|
論 平 衡 ------中庸今思 論平衡不是平衡論，平衡論是把平衡絕對化的一種機(jī)械論觀點(diǎn)，認(rèn)為平衡是永恒的無條件的；論平衡則認(rèn)為平衡也是一種運(yùn)動，是某種速度為零的運(yùn)動。運(yùn)動是永恒的，所以平衡也是永恒的。運(yùn)動趨勢與平衡趨勢永遠(yuǎn)交替在運(yùn)動中心上，它是運(yùn)動勢的平衡。天體運(yùn)動有它的中心，原子運(yùn)動有它的中心，思維運(yùn)動有它的中心，生命運(yùn)動也有它的中心。中是平衡的支點(diǎn)，中是運(yùn)動的規(guī)則，沒有中也便沒有了世界乃至宇宙的一切。論平衡即是研究平衡運(yùn)動，研究運(yùn)動平衡，研究中以及中的存在點(diǎn)，研究平平常常的運(yùn)動模式為什么不能平平常常的運(yùn)動。儒家稱中庸，執(zhí)中而行，以穩(wěn)定平衡，是為文要。 平衡是什么 一顆流星劃破長空在黑暗中消失了，只留下一塊不知落到何處的隕石，或者什么也不曾留下。仰望天空依然是一片星海閃爍，不會因?yàn)橐活w星球（也許是一顆很大的星球）的隕滅而翻天覆地。因?yàn)閷τ谡麄€宇宙體系，那只不過如同天平一端失去或者增加一粒塵埃。在我們這個不算大的太陽系中，有九顆行星日日夜夜周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)著。人類太年輕了，沒有人可以準(zhǔn)確知道它從什么時候開始，到什么時候結(jié)束。按照自然發(fā)展的規(guī)律，通過太陽內(nèi)部熱核反應(yīng)的推測，大致可以知道太陽的壽命，但即使到了太陽壽終，宇宙依然會平穩(wěn)運(yùn)行，就象我們衣服上抖落幾顆灰塵一樣。 宇宙永遠(yuǎn)在平衡中運(yùn)動，在運(yùn)動中平衡。平衡是一種趨勢，就象不平衡是一種趨勢一樣。平衡中有不平衡趨勢，不平衡中有平衡趨勢，平衡與不平衡永遠(yuǎn)是一對對立的統(tǒng)一體。 傳統(tǒng)哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)平衡是暫時的、相對的，而忽視了一個客觀存在的事實(shí)，平衡的穩(wěn)定性。只看到劃破長空的那一閃耀，忽視了漫漫夜幕的滿天星斗；只強(qiáng)調(diào)不平衡是事物發(fā)展的根本動力，忽視了平衡在事物發(fā)展中的重要作用；只研究不平衡運(yùn)動的必然性，不研究平衡運(yùn)動的穩(wěn)定性。事實(shí)上沒有平衡運(yùn)動的穩(wěn)定性，就不會存在宇宙事物的規(guī)律運(yùn)動，宇宙當(dāng)何以生存？ 太陽系是它與別的星系以及它們的行星之間力的穩(wěn)定結(jié)合，有了這種穩(wěn)定結(jié)合，才會有我們這個活躍的世界；水是氫和氧的穩(wěn)定結(jié)合，有了這種穩(wěn)定結(jié)合，才會有汪洋大海；社會是人類之間通過組織力的穩(wěn)定結(jié)合，有了這種穩(wěn)定結(jié)合，才會有一個活動有序的群體。當(dāng)然，所謂穩(wěn)定，其實(shí)時刻都存在著不穩(wěn)定趨勢，穩(wěn)定與不穩(wěn)定運(yùn)動的結(jié)果就是平衡。 平衡就是穩(wěn)定。 相互對立的事物又總是相互聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系常常在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為對稱性.。地球總是繞著太陽轉(zhuǎn)，周而復(fù)始；月亮總是繞著地球轉(zhuǎn)，一月一圈。這種穩(wěn)定運(yùn)動的對稱性，正是天體自然的客觀的平衡。它協(xié)調(diào)有序，和諧規(guī)律，即使稍有失衡，也可以自由調(diào)節(jié)。人生兩手，鳥生兩翼，自然的對稱正是自然發(fā)展的生動性表現(xiàn)。男女雄雌是為天然之生機(jī)，生老病死是為生命之過程，春夏秋冬是為地球之表情，日月星云是為宇宙之更夫。宇宙永恒的生命與生動的表演調(diào)理著一種可愛的魔方，永遠(yuǎn)變換，又永遠(yuǎn)規(guī)律。 變動與不變，運(yùn)動與靜止，自由與約束，聯(lián)系與轉(zhuǎn)化等等，都可以被廣泛的看作事物存在的對稱性。 平衡就是對稱。 女媧和泥捏人的時候，就制造出男女。男婚女嫁才有后世的繁衍，這個很是可愛的故事，其實(shí)正是自然發(fā)展的客觀平衡。人類的形成是由兩種染色體和諧結(jié)合的產(chǎn)物,“合二以一者，即一分為二之所故有矣”。事物正是在這種和諧的結(jié)合中發(fā)展；生命正是在這種和諧的結(jié)合中延續(xù)；音樂正是在這種和諧的配合中傳情；人類正是在這種和諧的組織中生活。 和平是人類社會中的最大和諧。安定而又自由，文明而又富足，是所有人的希望。追求大同，共享安樂，世界就不會再有戰(zhàn)爭；推行霸權(quán)，欺凌百家，社會則必然重作調(diào)整。人們無不期望和平，因此無不痛恨戰(zhàn)爭，這便是人類文明勢力的大平衡。任何邪惡勢力終將被其蕩滌，世界還是要走向和平。 平衡就是和諧。 大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀禮，看到一個傾斜的瓦罐，孔子問守廟人：‘這是什么東西？’守廟人說；‘此為佑座之器。’孔子立刻明白了，說：‘聽說過。這東西無水是傾斜的，裝一半水就正過來了，將水裝滿，卻反而傾倒了。’孔子令弟子試驗(yàn)，果然如此?？鬃涌欢鴩@曰：物盛而衰，日中而移，月盈而虧，豈有滿而不覆者哉？博聞多辯守之以陋；武勇剛毅守之以畏；富貴廣大守之以儉；德施天下守之以讓。執(zhí)中以為本，平庸即是德，這大概就是孔子‘中庸之道’的思想來源。 中，就是不偏不倚，無過而不及；中，就是不走極端，不做過頭；中，就是不左到一邊倒，也不右到對方去；中，就是不好高騖遠(yuǎn)，也不自暴自棄；中，就是不為富不仁，也不人窮志短；中，就是去掉一個最高分，去掉一個最低分。中是一個理性界域，只有取中才能平衡，這是一個很平常的道理，也就是庸道吧。 《易經(jīng)》是孔子喜歡研讀的典籍，大概就是因?yàn)樗灤┲粋€‘中’的思想，‘得尚于中行’。中爻（二、五爻）在六十四卦中居于極為重要的地位，‘吉’與‘兇’之比大約為55：9。所以，中爻的主流是吉，吉是美好的，是人人都喜歡的，‘中則正’，‘和順積于中’，故無論音樂還是書法，都要求‘清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏、以相濟(jì)也’。就是適中，和諧，協(xié)調(diào)，平衡，斯求中道，中不自亂。 平衡就是中庸。 一切事物總是存在著兩種趨勢，一是不平衡，一是平衡。不平衡是一種運(yùn)動形式，平衡也是一種運(yùn)動形式。不平衡是變革，平衡是穩(wěn)定。變革是為了穩(wěn)定，穩(wěn)定將促成變革。事物不可能永遠(yuǎn)在變革中，也不可能永遠(yuǎn)在穩(wěn)定中。只有在變革中求穩(wěn)定，才能有所成效；只有在穩(wěn)定中求變革，才能有所進(jìn)化。 我們講穩(wěn)定，講對稱，講和諧，講中庸，就是講平衡。因?yàn)樯鐣枰胶?，發(fā)展需要平衡。這不等于不要變革，因?yàn)樽兏镆彩菫榱酥圃煨碌钠胶狻?span lang=EN-US> 自然平衡不能破壞 經(jīng)歷過98南北洪禍之后，中國人懂得必須保護(hù)森林了；眼看著失去藍(lán)天的城市，人們開始關(guān)心環(huán)境保護(hù)了；蒙受了扭曲生活的疾痛，人們知道學(xué)習(xí)自我調(diào)節(jié)了。在利益與公害之間作何選擇，是人們必須認(rèn)真平衡的問題。 北京失卻藍(lán)天，北京人著急，不得不毀掉數(shù)千輛‘黃蟲’；太湖水污染，太湖人著急，不得不關(guān)閉源頭數(shù)百家企業(yè)。中國人變得聰明了，因?yàn)槲覀兌昧似茐纳鷳B(tài)平衡的痛苦。 大小興安嶺的原始森林，曾經(jīng)為我們獻(xiàn)身，我們也為此付出了血的代價；洪澤湖及淮河流域曾經(jīng)為我們創(chuàng)造過豐收，我們也因此遭受了亡命的苦難。大自然為我們創(chuàng)造，為我們受用，我們不能放肆自己的貪婪，以至觸怒‘上天’，遭受那種不應(yīng)有的‘報應(yīng)’。自然界本應(yīng)是一個平衡的世界，這是一個客觀形成和發(fā)展的必然存在，人類只是其中之一，沒有自然界的其他，也就不會有人類了。正如有日月風(fēng)雨，才有萬物萌生；有森林草原，才有野獸出沒；有江湖海洋，才有魚類繁衍；有大地奉獻(xiàn)，才有人類生存。人類可以利用自然、改造自然，而不可以破壞自然、毀滅自然。 即將進(jìn)入21世紀(jì)的人類，已經(jīng)具有了相當(dāng)雄厚的科技力量，再也不會去做那種敲鑼打鼓捉麻雀的傻事，卻也不乏有眾多物種頻臨滅絕的可怕現(xiàn)象。事物在發(fā)展，世界在變化，有進(jìn)化的一面，也有退化的一面，這是一個動態(tài)的不斷平衡過程。平衡不是無變化的靜止，而是在不斷變化中進(jìn)步。盡管人們還不可能建立一個非常穩(wěn)定的社會環(huán)境，然而這樣的社會不是人類一直追求的嗎？雖然人類已經(jīng)擁有可以毀掉幾次地球的能力，但是，也必將擁有可以制止這種破壞的能力。因此，保持各種勢力發(fā)展?fàn)顟B(tài)的平衡，是保證這個世界穩(wěn)定發(fā)展的必然趨勢。 自然界一切事物都具有趨向自身平衡的力，這是一切事物的本性；各種趨向平衡的力量必須達(dá)到最佳終合平衡狀態(tài)，這是一切事物發(fā)展的規(guī)律。事物在運(yùn)動、變化和發(fā)展中，不可避免的會發(fā)生矛盾、斗爭、即不平衡，而趨向平衡正是在不斷的沖突中實(shí)現(xiàn)的。 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人類創(chuàng)造了越來越大的豐收，同時也越來越多地破壞著土壤的生態(tài)系統(tǒng)，致使系統(tǒng)中腐植質(zhì)迅速下降，系統(tǒng)調(diào)節(jié)能力減弱，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)缺損，功能衰退。例如，施肥可以提高土壤肥力，卻也因化肥中的某些副產(chǎn)品而污染生態(tài)環(huán)境；灌溉可以提高旱地生產(chǎn)力，但不適當(dāng)灌溉又會導(dǎo)致地下水位上升，引發(fā)土壤鹽漬化；施用農(nóng)藥可以滅蟲鋤草，卻也影響土壤肥沃性，甚至危及人類健康；坡地生產(chǎn)對于植被的破壞更為嚴(yán)重，所造成的水土流失常常是毀滅性的。所以，研究開發(fā)低成本、高效益、立體交叉農(nóng)業(yè)技術(shù)的任務(wù)已經(jīng)擺在我們面前，治理水土流失和沙漠化的生態(tài)工程也必須努力展開了。 現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了愈來愈多的財富，同時也帶來愈來愈嚴(yán)重的工業(yè)污染。空氣、水源、聲響、微波、輻射等等環(huán)境污染，使人類面臨著一種十分難堪的局面，人們豐富著自己，也同時傷害著自己。這就不得不迫使人們認(rèn)真研究無污染、低污染的清潔生產(chǎn)工藝和清潔產(chǎn)品；研究推廣清潔高效的燃煤技術(shù)；研究開發(fā)飲用水源的綜合保護(hù)技術(shù)；推廣實(shí)施工業(yè)廢水簡便有效的治理技術(shù)；研制推行城市生活垃圾的無害化處理和利用技術(shù)。 人類總是在不斷地豐富自己，發(fā)展自己，這就決定了人類是自然界的開發(fā)者。這種開發(fā)使人類由自然走向自由，由無知走向科學(xué)，由原始走向現(xiàn)代化。 但是，人類對自然的開發(fā)又必須是合理的物質(zhì)能量交換。人們可以打破自然生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡，但必須建立起一個新的生態(tài)平衡系統(tǒng)，這就是人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制。原始森林被采伐了，必須有新的更優(yōu)良的林木償還；江河被利用了，必須有更合理更安全的河道引流；土地被墾植了，必須有更豐富更有效的營養(yǎng)補(bǔ)充；魚蝦被捕撈了，必須有更優(yōu)秀更充足的種類繁衍。人類是大自然的借貸者，我們無權(quán)毀壞、踐踏、蹂躪大自然。而且，我們還有子孫后代，我們應(yīng)該講究環(huán)境道德。在人和自然的相互作用過程中，人類必須與自然相得益彰地生活在一起，相互制約，共同進(jìn)步，保持平衡。 其實(shí)人類自身就是一個巨大的平衡系統(tǒng)，僅其經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)而言，它內(nèi)行臟府，外絡(luò)肢節(jié)，縱橫交錯，連系全身，運(yùn)行12脈氣血循環(huán)不止。即使有少許運(yùn)動失衡，也可能給人體帶來大患。所以，中醫(yī)講經(jīng)絡(luò)順通是很有道理的，通則康，滯則病。人類必須在自身各系統(tǒng)平衡運(yùn)動中保持穩(wěn)定，調(diào)節(jié)機(jī)能，生化繁衍，延續(xù)人生。人的肌體平衡與人的過程平衡是自然的恩賜，只不過人比其它動物更善于自我調(diào)節(jié)罷了。 人們不能侈望永生，但是，人們可以通過自己的聰明智慧科學(xué)地調(diào)節(jié)保護(hù)自身系統(tǒng)的平衡，以沿長人生過程。這就是當(dāng)今人們?yōu)槭裁匆环矫孀⒅刈晕冶＝?，一方面有又注重環(huán)境保護(hù)的意義所在了。自然平衡是人類的一種福分，‘上天’給予人類一個平衡的大自然，人類只能利用它、調(diào)節(jié)它、控制它，絕不可以去破壞它。破壞平衡就是毀滅自我，聰明的人類決不應(yīng)去做這樣的傻事情。 天行健，陰陽平，世界就是和諧的，人類就是健康的；天運(yùn)或有不測，陰陽或虛或旺，世界必將有難，人體必將有患，這便是自然失衡了。譬如地震，譬如疾病，有些是可以預(yù)測的，有些是可以治理的，人類在與自然的交易中，有著愈來愈多的發(fā)現(xiàn)和積累，人類可以而且能夠保護(hù)自己，其根本思想就是調(diào)節(jié)平衡。 大禹的父親鯀，治洪不力被殺，就在于他沒有掌握洪泛的規(guī)律，只堵不導(dǎo)，水猛堰弱，以弱治強(qiáng)，難以奏效。大禹接受父親的教訓(xùn)，以疏導(dǎo)為主，瀉流入江海，則大功告成。中醫(yī)講活絡(luò)通經(jīng)，疏血運(yùn)氣，軟堅(jiān)散結(jié)，平衡陰陽，也是這個道理。平衡是對失衡的穩(wěn)定，不平衡是對平衡的突破。在穩(wěn)定中要看到可以突破的地方，在突破后要找到可以穩(wěn)定的辦法，這才叫掌握了平衡法則?！吨杏埂分v：“率性之謂道”，即掌握了自然法則，莫不各有當(dāng)行之路。 大自然給我們一個平衡的世界，也給我們偶有失衡的破壞，這也許正是大自然設(shè)計的一種平衡調(diào)節(jié)吧，在平衡與失衡的運(yùn)動中，促進(jìn)各種事物的進(jìn)化。沒有地震便沒有地震儀，沒有洪泛便沒有水利學(xué)，沒有疾病便沒有醫(yī)生，沒有豺狼便沒有槍彈，人類正是在與自然的抗?fàn)幹械玫竭M(jìn)化和發(fā)展的。 人類要保護(hù)自己，豐富自己，就要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。作為世界的主人，人類對生存和發(fā)展空間，對環(huán)境優(yōu)化和生態(tài)建設(shè)，是當(dāng)然的開拓者。什么是現(xiàn)代文明？不是破壞，不是掠奪，不是一個群體對一個群體一個物種對一個物種的所謂“適者生存”的野蠻競爭，是保護(hù)，是建設(shè)，是平衡，是發(fā)展，是人類自覺地融于自然高于自然的一種美好的創(chuàng)造精神。 人類是自然界所有種蔟的佼佼者，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，只有人類可以調(diào)節(jié)和把握自己的命運(yùn)。雖然人類不可能超越自然平衡的客觀規(guī)律，生老病死終將依然，天災(zāi)人禍還會發(fā)生。但是，人類可以與自然和諧相處、共同發(fā)展、凈化調(diào)節(jié)、和合統(tǒng)一。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這樣才能走向一個更為完美的新境界。 社會平衡是人類的共同追求 人類社會是人類關(guān)系的一種組織系統(tǒng)，各種社會力量相互聯(lián)系又相互制約，制造出一個紛亂而又有序的社會運(yùn)動。這是一個動態(tài)平衡的復(fù)雜運(yùn)動，不斷裂變，不斷扭曲，不斷調(diào)節(jié)，又不斷平衡，只要人類不滅絕，這個運(yùn)動就不會停息。“不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。” 中國東周時期，諸侯割據(jù)，周室權(quán)散。到了戰(zhàn)國，五霸爭雄，王政岌危，一直鬧騰了五百多年，才被秦始皇統(tǒng)一，由多極鉗制轉(zhuǎn)為極權(quán)統(tǒng)治。東漢以后，又形成魏、蜀、吳三國鼎立，由專制極權(quán)轉(zhuǎn)為三角鼎立。社會平衡是一種權(quán)勢平衡，三國有句話叫‘分久必合，合久必分’，是對歷史現(xiàn)象的總結(jié)。統(tǒng)一是平衡，分化也是平衡，社會就是這樣在不斷平衡中由低級向高級發(fā)展。到了一個物質(zhì)極大豐富、精神文明成為全社會最完美的價值取向的時候，社會平衡系統(tǒng)才可以形成比較和諧穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，一個豐富多彩、和合安定、自由民主、文明幸福的理想社會，終將代替這個貧富不均、尊卑有序、專制統(tǒng)治、人性扭曲的社會，這將是人們永遠(yuǎn)的追求。 中國人在二千多年前便有了‘小康’之夢和‘大同’設(shè)想，那還是處于殘酷的奴隸社會，只能是一種神話。古西臘的亞里士多德也早就提出，國家之治亂，以議事權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)是否協(xié)調(diào)為轉(zhuǎn)移，那也是西 三權(quán)與極權(quán)相比，在形式上較具有科學(xué)性，在內(nèi)函上較具有協(xié)調(diào)性，在運(yùn)行上較具有民主性，在思想上較具有自由性，所以被資產(chǎn)階級捧為至上法寶。 問題是三權(quán)代表的是什么？三權(quán)制約的是什么？ 任何一個政權(quán)，總是代表一部分人的利益的。資本主義社會的實(shí)質(zhì)是資本家所有制，勞動者作為工具，在政權(quán)中很難找到自己的位置。所謂競選只能是資產(chǎn)和金錢的較量，只有有錢人可以爭取。勞動者不是沒有權(quán)，而是無能有權(quán)。人們可以自由地空享民主，甚至可以舉著小旗到總統(tǒng)府門口高喊幾聲可憐的積怨，社會依然只能在不公正中公正，在不平等中平等，在穩(wěn)定的三角架下轉(zhuǎn)動著腳輪的自由，此乃民主政治的一個最大悲哀。 政治一旦成為交易，便不能不包裝虛偽和謊言，以致使人們難以識別其真實(shí)面目，這是在以私有為基礎(chǔ)的社會根本無法解決的問題。 馬克思的卓見在于他認(rèn)識到人類勞動創(chuàng)造的無限性和人類生活需求的社會性，為此提出了一個以‘公’字為基礎(chǔ)的社會制度，那就是共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)、共力、共利。生產(chǎn)資料公有，人人都是主人；人們各盡所能，沒有尊卑貴賤；利益按需分配，全民共享‘大同’。人類共同生活在一個和諧有序的社會中，私有觀念淡化了，權(quán)力觀念淡化了，等級觀念淡化了，人們在共同創(chuàng)造中共同享受，這才是最穩(wěn)定最和諧的社會平衡。 應(yīng)該說，這還是理想。在國家、種族、階級、權(quán)勢、霸道、私欲都還在相互撞擊的社會中，公字太大，被重重剝落八層之后，就只余下一個私字了（公----厶）。私的平衡是自然平衡，各自為自己儲存一點(diǎn)家產(chǎn)（厶---私）；或掠奪別人，豐富自己，是為私有。將八方之私匯集起來，就是一個大公（厶---公），這便是‘天下為公’的‘大同’世界了，中國文字確實(shí)蘊(yùn)函著很深的哲學(xué)道理。人類社會由公到私，再由私到公，不斷打破平衡，又不斷得到平衡，這是社會發(fā)展的規(guī)律，不管私有制法權(quán)如何將私字定位在一個永恒不變的位置上，私的平衡終歸還是要被打破的。 一個社會形態(tài)的自然歷史過程，不是精心設(shè)計的社會組織形態(tài)，而是一個社會經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，是社會發(fā)展的必然規(guī)律。人的思維可以跳躍，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)對于社會的推進(jìn)卻是連續(xù)的。亞里斯多德在二千多年前就設(shè)計出三權(quán)分立的社會制衡機(jī)制，一千多年后才得以在資本主義社會實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義在俄國革命勝利之后，已經(jīng)經(jīng)歷了八十年，卻在一些國家垮臺了，這不是‘天命’，而是歷史進(jìn)展過程的失衡。我們看到，不成熟的社會主義社會正在發(fā)生向私有化轉(zhuǎn)變的價值取向，一些發(fā)達(dá)的資本主義社會也正在產(chǎn)生向全民福利化進(jìn)展的價值取向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，精神文明的價值取向則是必然的要求。生命之樹有個孕育、發(fā)展、成熟的過程，社會運(yùn)動也是一個自然歷史過程。 中國社會主義正在經(jīng)受著痛苦的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是對失衡的調(diào)整，雖然有疼痛，但是要進(jìn)行。在經(jīng)濟(jì)體制上確立生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，在政治制度上確立民主法制的目標(biāo)，是我國改革成功的關(guān)鍵。二十多年改革實(shí)踐證明，固守陳腐，沒有生命；放棄江東，更無前途。只有堅(jiān)定不移地在改革中平衡發(fā)展，才是中國唯一的出路。我們已經(jīng)做了而且繼續(xù)做著更深層次的調(diào)整，也許還會發(fā)生一些難以避免的困難，但是，中國社會主義正在由幻想走向現(xiàn)實(shí)，由窮困走向繁榮，由弱小走向強(qiáng)大，由人們不自覺地跟從走向自覺自愿的選擇中，由理想主義的困惑中走向穩(wěn)定發(fā)展的平衡點(diǎn)，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。 然而，中國社會主義依然面臨著艱難的選擇。 發(fā)展過程也是個平衡過程，各種條件都在制約著人們的期望。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，人口、資源和環(huán)境，是保持我國可持續(xù)發(fā)展的核心問題，即必須實(shí)現(xiàn)人口數(shù)量、資源消耗和環(huán)境退化的三個零增長，這對中國確實(shí)是個難題。中國人口每年新增1200---1500萬，中國資源按人均水平應(yīng)屬貧乏國，中國生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)到了另人擔(dān)憂的地步，實(shí)現(xiàn)三個零增長是相當(dāng)艱巨的。中國人再不要擺出‘地大物博、人口眾多’的優(yōu)勢了，調(diào)節(jié)平衡是我們幾代人的大事情。 我們應(yīng)該看到，發(fā)展才是最大的道理。我們改革開放不就是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？發(fā)展條件、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展思想、發(fā)展辦法，我們都看到了，認(rèn)識了，就應(yīng)該腳踏實(shí)地地去做，有條有理地去做。在世界發(fā)展中，我們已經(jīng)落后了。我們既然走出了最為艱難的一步，就應(yīng)該邁出更大的步子。所有的進(jìn)步告訴我們，由疾病到健康，由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)，都要經(jīng)過一個痛苦的歷程，我們不能怕疼，必須從病源加以根治。 封建殘疾是中國人難以治愈的創(chuàng)傷，傳統(tǒng)的官僚政治的母體中，一代代遺傳著極權(quán)統(tǒng)治的基因，不斷衍生出無限偉大的權(quán)力。權(quán)力無邊際，權(quán)力無責(zé)任，權(quán)力少約束，權(quán)力私有化，極權(quán)統(tǒng)治的病根太深，民主法制的苦藥難吃，中國改革的痛苦確實(shí)太大了。我們在經(jīng)濟(jì)體制上放權(quán)分稅發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想，只解決了政企分開刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)力分配，沒有解決國有資產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，沒有解決分權(quán)以后的權(quán)力約束問題；我們在政治體制上民主法制的思想，只解決了國家政府的權(quán)力范圍，沒有認(rèn)真解決這些權(quán)力的約束機(jī)制，沒有真正解決各種權(quán)力的平衡關(guān)系。權(quán)力無約束、少約束、或者無能約束，是腐敗滋生的根源。我們發(fā)生的事情太多了，以至使人們將不正常視作正常，正常反到認(rèn)為不正常了。傳統(tǒng)封建主義的遺毒麻醉著我們的人們，我們建立法制國家的目標(biāo)盡管已經(jīng)寫入憲法，卻被人們看作一種裝飾，這種無視的悲哀，確實(shí)太另人悲哀了。 一個民主國家的權(quán)力是屬于人民的，我們一直這樣說，我們必須這樣做。倘若作為主人的廣大人民群眾沒有真正享有他們的位置，而只有‘仆人’說了算，這種權(quán)力似乎太傾斜了。傾斜必然不穩(wěn)，不穩(wěn)就是權(quán)力失衡。所以，我們還是‘執(zhí)中’的好，即平衡國家權(quán)力，完善國家法制，并切切實(shí)實(shí)去執(zhí)行它。 應(yīng)該承認(rèn)，我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主政治的建設(shè)中確實(shí)進(jìn)步了許多，這正是我們的人民所十分珍視的。但是，我們的道路還很長，我們必須將我們的目標(biāo)認(rèn)真貫徹，徹底實(shí)現(xiàn)，棄虛為實(shí)，棄假為真，實(shí)實(shí)在在地將我們的國家建設(shè)成一個民主富強(qiáng)的國家。 發(fā)展是硬道理，強(qiáng)大是硬道理，不發(fā)展不強(qiáng)大，就會不穩(wěn)，更會挨打，這也是中國在國際上所面臨的巨大挑戰(zhàn)。 蘇聯(lián)及東歐社會主義國家的垮臺說明了什么？西方列強(qiáng)不可能在勝利之后立地成佛，它們無時無刻不在籌劃著謀求世界霸主的地位。在多極點(diǎn)尚未形成的時候，正是它們走向單極的契機(jī)。 世界希望走向多極化，但是，多極化趨勢正在面臨著單極稱霸的威脅，‘和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題’的判斷，在20世紀(jì)末，被濃烈的戰(zhàn)爭煙云籠罩上濃重的陰影。我們不能不看到這種實(shí)力懸殊的失衡，美國正在推行它的全球戰(zhàn)略中稱霸世界。 中國二千多年前的戰(zhàn)國時期，秦國曾以它的‘連橫’戰(zhàn)略拆散其他六國太無信用的‘合縱’聯(lián)盟，然后，一個個擊破，完成它一統(tǒng)天下的宏圖。美國比秦始皇的野心更大。 秦的統(tǒng)一，結(jié)束了中國戰(zhàn)亂，是歷史發(fā)展的趨勢。不過，就戰(zhàn)略而言，六國滅亡是一個歷史教訓(xùn)。六國對強(qiáng)勢力屈服妥協(xié)，使平衡點(diǎn)發(fā)生位移，單極世界自然形成，由原來的多邊網(wǎng)絡(luò)中心制衡轉(zhuǎn)為圓錐一線中心制衡，這便構(gòu)成了中國二千余年的封建極權(quán)統(tǒng)治。 封建統(tǒng)治是一個封閉的圓錐形大罩子，以一條軸線為中心，旋轉(zhuǎn)著一個巨大的陀螺，其內(nèi)部離心力與向心力的平衡打著扣死的網(wǎng)結(jié)，非常牢固，沒有一個經(jīng)向力的撞擊，是不大容易失衡的，所以它占據(jù)了中國歷史漫長的一大段。 冷戰(zhàn)時期，世界形成東西兩大陣營，對峙平衡，美國有稱霸之心，無行霸之膽；冷戰(zhàn)結(jié)束后，可以對峙的力量尚未形成，西方的小兄弟尚未覺悟，它還怕什么呢？世界傾斜了，平衡打破了，世界是美國的了，這種認(rèn)識使他們完全瘋狂了。于是，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，以富逼窮，以惡毀善，世界又面臨著一種罪惡的劫難。它們打著所謂拯救人權(quán)的晃子，發(fā)動一場又一場戰(zhàn)爭。別人在自己的院子里生活沒有人權(quán)，人權(quán)只有在它們的飛機(jī)大炮轟炸下才能獲得，這就叫實(shí)力，這就叫西方自由。自由地吃掉別人是自由人的權(quán)力，不自由人的不自由抗?fàn)幍故菍ψ杂傻淖飷?，這便是自由人的自由邏輯。只有這種自由的邏輯，自由人才能推導(dǎo)出它們給不自由人的自由來，不自由人才能得到自由人施舍的自由世界的人權(quán)。 霸權(quán)主義者說人權(quán)大于主權(quán)，就是說，它們可以自由跨出家門，到別人院子里去‘拯救’人權(quán)。因?yàn)槟抢镎诎l(fā)生‘人道主義災(zāi)難’，必須炮轟，必須彈打，它們的人道就是飛機(jī)炸彈下的戰(zhàn)爭災(zāi)難。 有霸權(quán)就不會有人權(quán)。 有霸道就不會有人道。 有霸主就不會有自主。 人類社會正在經(jīng)受著強(qiáng)制制衡的考驗(yàn)，兩極至多極抑或單極的平衡正在加速運(yùn)動，這就注定了21世紀(jì)難能是一個安寧的時代。多極平衡恐怕不可能滿足自由世界的欲望，單極稱霸也不會被飽嘗帝國掠奪痛苦的愛好和平的人們接受，世界將會走到何處去? 21世紀(jì)將是一個世界裂變的時期，戰(zhàn)爭與和平、侵略與發(fā)展、霸權(quán)與自主，實(shí)力與人道，不會形成長久的對峙平衡，不是被戰(zhàn)爭破壞，就是被發(fā)展鉗制，人類將又一次面臨艱難的選擇。但是，無論怎樣，世界還是要走向和諧，走向理性，走向共同，走向平衡。和平與發(fā)展是人類的共同愿望，霸權(quán)主義是沒有出路的，所以，和平共處必須成為人類社會一切行為的準(zhǔn)則。 和平才能共處，共處才能和諧，和諧才能穩(wěn)定，穩(wěn)定才能發(fā)展；強(qiáng)暴必然對抗，對抗必然戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭必然破壞，破壞必然倒退，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。也許霸權(quán)主義者尚未認(rèn)識到這一點(diǎn)，他們只相信實(shí)力，不相信真理。然而，一切戰(zhàn)爭都只能造成暫時的應(yīng)力巨大的結(jié)構(gòu)平衡，而不能形成長遠(yuǎn)的人心平衡，所以只能是社會最大的失衡。 和平共處不是以鮮花遮面而又心懷不軌的‘戰(zhàn)略伙伴’，也不是立約為盟而心懷叵測的‘親密兄弟’。“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。”和平是共處的條件，共處是和平的結(jié)果。和平以互不侵犯為保證，共處以互惠互利為目標(biāo)。獨(dú)立自主，平等相待，不以武力相威脅，才會有真正和平。‘持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保’，是中國的辯證法，霸權(quán)主義者還是收斂一些為好。強(qiáng)與弱，富與窮，并非永恒的。而且，強(qiáng)未必可以勝弱，富未必能夠欺窮，美國人的教訓(xùn)夠多的了。中國的老子有句話，‘兵者，不祥之器。美之者是樂殺人。夫殺人者，則不可得志于天下矣’。還是要和平，還是要穩(wěn)定，還是要平衡，單極稱霸絕無出路。和平必須是多極平衡，而不可能是單極摯動。 社會平衡是人類的共同追求，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，那些一味橫行霸道的人們，應(yīng)該認(rèn)真研究研究兩次世界大戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)。 |
|
|
