八宅家詳論

 

八宅家詳論──余相宅書(shū)敘（孫星衍）孫星衍余相宅書(shū)敘。蜀之江津縣，蹇孝廉，以儒術(shù)通陰陽(yáng)五行之學(xué)，出其師授相宅書(shū)，索敘于余。余覽其書(shū)而善之。書(shū)名陽(yáng)宅三要。三要者：曰宅、曰門(mén)、曰竈也。宅、門(mén)、竈所在之方，陰陽(yáng)相得，五行相生及比和則吉，否則兇。用其法由都下，斷驗(yàn)如神。予嘉其法之合於古者有三：

 

一曰各具一太極?？捶ㄒ愿髟褐蟹职素苑轿弧Ｆ湟曢T(mén)，以門(mén)內(nèi)之院；視宅竈，以宅竈所在之院，合於黃帝宅經(jīng)云：隨宅大小，中院，分四面，作二十四路，則知世俗所用門(mén)上看門(mén)，水上望水之法，非也。

 

二曰論八卦方位，不論天干地支。世傳有八宅周書(shū)者， 惟以八卦分吉兇。八卦之稱父母，長(zhǎng)少男女，疑即主於人事，故作宅尤宜取法。如戌亥屬乾，壬子癸屬坎， 即以乾坎論， 餘俱仿此。至選擇以天干為重，故遯甲書(shū)以甲己各管五日，分上中下元。陰宅以地支為重，故兼十二辰。三者之分， 各有至理。善乎蹇者廉之言！三元者天道，宜用之於選擇， 不宜以之相宅也。

 

三曰各方之戶， 論方不論向， 與大門(mén)異。其法出乎楊益《灶卦書(shū)》，各房門(mén)戶但論背坐之方，不必論向。蓋陽(yáng)宅用天光， 陰宅用地氣。門(mén)戶既名為氣口， 天氣從此入。今相宅家，定各房門(mén)戶，自屋內(nèi)視向，失之遠(yuǎn)矣。

 

四曰灶屋門(mén)在宅吉方，灶火門(mén)向宅主本命吉方，灶座壓本命兇方，亦出《灶卦書(shū)》。云西四命人舊灶在巽巳方，不吉。今移往乾亥方。東四命，舊灶在乾亥方， 不吉，今移往巽巳方。夫四命人以巽巳方為不吉，則移灶在吉方，可證舊八宅書(shū)謂灶宜在宅兇方者，必是誤灶屋為灶座也。

 

五曰論宅以檐霤正中之戶，並門(mén)灶為三要，合乎月令五祀之義。五祀有中霤為屋水流之中，即中堂之。其稱徑者路；稱戶者，小於門(mén)。言門(mén)與宅，是兼徑與戶。是三要即統(tǒng)五祀， 宜在吉方也。

相宅之術(shù)出於〈周官?大司徒〉之職。以土宜之法，辨十有二土之名物。以相民宅而知廿六利害。古有宮宅地形二十卷，見(jiàn)〈藝文志、形法家〉。班固云形法者， 大舉九□之勢(shì)，以利城郭室舍形，以求其吉兇。猶律有長(zhǎng)短，而各徵其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。今所傳惟《黃帝宅經(jīng)》，而其文稱文王、孔子、子夏、淮南、李淳風(fēng)，諸家宅經(jīng)蓋宋人撰集成書(shū)，非古本矣。然以乾坎艮震為陽(yáng)，巽離坤兌為陰，辰戌為斜界。修造則陽(yáng)宅以陰為德，陰宅以陽(yáng)為德。遷移則從陰入陽(yáng)，從陽(yáng)入陰為吉，重陰重陽(yáng)為兇。其術(shù)有所傳，不可誣也。

又有生氣、福德、五鬼、絕命刑禍之名，即今人宅書(shū)九星所本。考《開(kāi)元占經(jīng)》引洛書(shū)云：北斗第一星曰破軍，第二曰武曲，第三曰廉貞，第四曰文曲，第五曰祿存，第六曰巨門(mén)，第七曰貪狼，加輔弼；又見(jiàn)郭璞《元經(jīng)》。而明周祝陰陽(yáng)宅論， 以為立名之謬，蓋不知妄作之言矣。

漢時(shí)有《堪輿金透》十四卷?；茨霞班嵖党勺ⅰ吨芏Y》，引堪輿黃帝開(kāi)天老事，即此書(shū)。許叔重以堪為天道，輿為地道。又有圖宅術(shù)書(shū)，見(jiàn)《論衡》所引，王充言宅有五音，姓有五聲，專(zhuān)比者吉，相賊者兇。王苻《潛夫論》亦云商家之宅，宜西出門(mén)。五行當(dāng)出乘其勝，入居其隩。漢以來(lái)，多行用之。至唐呂才乃云堪輿術(shù)黃帝對(duì)天老，始有五姓。黃帝啟獨(dú)姬姜□姓耳，後世賜姓寖多，本同末異。非宮商角徵羽相管攝也。其言近似理， 而實(shí)不然，猶之古人言武王以甲子日興，紂以甲子亡。不知遯甲之法，同一日，向東北則吉；向西南則兇。武王以甲子日昧爽擊紂，渡孟津，向東北。其日生門(mén)在艮，故勝；紂則反向，故敗。古人又言東家之西，即西家之東，是不知宅經(jīng)中分之法，以宅路分方視宅者也。唐楊益撰《灶卦書(shū)》，路以坎離震巽為東四命，乾坤艮巽為西四命。東四命宅、門(mén)、灶，勿犯西四命，西四命亦同。

又世傳黃石公《論宅元書(shū)》云：東四裝西，及西四裝東，皆不吉者，謂房間之故。洪範(fàn)五行：一六水為坎， 二七為離，三為震，八為巽；四為兌，九為乾，五為坤，十為艮?？搽x震巽之?dāng)?shù)，不宜乾坤艮巽之門(mén)。俗間注《陽(yáng)宅大全》書(shū)，不知此法，予聞之稷山韓君。韓之相宅有神授也。

余論俗傳之法，皆有所本。乾與兌，坤與艮，坎與巽，離與震，為生氣貪狼木者，陰陽(yáng)相得，五行相生之象也?？才c震，離與巽，坤與艮，坤與兌，為天乙巨門(mén)陽(yáng)土者，五行相生，但重陰重陽(yáng)，其吉次於生氣也。乾與坤，艮與兌，坎與離，震與巽，為延年武曲陽(yáng)金者，陰陽(yáng)老中少正配，金土相生，火水相濟(jì)，陰陽(yáng)本比和，恆久之象也。坤與坎，巽與艮，兌與震，離與乾，為絕命破軍陰金者，陰陽(yáng)相遇，不相配，五行又相剋也。

乾與震，巽與坤，艮與坎，離與兌，為五鬼廉貞火者，五相剋，又重陰重陽(yáng)也。乾與坎，坤與離，震與艮，兌與巽，為六煞文曲水者，重陰重陽(yáng)，金水火土，不能相生，木土金木，又相剋也?？才c兌，離與艮，乾與巽，震與坤，為禍害祿存陰土者，一陰一陽(yáng)，但人事仲男女與小男女，不能相配。

 

又長(zhǎng)男長(zhǎng)女，違離其父母，或適人，或遠(yuǎn)遊也。八宅家名為遊年，其理甚精，殆非後人所能意造。而世俗不知各院中宮下指南針，言八方之法，誤用之，反以為不效，不亦誣乎！

 

近有《陽(yáng)宅大成》一書(shū)，以選擇家，飛九宮，定宅位。如坎宅云，以一白入中宮，二黑在乾， 三碧在兌， 四綠在艮，五黃在離， 六白在坎，七赤在坤，八白在震， 九紫在巽，則方位吉兇， 顛倒已極。並不知選擇與相宅，有有形無(wú)形， 一動(dòng)一靜之分。宅有定方，不可飛入中也。

 

又或以三元之法相宅，不論宅灶，及鄰家高屋，而謂上元旺氣在坎坤震，中元在巽乾，下元在兌艮離，然則古今公府皆坎離，不旺上中下元耶？其言出於蔣大鴻，猶李時(shí)診之本草，偶有效驗(yàn)，便以著書(shū)，非古法也。

 

又有用八宅之說(shuō)， 而為邵雍先天八卦所惑者，如坎宅開(kāi)坤門(mén)，以坤為後天之離， 與坎相合， 不悟土來(lái)克水，其謬更甚。蹇孝廉與余，同舉於鄉(xiāng)， 其好學(xué)多藝，固不止此。聊作敘，告以鄙見(jiàn)，并袪世俗之惑云耳。