剖析扶抑格取用神

（一）已知的扶抑格取用神的過程
　  a.用“時(shí)地勢(shì)”衡量出日干能量強(qiáng)弱。
　　b.日干能量強(qiáng)。（俗稱：身強(qiáng)）
　　　根據(jù)八字的具體情況，或財(cái)或官或食傷的五行或干支為用神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或財(cái)或官或食傷的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為順。
　　  根據(jù)八字的具體情況，或比劫或印的五行或干支為忌神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或比劫或印的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為逆。
    c.日干能量弱。（俗稱：身弱）
　　　根據(jù)八字的具體情況，或比劫或印的五行或干支為用神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或比劫或印的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為順。
　　　根據(jù)八字的具體情況，或財(cái)或官或食傷的五行或干支為忌神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或財(cái)或官或食傷的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為逆。

（二）扶抑格取用神的若干疑問
　　1、得時(shí)、得地、得勢(shì)，則日干能量一定強(qiáng)；失時(shí)、失地、失勢(shì)，則日干能量一定弱。那么，
　　　如果得時(shí)、失地、失勢(shì)，日干能量強(qiáng)還是弱？
　　　如果得時(shí)、得地、失勢(shì)，日干能量強(qiáng)還是弱？
　　　如果失時(shí)、得地、得勢(shì)，日干能量強(qiáng)還是弱？
　　　如果失時(shí)、失地、得勢(shì)，日干能量強(qiáng)還是弱？
    2、我們知道，強(qiáng)與弱，是兩個(gè)相互對(duì)立存在的概念。宇宙中沒有絕對(duì)的強(qiáng)者，與絕對(duì)的弱者；只有相對(duì)的強(qiáng)者，與相對(duì)的弱者。那么，
　　  如果日干能量強(qiáng)，日干能量是相對(duì)于什么能量，強(qiáng)？
　　  如果日干能量弱，日干能量是相對(duì)于什么能量，弱？
　　  與日干能量，比較強(qiáng)弱的倒底是什么？
    3、當(dāng)日干能量強(qiáng)時(shí)，為什么遇財(cái)、官、食傷為順？遇比劫、印為逆？
　　4、當(dāng)日干能量弱時(shí)，為什么遇比劫、印為遇？遇財(cái)、官、食傷為逆？

（三）推理“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量，倒底等于什么？　
　　1、根據(jù)a.用“時(shí)地勢(shì)”衡量出日干能量強(qiáng)弱?？赏评沓鲆韵聝蓚€(gè)結(jié)論：
　　   ①要全面衡量任何一個(gè)天干的能量，必須經(jīng)過“時(shí)地勢(shì)”這三個(gè)方面。
　　   ②要全面衡量任何一個(gè)地支的能量，至少要經(jīng)過“時(shí)勢(shì)”這二個(gè)方面。我們?yōu)楹糜洠卜Q之為“時(shí)地勢(shì)”。
　　2、用月支的“旺相休囚”以及“生旺死絕表”，可得出“時(shí)地”衡量出的任何一個(gè)干支的能量。
    3、綜合以上，可知：
　　“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量＝“時(shí)地”衡量出的日干能量+助日干的勢(shì)能量（勢(shì)）
　　　　　　　　　　　　　　?。?span lang=EN-US>“時(shí)地”衡量出的日干能量+“時(shí)地”衡量出的比劫能量+“時(shí)地”衡量出的印能量

（四）“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量，比較強(qiáng)弱的倒底等于什么？　　
　　1、根據(jù)b.日干能量強(qiáng)。（俗稱：身強(qiáng)）
　　　 根據(jù)八字的具體情況，或財(cái)或官或食傷的五行或干支為用神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或財(cái)或官或食傷的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為順。
　　　 根據(jù)八字的具體情況，或比劫或印的五行或干支為忌神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或比劫或印的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為逆。
       根據(jù)c.日干能量弱。（俗稱：身弱）
　　　 根據(jù)八字的具體情況，或比劫或印的五行或干支為用神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或比劫或印的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為順。
　　　 根據(jù)八字的具體情況，或財(cái)或官或食傷的五行或干支為忌神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或財(cái)或官或食傷的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為逆。

　　2、根據(jù)理論1的結(jié)論
　　“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量＝“時(shí)地”衡量出的日干能量+“時(shí)地”衡量出的比劫能量+“時(shí)地”衡量出的印能量
    3、綜合以上，可知：
　　顯然，與“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量比較強(qiáng)弱的，只能是：“時(shí)地”衡量出的財(cái)能量+“時(shí)地”衡量出的官能量+“時(shí)地”衡量出的食傷能量

（五）“日干能量強(qiáng)弱”的真實(shí)面目
　　1、根據(jù)推理2的結(jié)論
　　既然，與“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量比較強(qiáng)弱的是：“時(shí)地”衡量出的財(cái)能量+“時(shí)地”衡量出的官能量+“時(shí)地”衡量出的食傷能量
　　那么：
　　①在“扶抑格取用神”中，稱之為“日干能量強(qiáng)”。只能是，當(dāng)“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量 ＞ “時(shí)地”衡量出的財(cái)能量+“時(shí)地”衡量出的官能量+“時(shí)地”衡量出的食傷能量時(shí)
　　②在“扶抑格取用神”中，稱之為“日干能量弱”。只能是，當(dāng)“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量 ＜ “時(shí)地”衡量出的財(cái)能量+“時(shí)地”衡量出的官能量+“時(shí)地”衡量出的食傷能量時(shí)
　　2、根據(jù)推理1的結(jié)論
　　“時(shí)地勢(shì)”衡量出的日干能量＝“時(shí)地”衡量出的日干能量+“時(shí)地”衡量出的比劫能量+“時(shí)地”衡量出的印能量
    3、綜合以上，“日干能量強(qiáng)弱”的真實(shí)面目立刻躍然紙上，簡化式如下：
　　當(dāng)日干+比劫+印 ＞ 財(cái)+官+食傷時(shí)，在“扶抑格取用神”中，稱之為“日干能量強(qiáng)”。
　　當(dāng)日干+比劫+印 ＜ 財(cái)+官+食傷時(shí)，在“扶抑格取用神”中，稱之為“日干能量弱”。
　　當(dāng)然，我們要清楚，這簡化式：①它們是在比較能量　②它們都是“時(shí)地”衡量出的能量

（六）扶抑格取用神的真實(shí)面目
　　根據(jù)推理3的結(jié)論，我們一目了然就能得出扶抑格取用神的真實(shí)面目，如下：當(dāng)日干+比劫+印 ＞ 財(cái)+官+食傷時(shí)，稱之為“日干能量強(qiáng)”。
　　根據(jù)八字的具體情況，或財(cái)或官或食傷的五行或干支為用神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或財(cái)或官或食傷的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為順。
　　根據(jù)八字的具體情況，或比劫或印的五行或干支為忌神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或比劫或印的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為逆。當(dāng)日干+比劫+印 ＜ 財(cái)+官+食傷時(shí)，稱之為“日干能量弱”。
　　根據(jù)八字的具體情況，或比劫或印的五行或干支為用神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或比劫或印的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為順。
　　根據(jù)八字的具體情況，或財(cái)或官或食傷的五行或干支為忌神。即當(dāng)流年（大運(yùn)）遇，或財(cái)或官或食傷的五行或干支時(shí)，命主該流年（大運(yùn)）為逆。

（七）扶抑格取用神的淺層核心思想
　　根據(jù)推理4的結(jié)論，我們可輕易得出抑取用的淺層核心思想，如下：
　　1、所有八字一開始都是，日干+比劫+印≠財(cái)+官+食傷，即不平衡。
　　2、當(dāng)流年（大運(yùn)）使八字，趨近于日干+比劫+印＝財(cái)+官+食傷時(shí)，即趨近于平衡時(shí)，則該流年（大運(yùn)）為順。
　　3、當(dāng)流年（大運(yùn)）使八字，趨遠(yuǎn)于日干+比劫+?。截?cái)+官+食傷時(shí)，即趨遠(yuǎn)于平衡時(shí)，則該流年（大運(yùn)）為逆。

（八）推理6·扶抑格取用神的深層核心思想
　　1、“日干+比劫+印”的深層內(nèi)含
　　日干+比劫+印＝命主的正常自身負(fù)載能量+命主的正常外沿負(fù)載能量+命主的正常后備負(fù)載能量
　　　　　　　?。矫鞯恼Ｘ?fù)載能量
　　2、“財(cái)+官+食傷”的深層內(nèi)含：財(cái)+官+食傷＝命主擔(dān)負(fù)著的能量。因?yàn)?span lang=EN-US>“財(cái)+官+食傷”，分別是命主三種不同的人生擔(dān)負(fù)，這個(gè)很好理解。功名利祿，乃人之擔(dān)負(fù)也。
　　3、根據(jù)推理4、推理5的結(jié)論，這里從略。
　　4、綜合以上，我們可得出扶抑取的深層核心思想，如下：
　　①扶抑格取用神，無非就是玩的“命主的正常負(fù)載能量”與“命主擔(dān)負(fù)著的能量”，這兩大能量的平衡。
　　②當(dāng)命主處于“命主的正常負(fù)載能量 ＞ 命主擔(dān)負(fù)著的能量”和“命主的正常負(fù)載能量 ＜ 命主擔(dān)負(fù)著的能量”這兩種狀態(tài)時(shí)，命主感覺逆。
　　③當(dāng)命主處于“命主的正常負(fù)載能量＝命主擔(dān)負(fù)著的能量”這種狀態(tài)時(shí)，命主感覺順。

（九）扶抑格取用神的應(yīng)用領(lǐng)域
　　1、當(dāng)命主處于“命主的正常負(fù)載能量 ＞ 命主擔(dān)負(fù)著的能量”這種狀態(tài)時(shí)，命主感覺逆。
　　這是因?yàn)?，命主感覺自己的能力很強(qiáng)，而所得的名利甚少，而失意。如：三國后期的魏延，有才不能盡用，有力無法盡使，懷才難遇，心中不平。
　　2、當(dāng)命主處于“命主的正常負(fù)載能量 ＜ 命主擔(dān)負(fù)著的能量”這種狀態(tài)時(shí)，命主感覺逆。
　　這是因?yàn)?，命主感覺自己的能力不濟(jì)，不足以擔(dān)負(fù)現(xiàn)有的功名利祿，所以失意。如：三國后期的諸葛亮，不足以擔(dān)負(fù)“北伐中原”，在壓抑與苦苦支撐后，因勞累過度而早亡?！度龂尽分性u(píng)：“然亮才，于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略。”
　　3、當(dāng)命主處于“命主的正常負(fù)載能量＝命主擔(dān)負(fù)著的能量”這種狀態(tài)時(shí)，命主感覺順。
　　這是因?yàn)?，命主感覺自己的能力，恰與所得利祿相當(dāng)，人盡其才，而得志。
　　4、綜合以上，可知：扶抑取的應(yīng)用領(lǐng)域是，偏重于個(gè)人感受的得志或失意。

（十）解三位一體論調(diào)
　　1、時(shí)下的三位一體論調(diào)
　　時(shí)下，有些人想當(dāng)然地把扶抑格取用神、從弱格取用神、專旺格取用神，這三者統(tǒng)一起來，形成了三位一體論調(diào)。如下圖：
 
　　三位一體論調(diào)的核心思想：
　　①日干能量弱到一定程度，則用從弱格取用神。
　　②日干能量強(qiáng)到一定程度，則用專旺格取用神。
　　③日干能量處從弱、專旺之間，則用扶抑格取用神。
　　2、三位一體論調(diào)的明顯漏洞
　　日干能量具體弱到什么程度，是從弱格取用神與扶抑格取用神的能量分界線？此分界線，弱一分為從弱格取用神，強(qiáng)一分為扶抑格取用神。
　　日干能量具體強(qiáng)到什么程度，是扶抑格取用神與專旺格取用神的能量分界線？此分界線，弱一分為扶抑格取用神，強(qiáng)一分為專旺格取用神。
　　稍有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的命理學(xué)者都清楚，這兩條能量分界線，根本無法具體界定。
　　3、三位一體論調(diào)的不成立原因
　　推理5的結(jié)論如下：
　　①所有八字一開始都是，日干+比劫+印≠財(cái)+官+食傷，即不平衡。
　　②當(dāng)流年（大運(yùn)）使八字，趨近于日干+比劫+?。截?cái)+官+食傷時(shí)，即趨近于平衡時(shí)，則該流年（大運(yùn)）為順。
　　③當(dāng)流年（大運(yùn)）使八字，趨遠(yuǎn)于日干+比劫+?。截?cái)+官+食傷時(shí)，即趨遠(yuǎn)于平衡時(shí)，則該流年（大運(yùn)）為逆。
　　注意：這里只有“趨近”、“趨遠(yuǎn)”這兩個(gè)概念，而沒有“扶得起與否”、“抑得了與否”這兩個(gè)概念。
　　可見，以扶抑格取用神的視角來看，任何八字都必須用扶抑的思想，來取用神。
　　其實(shí)，扶抑格取用神、從弱格取用神、專旺格取用神，這三者的研究視角各異，應(yīng)用領(lǐng)域不同，根本不能混為一談。