《治家格言》又稱《朱子治家格言》、《朱子家訓(xùn)》，為清代學(xué)者朱柏
廬著。朱柏廬（1617—1688年），名用純，字致一，自號柏廬，江蘇昆山人。
他是明代生員，清初居鄉(xiāng)教授學(xué)生。治學(xué)提倡知行并進。康熙時堅辭不應(yīng)博
學(xué)鴻儒科，終身未仕。其著作除《治家格言》外，還有《大學(xué)中庸講義》、
 《愧訥集》等。
      《治家格言》是我國古代的家教名篇，全文僅五百多字，但卻以警句、
箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理。開篇即從日常起居方面
提出要求：天快亮?xí)r便起床，灑水掃地，使居室內(nèi)外整潔；天黑了就休息，
關(guān)門上鎖，親自檢點家中物品，要勤儉持家，時時想到勞動的艱辛。不僅自
己要儉省節(jié)約，宴請親朋好友也不能揮霍浪費。家里日常用的器具要質(zhì)樸、
潔凈，無須貴重。飲食要有節(jié)制，精打細算，不要貪求山珍海味。不要營造
豪華房屋，不謀取良田沃土，生活上要保持艱苦樸素。
     自“三姑六婆”到“教子要有義方”，主要講述了如何對待三姑六婆、
童仆、女婢、妻妾、祖宗、子孫。認為尼姑、道姑、卦姑（三姑）和牙婆（介
紹買賣的女中間人）、媒婆、師婆（即女巫）、虔婆（元曲稱賊婆為虔婆）、
藥婆（行醫(yī)賣藥的女人）、穩(wěn)婆（即接生婆）是淫盜的媒介，應(yīng)該遠離她們。
選美麗的女仆，討嬌艷的小老婆，并不等于家室的幸福；不要雇傭容貌俊美
的男仆，自己的妻妾切忌濃妝艷抹。祭祀祖宗時，必須謹敬虔誠。子孫不管
多么愚鈍，都必須讓他們讀《四書》、《五經(jīng)》，教育子女要有正確合宜的
道理和方法，并以身作則，為其樹立榜樣。
     接著，作者又告誡說：不要貪圖意外之財，不占他人便宜。對窮苦的親
戚、鄰居，要溫厚、體恤，靠冷酷無情、巧取豪奪建立起來的家業(yè)是難以持
久的，倫理道德的錯誤舛謬，會使家業(yè)很快衰敗。在兄弟叔侄的家產(chǎn)分配上
要以多潤寡，不能偏心偏意。男女老少都應(yīng)遵守家規(guī)。聽信老婆的話，離間
骨肉親情，不是真正的男子漢；看重錢財，慢待父母，不是好子女。男婚女
嫁不要計較聘禮、嫁妝。諂媚富貴者可恥，輕侮貧窮者卑賤。居家過日子應(yīng)
防止和避免爭吵、打官司，待人接物切忌多說話。不能仗勢欺凌孤兒寡母，
不要因貪口腹之欲而肆意宰殺家禽。性情怪癖，自以為是，懊悔和錯誤必然
不少；頹廢懶惰，自暴自棄，很難成就家業(yè)。與行為不良的少年親近交往，
時間長了必受其拖累；對謙虛老成的人要主動親近，急難時可以求得他們幫
助。不能輕信別人的話，應(yīng)該認真思考，以免偏聽偏信。發(fā)生爭執(zhí)時應(yīng)平心
靜氣，暗自反省自己。做好事不圖酬謝；接受他人恩惠，不忘報答。無論做
什么事都要留有回旋的余地，得意時應(yīng)知足，不應(yīng)無限追求。別人有喜慶之
事，不能生嫉妒心；別人有災(zāi)禍不幸，不要幸災(zāi)樂禍。做了好事希望別人知
道，不是真正的美德；做了壞事竭力掩蓋，這是很壞的行為。見到漂亮的女
性便起淫邪之念，日后就有可能在自己的妻子女兒身上遭到報應(yīng)。隱藏怨恨
而用陰謀詭計陷害別人，將會禍及子孫。只要家庭和睦親順，即使生活清貧，
也是很歡樂的。給國家的稅賦要盡早繳完，即使所剩不多，也會心安理得。
讀書的目的在于向圣賢學(xué)習(xí)，作官要忠君報國。為人要安分守己，順應(yīng)潮流，
服從天意和命運的安排。作者認為，如果真能按照上面講的去做人行事，就
差不多切近圣賢之道了。

      《治家格言》主張勤儉持家、不貪便宜、公平厚道、誠實待人、與人為
善、力戒色欲和浮華，反對見利忘義、諂媚富貴，這些觀點至今仍有積極意
義。當(dāng)然，該書是以封建理學(xué)為宗旨的，其中所宣揚的明哲保身、聽天由命
的人生觀點和因果報應(yīng)的思想具有很大的消極性，與當(dāng)今時代相去甚遠，應(yīng)
予以甄別和揚棄。

                                   全文

     黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。
一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，勿臨
渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食
約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒，婢美
妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷裝。祖宗雖遠，祭祀不可不
誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期儉樸，教子要有義方。勿貪意外之
財，勿飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫?
成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內(nèi)外，
宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子。嫁
女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；
遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇，處世戒多言，言多必
失。勿恃勢力，而凌逼孤寡；毋貪口腹，而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；
頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕
聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，需平
心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，
不可生妒忌心；人有禍患，不可生欣幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，
便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，
雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，
為官心存君國。安分守命，順時聽天，為人若此，庶乎近焉。

                                 評點

     清代朱柏廬的《治家格言》是一部以程朱理學(xué)為本，闡述封建道德觀念，
勸人勤儉持家，主張知行并進，流傳最廣，家喻戶曉的家庭教育教科書。許
多家庭甚至把該書的內(nèi)容用工筆寫成條幅，懸于廳堂屋室之內(nèi)，以便時時對
照和提醒自己。官方也把此書列為私塾蒙學(xué)教材，要求學(xué)子熟讀并對照執(zhí)行，
對童蒙教育產(chǎn)生了深遠的影響。
      《治家格言》體現(xiàn)了作者濃厚的修身齊家與治國相結(jié)合的思想。子女是
家庭和社會的未來，因而家庭教育的目的就是造就將來于國于家有用的人
才。朱柏廬要求子女早完國課，移孝于國，在家做孝子，在國為忠臣，“讀
書志在圣賢，為官心存國君”，這種從培養(yǎng)人才和治國的高度來認識和對待
家庭教育的思想，無疑具有一定的積極意義，體現(xiàn)了我國古代文化的優(yōu)良傳
統(tǒng)。在子女教育上，朱柏廬主張講究一定的方法，曉以大義即“訓(xùn)子要有義
方”，不能用傳統(tǒng)的棍棒政策去訓(xùn)導(dǎo)子女，否則子女會產(chǎn)生逆反心理，達不
到預(yù)期教育的目的。
      《治家格言》在內(nèi)容上的一大特色就是取材很貼近生活，針對性強，不

作空洞無用的說教、要求修身治家，為人處世從小事做起、從身邊的事做起。
      《治家格言》講“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖
門戶，必親自檢點”，“自奉必須儉節(jié)，宴客切勿流連”等等，都是從現(xiàn)實
生活方面提出要求。而“器具質(zhì)而潔、互缶勝金玉，飲食約而精，園蔬愈珍
饈”，則體現(xiàn)了樸實無華，知足常樂的治家思想。
      《治家格言》講：“狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。”
即物以類聚，人以群分，交友要擇其善者而從之，要同那些德才兼?zhèn)?、對?
己進德修業(yè)有幫助的人交往。這又體現(xiàn)了作者非常重視社會環(huán)境對子女教育
的影響。
      《治家格言》語言簡潔、風(fēng)文樸實、用兩兩對應(yīng)的格言形式闡述儒家倫
理道德和治家的原則，非常適合廣大童蒙口吻。