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學識有層次，志趣分境界。學人之道，別于他業(yè)。學術(shù)的靈魂在于境界，境界的關(guān)鍵在于人格。
王國維論古今學問有三境界之譬：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。” 禪宗喻參禪有三層次之謂：第一層次，“見山是山，見水是水”，停留于理性思維，認識是概念化的，見其名而未見其實；第二層次，“見山不是山，見水不是水”，突破概念的束縛，但未徹悟，處于特異思維，既不見其名又未見其實；第三層次，“見山還是山，見水還是水”，超越了意識與潛意識的分別，天人合一，了 然真實。 三境界之說，兼述求學之艱；三層次之謂，盡道證悟之難。學問確有境界高下，下者跟著材料走、跟著時髦走，上者跟著問題走、跟著興趣走。學術(shù)研究的態(tài)度有兩種：一種是“為實用而學問”；另一種是“為學問而學問”。學術(shù)研究的目的也可分為兩種：一種是“求法則”，另一種是“求事實”。西方學術(shù)界注重求法則，而中國學術(shù)界則注重求事實。 學者有賢與不肖之分，大師與匠人之判；學問有道、術(shù)之別，立功、立言、立身之爭。牛頓、愛因斯坦為知識界百年難遇的奇才，老子、孔子的智慧則成千古絕唱。學人之卓絕者，必通過個人獨特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。有詩人的靈動，具美學家的審美，更兼哲學家的參悟。 從悟的程度來分，有有為境和無為境，是指境界的層次。有為境，關(guān)鍵是“取”，重在學習，有吃苦的精神和踏實的作風；無為境，關(guān)鍵是“舍”，重在省悟，有空明的靈性和大度的氣象。所謂“為學日增，為道日損”；增為加法，損用減法。增是學習的過程，是知識的積累，技能的訓(xùn)練，把原不具備的東西掌握好；損是悟道的過程，把已經(jīng)掌握的東西過濾掉，該放下的放下。 做學問，當以治學和修身的結(jié)合為第一要務(wù)。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。所謂“板凳甘坐十年冷，文章不著一句空”。學問有其特定的“時空觀”：小境界為活在歷史的瞬間，活在當下；而小境界則為活在歷史的深處與永恒，活在人們心中并獲得永生。 境界的追求是一個漫長、細致、艱難的過程。應(yīng)來不期而至，未應(yīng)強求反遠。初窺堂奧者頗似螞蟻搬家，漸入佳境者猶如蜜蜂采蜜；而唯有登峰造極者，卻似蜘蛛織網(wǎng)。究天人之際，通古今之變；殫精竭慮，堅韌不撥；忍天下難忍之苦，修天下難修之事，破天下難破之迷，悟天下難悟之理，證天下難證之果。
由形向意，是提高學術(shù)層次的必經(jīng)之路；從實到虛，是提升學者境界的必由之途。擺脫功利誘惑、放下執(zhí)著勉強，自在清純、透亮圓潤，融學術(shù)與生命為一體，悠游不迫，縱逸自如，機趣昂然，妙境頓生。“山光晴后雨，江色晚一清”。 大象無形，大音希聲。智巧只是小境界，拙樸才是大境界。師法自然，循道而行。應(yīng)無所住而生其心，無為而無所不為。機緣成熟，水到渠成。心底無私天地寬，于無聲處聽驚雷。學無止境，境界之上更有境界，則諸境皆為我而設(shè)；不以境界為境界方是真境界，沒有境界之境界誠為大境界。恰如程顥之詩所述懷：“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。” |
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