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關(guān)于[儒家的經(jīng)典和道德（一）]的字幕:
同學(xué)們，大家好！上一次我們講了儒家的起源和發(fā)展，儒家的經(jīng)典和道德今天我們要講儒家的經(jīng)典和道德。
嚴(yán)格地講儒家的經(jīng)典和道德是沒(méi)有辦法分開(kāi)的，因?yàn)槿寮业牡赖略谒慕?jīng)典里面都提到了，我們之所以要分成兩部分來(lái)講是因?yàn)樗慕?jīng)典和它的道德各有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，
我們要把這個(gè)過(guò)程就是形成它的經(jīng)典和形成它的道德，它這個(gè)過(guò)程不完全相同的，所以我們不得不分成兩部分來(lái)講。在孔子時(shí)代起，以及孔子的后學(xué)（他的學(xué)生）和后代的儒家，在他們的努力之下，
中國(guó)的學(xué)制慢慢地分成了一個(gè)階段，小學(xué)階段大學(xué)階段一個(gè)是小學(xué)階段，一個(gè)是大學(xué)階段，這個(gè)小學(xué)和大學(xué)不能和我們今天相同，不能比，我們今天的小學(xué)階段和大學(xué)階段
那是國(guó)家所規(guī)定的一個(gè)教育制度。儒家所謂小學(xué)分階段它是從8歲的時(shí)候起，8歲的時(shí)候起做些什么事呢？小學(xué)階段：學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等禮節(jié)。開(kāi)始就是做家務(wù)勞動(dòng)，清理家庭衛(wèi)生，打掃衛(wèi)生，除了打掃衛(wèi)生以外
還有一種應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，鄰居來(lái)了，熟人來(lái)了，親戚來(lái)了，父母不在他要接待，或者父母在后堂，他首先要接待這些客人，看是什么樣的客人，從禮節(jié)上怎么樣來(lái)接待這些客人，
他有一個(gè)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，都要學(xué)習(xí)這些最基本的為人處世的一些道理。大學(xué)階段：學(xué)習(xí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。大學(xué)階段呢？大學(xué)階段那就要學(xué)習(xí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，那就是高一級(jí)的學(xué)習(xí)階段了，
我們用今天的話(huà)來(lái)講，小學(xué)階段是確立一個(gè)人他的地位，在家庭的地位，在社會(huì)的地位，明確自己所應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任，也就是說(shuō)確定自己的人格，所謂人格就是自己的位置，
自己在家庭占一個(gè)什么樣的位置，在社會(huì)占一個(gè)什么樣的位置，養(yǎng)成一種自尊心、自強(qiáng)心、自信心，這是為人的一個(gè)最基本的道理，所謂大學(xué)階段那就是高一級(jí)的階段了，那就要養(yǎng)成個(gè)人在社會(huì)中所處的位置，
所應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)，養(yǎng)成愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族這么一個(gè)自覺(jué)心、自信心和自強(qiáng)心，小學(xué)階段大學(xué)階段所以這兩個(gè)階段實(shí)際上它是不能分開(kāi)的，因?yàn)樗l(fā)展各有不同，所以我們簡(jiǎn)單地
把它分別地說(shuō)明一下。現(xiàn)在我們就開(kāi)始講儒家的經(jīng)典，所謂經(jīng)典那是天經(jīng)地義的，一種規(guī)章制度，典章制度，那是具有很崇高的地位的，
儒家的經(jīng)典在當(dāng)時(shí)孔子時(shí)代還沒(méi)有形成經(jīng)典，沒(méi)有形成這樣一個(gè)崇高的地位，只是孔子用這些經(jīng)典來(lái)教育自己的學(xué)生，作為一個(gè)教材，它還沒(méi)有成為一個(gè)治理國(guó)家的神圣、很尊嚴(yán)、很莊重、很高的帶有法律性質(zhì)的這樣一個(gè)地位，
孔子時(shí)代這些書(shū)與孔子有關(guān)系，他作為教材，他經(jīng)過(guò)整理這是沒(méi)有問(wèn)題的，至于說(shuō)是他自己寫(xiě)的《春秋》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》《禮記》只有一部《春秋》，這是他寫(xiě)的，
另外，其他的《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《禮記》，這都不是他寫(xiě)的，這都是他的前人（寫(xiě)的），或者是在孔子之前這個(gè)書(shū)就存在，或者在孔子之后才慢慢地存在，
這個(gè)是我們要講清楚的，在孔子時(shí)代，我們講《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》這些書(shū)都不能稱(chēng)經(jīng)，就稱(chēng)為書(shū)，所謂經(jīng)就是織布用縱線(xiàn)和緯線(xiàn)
這個(gè)意思，最初的解釋?zhuān)棽急仨氂薪?jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)，這個(gè)布才能織成，織成一匹完整的布匹。治理國(guó)家也有一些典章制度，也有些風(fēng)俗習(xí)慣，各方面匯集一個(gè)整體的文化才能治理國(guó)家，
孔子時(shí)代那是春秋時(shí)代，從社會(huì)上來(lái)講是不斷地戰(zhàn)爭(zhēng)，私有財(cái)產(chǎn)有發(fā)展了，生產(chǎn)力也有發(fā)展了，各方面有發(fā)展，人民在某些方面，重視私有財(cái)產(chǎn)的人，
有私有財(cái)產(chǎn)的人比較多一點(diǎn)了，特別是重視個(gè)人的才能和智慧比起過(guò)去來(lái)那要重視了，過(guò)去所有的土地那都是天子的，所謂“普天之下，莫非王土”，沒(méi)有個(gè)人的，
從個(gè)人來(lái)講都是被統(tǒng)治的地位，天子說(shuō)要怎樣辦就怎樣辦，一切的規(guī)章制度、典章那都是天子說(shuō)了算，以他的利益為利益，以他家族的利益為利益，如何鞏固他的家族的利益，如何鞏固他自己的權(quán)力那就怎么做，
普通的人、庶民不管你是怎樣都很難有自己的意志，所以說(shuō)個(gè)人從人格上來(lái)講，定位來(lái)講，自己沒(méi)有辦法定位。只有孔子以后，用私人講學(xué)以后，個(gè)人就可以定位了，
所謂定位就是定自己在家庭和國(guó)家所應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，才把自己看作我是這個(gè)家庭的一個(gè)什么樣的位置，國(guó)家什么地位，才談得上自尊心、自信心、自強(qiáng)心，否則的話(huà)連我的性命都保不住，那我還有什么個(gè)人的意志在里面呢？
談不上了。過(guò)去在天子統(tǒng)治一切的時(shí)候，天子說(shuō)要你的生命，要你死，你就得死，要你坐牢就坐牢，毫無(wú)商量的余地，我舉一個(gè)歷史上最淺近的例子，
秦穆公，這是在春秋五霸的時(shí)候，天子的權(quán)力衰落了，五霸打著“尊天子”的旗號(hào)來(lái)爭(zhēng)奪霸權(quán)，其中有一個(gè)秦穆公，齊桓公、晉文公、楚莊公、宋襄公、秦穆公五個(gè)霸主，他們都是打著天子的旗號(hào)
來(lái)爭(zhēng)奪權(quán)力，所以提出了“尊王攘夷”，其中那個(gè)秦穆公，我們就講他的意志，完全是靠自己的意志來(lái)行事的，他有三個(gè)臣子，他很信任他們，關(guān)系也很好，他死了之后他要埋葬墳?zāi)沟臅r(shí)候，不僅有人殉葬，
他甚而對(duì)他的三個(gè)很親近的臣子講，我死以后，我希望你們?nèi)齻€(gè)人也要跟我一塊去，這是什么話(huà)呀？這三個(gè)臣子沒(méi)辦法，所以秦穆公死了以后，這三個(gè)臣子只好走進(jìn)他的墳?zāi)挂黄鸷退裨?，這在《詩(shī)經(jīng)》上有一篇有記載的，
這三個(gè)臣子生命到了那個(gè)地步的時(shí)候，自己毫無(wú)商量的余地，感到恐懼、戰(zhàn)栗，所以我們講這個(gè)經(jīng)，這個(gè)經(jīng)在孔子時(shí)代還不稱(chēng)經(jīng)，就稱(chēng)為“六義”或者“六書(shū)”，
有六種書(shū)，《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、“詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)”加上孔子的書(shū)，書(shū)是孔子自己寫(xiě)的《春秋》稱(chēng)為“六書(shū)”，還不稱(chēng)為“六經(jīng)”，
因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候儒家獨(dú)尊的地位，代表中國(guó)文化主流的地位還沒(méi)有確定下來(lái)，還需要完善，還需要系統(tǒng)，還需要能夠表現(xiàn)自己儒家的尊嚴(yán)的地位，輝煌、獨(dú)尊的地位，從理論上講還沒(méi)有完成，
但是書(shū)里面的內(nèi)容明明是提到了，不是說(shuō)沒(méi)有，有，但是還沒(méi)有系統(tǒng)化，還沒(méi)有把它理論化，使人讀了這幾部書(shū)就很容易掌握儒家的精神，這個(gè)在孔子時(shí)代還沒(méi)有，這是后來(lái)逐步地形成的，慢慢地形成的，
這是我們必須要明確的一個(gè)地方。儒家經(jīng)典這幾部書(shū)有兩種，在當(dāng)時(shí)的這個(gè)經(jīng)，在孔子時(shí)候沒(méi)有形成，
到后來(lái)成為經(jīng)了，提高到經(jīng)的地位了，今文經(jīng)古文經(jīng)這個(gè)經(jīng)分今文經(jīng)和古文經(jīng)，今文經(jīng)就是用漢代的文字記錄下來(lái)的，或者是前面的前一輩學(xué)者，
后來(lái)的人跟著前一輩的學(xué)者把他們背誦的那些經(jīng)典記錄下來(lái)，是用當(dāng)時(shí)的文字記錄，所以稱(chēng)為今文經(jīng)。還一種古文經(jīng)，古文經(jīng)是后來(lái)發(fā)現(xiàn)的，不是當(dāng)時(shí)就有的，后來(lái)怎么發(fā)現(xiàn)的呢？
山東有一個(gè)魯國(guó)的王，他要擴(kuò)大自己的宮殿，他的宮殿大概和孔子的家相鄰，我們講過(guò)孔子因?yàn)樗侵袊?guó)第一個(gè)私學(xué)的創(chuàng)始人，
他是個(gè)偉大的教育家，他的學(xué)生有3000多人，成名的、聞名于后世的有極大貢獻(xiàn)的就有70多人，孔子死后他的學(xué)生都守靈，在他的墳?zāi)骨懊鎭?lái)守靈，守三年的喪，甚而有的學(xué)生守六年的喪，有的學(xué)生
把自己家鄉(xiāng)里邊的樹(shù)移過(guò)來(lái)栽種在孔子的墳?zāi)古赃?，形成了后?lái)的所謂“孔林”，這位魯國(guó)的王叫魯恭王，他因?yàn)橐獢U(kuò)大自己的宮殿，就把孔子的房屋拆掉了，拆掉的時(shí)候，
發(fā)現(xiàn)墻壁里面藏的有很多經(jīng)典，一些古書(shū)，稱(chēng)為古文經(jīng)，不是用當(dāng)時(shí)的漢朝的文字寫(xiě)的，而是用漢以前的文字寫(xiě)的，這是這一個(gè)發(fā)現(xiàn)，這是在當(dāng)時(shí)儒家成為“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)候，
古文經(jīng)雖然流傳了，但是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是被一位學(xué)官的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)里面太學(xué)生，就是相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)生、研究生，這些太學(xué)生們學(xué)習(xí)的正式的課本，那都是今文經(jīng)，還不是古文經(jīng)，
古文經(jīng)是以后，又出現(xiàn)了幾個(gè)大學(xué)者，其中有一個(gè)叫鄭玄，這位大學(xué)者他不僅是對(duì)今文經(jīng)有研究，對(duì)古文經(jīng)也有研究，他也精通今文經(jīng)，也精通古文經(jīng)，所以他比別人專(zhuān)門(mén)只知道一部經(jīng)，或者是《易經(jīng)》或者《詩(shī)經(jīng)》
或者《書(shū)經(jīng)》，他的學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)就寬廣得多了所以他能夠用今文經(jīng)和古文經(jīng)比較，得出自己一些比較獨(dú)特的見(jiàn)解，很有深意的見(jiàn)解，儒家所以儒家的學(xué)術(shù)
才得到這樣的一個(gè)學(xué)者的力量，不僅他一個(gè)，還有其他一些學(xué)者的努力，所以能夠發(fā)揚(yáng)光大，能夠真正成為中國(guó)的文化當(dāng)中的一個(gè)主流，這是一個(gè)很重要的。所以成為中國(guó)文化的主流那就是中國(guó)民族精神的脊梁骨，中國(guó)的民族精神、
中國(guó)民族的文化，一根直立的脊梁骨。我們中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族，漢族在當(dāng)時(shí)雖然在人口上它是多數(shù)，
在文化上有時(shí)候是處于強(qiáng)勢(shì)的地位，但是其他的民族它也有文化，它在其他方面有時(shí)候在政治上、在武力上它有時(shí)候很強(qiáng)大，你比如在漢朝的時(shí)候蒙古民族當(dāng)時(shí)稱(chēng)匈奴，那比漢朝就強(qiáng)，漢朝開(kāi)始建國(guó)的時(shí)候，
常常受匈奴的欺侮，沒(méi)辦法，甚至連漢高祖、漢高后都是受屈辱，被匈奴包圍在平城這個(gè)地方，只好受屈辱，沒(méi)辦法，中國(guó)的人口是多數(shù)，
但是在武力上有時(shí)候不如人家，不如其他的少數(shù)民族，但是為什么漢族的文化后來(lái)能夠在中國(guó)全民族文化當(dāng)中占主要的地位呢？占核心地位呢？這就說(shuō)由于孔子以后，歷代儒家的鉆研、
系統(tǒng)發(fā)展、理論化，這樣慢慢地才形成漢族文化的特殊的異彩。今文經(jīng)古文經(jīng)我們講今文經(jīng)和古文經(jīng)，
當(dāng)時(shí)在孔子的時(shí)候，古文經(jīng)是以后斗爭(zhēng)，獨(dú)尊的時(shí)候是今文經(jīng)占主要地位，占統(tǒng)治地位，古文經(jīng)因?yàn)椴粸楣俜剿姓J(rèn)，后來(lái)因?yàn)槌霈F(xiàn)了很多學(xué)者在那里研究，最后也不得不承認(rèn)了。
今文經(jīng)和古文經(jīng)從內(nèi)容上來(lái)講，書(shū)本基本上都是差不多的，但是有不同，研究方法、研究的角度不同，今文經(jīng)是講儒家孔子的微言大義，
什么叫做微言大義呢？就是說(shuō)從某一個(gè)字，這句話(huà)里面某一個(gè)字、某一句話(huà)表面上看好像很容易懂，或者是不太容易懂，但是仔細(xì)研究起來(lái)里面含有深刻的意思在里面，
很重要的帶有哲理性的東西在里面，微言，雖然是一字一句，片段、大義，但是它里面有很深刻的含義，所以今文經(jīng)是講微言大義的。古文經(jīng)研究的角度不同，它是講訓(xùn)詁學(xué)，
所謂訓(xùn)詁就是這個(gè)字從字形上來(lái)講，從字音上來(lái)講，從字義上來(lái)講，古今它是變化，不同的，這個(gè)變化是怎么變的，
從變化里面可以看出這個(gè)社會(huì)的變化，人民風(fēng)俗習(xí)慣的變化，人民心理的變化，它著重的是從這方面研究。（這是）今文經(jīng)和古文經(jīng)。
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