jì)世之至意焉。
《內(nèi)經(jīng)圖》，為武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹時的一種純技術(shù)性圖示，其中隱含著性功和命功的兩種修持方法。破譯它，對于今天那些富裕起來并追求健康長壽的人們來說，是十萬分珍貴的資料?，F(xiàn)有三種版本的《內(nèi)經(jīng)（景）圖》，一為武當(dāng)拳法研究會整理發(fā)行的拓片，稱《內(nèi)景圖》，應(yīng)為武當(dāng)山刻本《內(nèi)經(jīng)圖》翻版；一為《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印圖片，稱《內(nèi)經(jīng)圖》，應(yīng)為北京白云觀版本流入民間的刻本；一為清宮如意館藏彩繪復(fù)制品，稱《內(nèi)經(jīng)（景）圖》。三者稱謂不同，且內(nèi)容、版式及圖注均有所不同。陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書比較上述三圖，并相互對照、補(bǔ)充，保留最為完整的圖注，并在稱謂上使用《內(nèi)經(jīng)圖》之名，以與《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》相符。因?yàn)閾?jù)《云笈七簽》載，《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》三十六章，《太上黃庭外景經(jīng)》上中下三部經(jīng)，皆以文字?jǐn)⑹?，故而稱“經(jīng)”；而《內(nèi)景圖》雖以圖示為主，但所示內(nèi)容除內(nèi)景觀照之“象”外，皆用以闡釋、隱示“經(jīng)”之機(jī)要，故稱“經(jīng)”為好。在釋譯中和圖示上，則以《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印的《內(nèi)經(jīng)圖》，即北京白云觀圖本及其原文為底本，并補(bǔ)充其他兩圖的內(nèi)容加以說明。
《內(nèi)經(jīng)圖》圖考
名出黃庭經(jīng)。《云笈七簽》所載《黃庭經(jīng)》，分為《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》（三十六章），《太上黃庭外景經(jīng)》（上中下三部），均為梁丘子所注。而載于《道藏》的《黃庭經(jīng)》，則分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（推字號下，為梁丘子、白履忠注）、《太上黃庭中景經(jīng)》（典字號下，李千乘注）和《黃庭外景玉經(jīng)》（優(yōu)字號下，務(wù)成子注）?！短宵S庭中景經(jīng)》一般疑為后人所著，故當(dāng)言之《黃庭經(jīng)》時，即指《太清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《太上黃庭外景經(jīng)》，不包括《太上黃庭中景經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》最早不分內(nèi)外，亦無撰人名氏及年代。但據(jù)《道教文化辭典》“魏華存”條下云：“傳景林真人授其《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，宣稱恒誦神名及存思諸神形象，可消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，腑臟安和，卻老延年，甚至可登天成仙。”
詳見陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書
