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●卷一 原道
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！兑住吩弧?#8220;鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰∶
道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。
龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
●卷十一 銘箴 至于始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載《劍閣》，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。 箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來(lái)，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國(guó)子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。 夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。 贊曰∶ 銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無(wú)鑒于水。 秉茲貞厲，警乎立履。義典則弘，文約為美。
●卷二十一 封禪
夫正位北辰，向明南面，所以運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)者，何嘗不經(jīng)道緯德，以勒皇跡者哉？《綠圖》曰∶“氵單單單噅噅，棼棼雉雉，萬(wàn)物盡化。”言至德所被也?！兜吩弧?#8220;義勝欲則從，欲勝義則兇。”戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。 昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬岳，鑄鼎荊山。大舜巡岳，顯乎《虞典》。成康封禪，聞之《樂緯》。及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎諫，拒以怪物。固知玉牒金鏤，專在帝皇也。然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非征，勛德而已。是以史遷八書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號(hào)之秘祝，祀天之壯觀矣。
秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤(rùn)；然疏而能壯，亦彼時(shí)之絕采也。鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號(hào)于肅然，光武巡封于梁父，誦德銘勛，乃鴻筆耳。觀相如《封禪》，蔚為唱首。爾其表權(quán)輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業(yè)；驅(qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明于列圣之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也。及光武勒碑，則文自張純。首胤典謨，末同祝辭，引鉤讖，敘離亂，計(jì)武功，述文德；事核理舉，華不足而實(shí)有馀矣！凡此二家，并岱宗實(shí)跡也。
及揚(yáng)雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀(jì)禪。觀《劇秦》為文，影寫長(zhǎng)卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨制靡密，辭貫圓通，自稱極思，無(wú)遺力矣?！兜湟匪鶖?，雅有懿采，歷鑒前作，能執(zhí)厥中，其致義會(huì)文，斐然馀巧。故稱“《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實(shí)”，豈非追觀易為明，循勢(shì)易為力歟？至于邯鄲《受命》，攀響前聲，風(fēng)末力寡，輯韻成頌，雖文理順序，而不能奮飛。陳思《魏德》，假論客主，問答迂緩，且已千言，勞深績(jī)寡，飆焰缺焉。
茲文為用，蓋一代之典章也。構(gòu)位之始，宜明大體，樹骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不墜于淺；義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。雖復(fù)道極數(shù)殫，終然相襲，而日新其采者，必超前轍焉。
贊曰∶
封勒帝績(jī)，對(duì)越天休。逖聽高岳，聲英克彪。
樹石九旻，泥金八幽。鴻律蟠采，如龍如虬。
●卷三十一 情采
圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。 故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。
《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬(wàn)物”，謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說(shuō)”，謂綺麗也。綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。
研味《孝》、《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實(shí)過乎淫侈。若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。
昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？
是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后攡藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰∶
言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形，英華乃贍。
吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。
●卷四十一 指瑕
管仲有言∶“無(wú)翼而飛者聲也；無(wú)根而固者情也。”然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟！古來(lái)文才，異世爭(zhēng)驅(qū)?；蛞莶乓运?，或精思以纖密，而慮動(dòng)難圓，鮮無(wú)瑕病。陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云“尊靈永蟄”，《明帝頌》云“圣體浮輕”，浮輕有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？左思《七諷》，說(shuō)孝而不從，反道若斯，馀不足觀矣。潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云“感口澤”，傷弱子，則云“心如疑”，《禮》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。 若夫君子擬人，必于其倫，而崔瑗之《誄李公》，比行于黃虞，向秀之《賦嵇生》，方罪于李斯。與其失也，雖寧僭無(wú)濫，然高厚之詩(shī)，不類甚矣。
凡巧言易標(biāo)，拙辭難隱，斯言之玷，實(shí)深白圭。繁例難載，故略舉四條。
若夫立文之道，惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。而晉末篇章，依希其旨，始有“賞際奇至”之言，終有“撫叩酬酢”之語(yǔ)，每單舉一字，指以為情。夫賞訓(xùn)錫賚，豈關(guān)心解；撫訓(xùn)執(zhí)握，何預(yù)情理?！堆拧?、《頌》未聞，漢魏莫用，懸領(lǐng)似如可辯，課文了不成義，斯實(shí)情訛之所變，文澆之致弊。而宋來(lái)才英，未之或改，舊染成俗，非一朝也。
近代辭人，率多猜忌，至乃比語(yǔ)求蚩，反音取瑕，雖不屑于古，而有擇于今焉。又制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊，然世遠(yuǎn)者太輕，時(shí)同者為尤矣。
若夫注解為書，所以明正事理，然謬于研求，或率意而斷?！段骶┵x》稱“中黃、育、獲”之疇，而薛綜謬注謂之“閹尹”，是不聞執(zhí)雕虎之人也。又《周禮》井賦，舊有“匹馬”；而應(yīng)劭釋匹，或量首數(shù)蹄，斯豈辯物之要哉？原夫古之正名，車兩而馬匹，匹兩稱目，以并耦為用。蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不只，故名號(hào)必雙，名號(hào)一正，則雖單為匹矣。匹夫匹婦，亦配義矣。夫車馬小義，而歷代莫悟；辭賦近事，而千里致差；況鉆灼經(jīng)典，能不謬哉？夫辯匹而數(shù)首蹄，選勇而驅(qū)閹尹，失理太甚，故舉以為戒。丹青初炳而后渝，文章歲久而彌光。若能隱括于一朝，可以無(wú)慚于千載也。
贊曰∶
羿氏舛射，東野敗駕。雖有俊才，謬則多謝。
斯言一玷，千載弗化。令章靡疚，亦善之亞。
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