我們?nèi)粘Ｋ玫某烧Z大約八千條，在這些沿襲成規(guī)的成語中，你可留心過有多少條是“黃岡造”嗎？三十一條（可能還有遺漏）！雖不多，但這些成語的背后幾乎都珍藏著一個(gè)經(jīng)典的故事，有的還蘊(yùn)蓄著一個(gè)特定時(shí)期的歷史事件，在鄂東大地上，閃耀著文化的光芒。
        這三十一條成語中，蘇軾大文豪“造”了十五個(gè)，千古一人的李贄“造”了七個(gè)，杜牧、蘇轍、潘大臨、庾亮各“造”了一個(gè)，并還有五條與黃岡密切相關(guān)?，F(xiàn)略述如下：
     “河?xùn)|獅吼”頌胸懷。這個(gè)典故發(fā)生在麻城市歧亭鎮(zhèn)。蘇軾在黃州時(shí)期，經(jīng)常與好友陳慥往來。陳慥，字季常，北宋眉州青神人，與蘇軾是同鄉(xiāng)，隱居歧亭。陳很信佛，飽參禪學(xué)，自稱龍丘先生，常與蘇軾論兵，喜好賓客，蓄納聲妓。他的妻子柳氏，名季英，非常兇妒，陳特別怕她。一日，蘇軾發(fā)覺這一“秘密”后，就賦詩一首，一來是想說說他的這位遠(yuǎn)近聞名的“獅吼”夫人，二來是想贊揚(yáng)其具有寬容胸懷。于是寫道：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然”。（《寄吳德仁兼簡陳季?！罚┰谶@首詩中，因柳氏為河?xùn)|郡望族，所以用河?xùn)|暗指柳氏。獅子吼，是佛家比喻威嚴(yán)。佛說諸經(jīng)，佛音震動世界，有如獅子吼。而陳好談佛，因此蘇軾借佛家語言來調(diào)侃季常。由于陳季常怕老婆是遠(yuǎn)近出了名的，因此這故事一直流傳下來。
       “滿城風(fēng)雨”見真知。黃州潘大臨與江西臨川謝逸都是江西詩派的主將，二人經(jīng)常用詩文交往。一年重陽節(jié)到來前的一個(gè)晚上，家境貧寒的潘大臨家中已經(jīng)斷炊，正在為晚餐發(fā)愁時(shí)，看到屋外，秋風(fēng)掃落葉，緊接著風(fēng)雨交加，于是詩興大發(fā)，寫道“滿城風(fēng)雨近重陽”。剛寫個(gè)開頭，聽見有人敲門，原來是討債的來了。潘大臨好不容易把債主打發(fā)走，可詩意卻全無。而這幾天正好收到好友謝逸寄來的書信，問最近有何新作。潘大臨就將這一句詩寄給了謝逸，說：“秋來景物，件件是佳句，恨為俗氣蔽翳。昨日清臥，聞攪林風(fēng)雨聲，遂起，題壁曰：‘滿城風(fēng)雨近重陽。’忽催租人來，遂敗意。只此一句奉寄。”謝逸見到這只有一句的詩句很是喜歡。幾年后，謝逸再次來到黃州，看望潘大臨，得知已經(jīng)逝去，心中異常悲痛，便已“滿城風(fēng)與雨”開頭，共寫詩九首，懷念老友。自此，這句“遺憾”之作便名揚(yáng)天下；“滿城風(fēng)雨”也就成為了人們所常用的一句成語。
        “好語似珠”兄弟情。蘇軾因?yàn)跖_詩案獲罪后，其弟蘇轍上書皇上要求以官職抵罪，營救蘇軾出獄，最后經(jīng)多方努力，蘇軾于十二月二十八日被釋放出來，赦貶黃州。元豐三年（1080）二月一日，蘇軾率先到達(dá)黃州。在黃州生活安定后，于五月，蘇轍護(hù)送蘇軾夫人王閏之、三個(gè)兒子、養(yǎng)母任氏采蓮及朝云等一大家人，來黃州團(tuán)聚。蘇軾喜出望外，天不亮，就到離黃州40里外的巴河口長江岸邊恭候，高興之余，寫下《曉至巴河口迎子由》。來到黃州城后，蘇軾又陪弟弟游覽黃州對面的鄂州西山，又寫下《與子由同游寒溪西山》。蘇轍以《黃州陪子瞻游武昌西山》而和之，正如他在詩中言：“千里到齊安，三夜語不足”，兄弟之情溢于言表。居住數(shù)日后，蘇轍取道黃州，前往江西筠州（今高安市）任監(jiān)酒稅官。蘇轍船行至黃石，被風(fēng)浪所阻，作短暫停留，便寫下《舟次磁湖以風(fēng)浪留二日，不得進(jìn)，子瞻以詩見寄，作二篇答之》。蘇軾又按這首詩的韻律再次奉和，“平生弱羽寄沖風(fēng)，此去歸飛識所從。好語似珠穿一一，妄心如膜退重重。”蘇軾覺得其弟詩文句句皆為好語，像珍珠般貫穿全篇，這便是“好語似珠”的來歷。這四字，一詠一和，足見一代文豪兄弟情深。
           “折戟沉沙”開啟詠。會昌二年（842），杜牧由京官外放黃州為刺史。他來到黃州城西面的長江之濱，無意中拾到一段尚未生銹的折斷的戟，于是激發(fā)了詩人懷古之幽思，揮筆寫下至今最為杰出的詠赤壁之詩：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”杜牧這一題，可謂是開啟了黃州赤壁之詠，算得上是黃岡赤壁文化的奠基之作。由于詩文名氣大，“折戟沉沙”這個(gè)成語也就流傳千古了。
          “渾然一體”竟相長。在明代，紅安官至戶部尚書的耿定向與大思想家李贄，在黃岡發(fā)生了一場長達(dá)八年之久的學(xué)術(shù)之爭。本來二人關(guān)系很好，都是泰州學(xué)派的傳人。后來由于思想觀點(diǎn)的不同，遂于萬歷十二年（1584）到二十年（1592），雙方發(fā)生長期的爭論。他們分別代表著新與舊的思想體系，誰也不讓誰，誰也不服誰。李贄是福建泉州人，萬歷九年（1581）來到紅安，1584年與耿定向交惡后，便來到麻城講學(xué)十六年，在麻城寫下著名的《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等著作。在此期間，耿定向告病還鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)授徒，而李贄一心著述立說，二人在學(xué)術(shù)上一直保持著求同存異、和而不同的聯(lián)系。他在《焚書·耿楚倥先生傳》中，曾這樣表示：“今幸天誘我衷，使余舍會‘未發(fā)之中’，而天臺亦遂頓忘‘人倫之至’。乃知學(xué)問之道，兩相舍則兩相從，兩相守則兩相病，勢固然也。兩舍則兩忘，兩忘則渾然一體，無復(fù)事矣。”這就是“渾然一體”的出處。從中，也足見兩位大家在爭論中相互提升學(xué)術(shù)的一段“有趣”的故事。
         在《焚書》中，李贄還“創(chuàng)造”了“明知故犯”、“從輕發(fā)落”（均出于《焚書·與周友山書》），“殘篇斷簡”（出于《焚書·子由解老序》），“稱王稱霸”、“互相推諉”（均出于《焚書·因記往事》），“損己利人”（出于《焚書·與莊純夫》）等六個(gè)成語。
          千古絕唱“二賦一詞”“取之不盡，用之不竭。”元豐五年（1082）的七月、十月，蘇軾先后三次屹立赤壁磯頭，揮毫寫就名傳千古的“二賦一詞”，從而創(chuàng)造了文學(xué)上的奇跡。在這里，暫且不論其文學(xué)價(jià)值了，世人早有評說。僅其中盛產(chǎn)的成語就達(dá)八條之多，分別是：出自《赤壁賦》的“滄海一粟”、“如泣如訴”、“余音裊裊”、“遺世獨(dú)立”、“取之不盡，用之不竭”；出自《后赤壁賦》的“水落石出”、“月白風(fēng)清”；出自《念奴嬌·赤壁懷古》的“灰飛煙滅”。
          蘇軾在黃州的其他作品中，也還留下不少成語。如《黃州安國寺記》中的“閉門卻掃”，《滿庭芳·蝸角虛名》中的“蝸角虛名”、“蠅頭小利”；《南鄉(xiāng)子·重九涵暉樓呈徐君猷》中的“明日黃花”；《赤壁磯下答李委吹笛并引》中的“穿云裂石”。其弟蘇轍，還在黃州留下散文名篇《黃州快哉亭記》中，創(chuàng)造了“風(fēng)云開闔”這一個(gè)成語。
         “不敢越雷池一步”傳古今。鄂東東面的黃梅縣，即是雷水的源頭。雷水從黃梅流出后，經(jīng)安徽宿松縣入泊湖，后流至望江縣城東南十五里處積而為池，即雷池。因形勢險(xiǎn)要，故為歷代兵家必爭之地。東晉咸和二年（327年），歷陽（今安徽和縣）鎮(zhèn)將蘇峻叛亂，舉兵進(jìn)犯建康（南京），江州刺史溫嶠欲領(lǐng)兵東下，中書令庾亮恐荊州刺史陶侃乘虛而入，在《報(bào)溫嶠書》中說：“吾憂西陲，過于歷陽，足下無過雷池一步也。”雷池因此名著史冊，“不敢越雷池一步”也成為后人熟悉的一個(gè)成語。
          除了以上二十六條產(chǎn)生于黃州的成語外，還有五條與黃州密切相關(guān)。
        “嬉笑怒罵”皆文章。黃庭堅(jiān)對蘇軾是佩服之極，在他的眼中，蘇軾不論什么題材和形式，隨意發(fā)揮，就能寫出好文章來。在《東坡先生真贊》中，他評價(jià)說：“東坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒罵，皆成文章”。這就是“嬉笑怒罵”的出處。
        “離經(jīng)叛道”見本色。蘇軾因反對王安石變法，后貶為黃州團(tuán)練副使，這一故事，被元代的戲曲家費(fèi)唐臣寫成了劇本，即《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》，其中一句的臺詞就是“且本官志大言浮，離經(jīng)畔（通‘叛’）道，見新法之行，往往行諾吟詠。”這是“離經(jīng)叛道”的來歷。
          宋代洪邁在《夷堅(jiān)丁志·黃州野人》中記述：“初不甚了了，養(yǎng)之?dāng)?shù)日，始能言，乃實(shí)人也。”這就是“不甚了了”的出處。出生于紅安的大理學(xué)家程頤，在《與呂大臨論中書》說“竊恐辭命不明，言不逮意，致高明或未深喻，輒露所見，求益左右。”這就是“言不達(dá)意”的來歷。陸游《讀何斯舉黃州秋居雜詠次其韻》：“昔人亦有言，刻足以適屨。”這就是用來比喻主次顛倒的成語——“刻足適屨”的來歷。
           以上成語，都是我們所常用的，黃岡深厚的文化底蘊(yùn)由此可見一斑!
                                                  （作者單位：市教育局）