論  孝(上篇)

劉繼昌  楊喜汴 

在人生的旅途中，青年時(shí)期追求的是愛(ài)，老年人追求的是孝。青年人企圖建立一個(gè)幸福美滿的家庭；老年人希望延年益壽，度過(guò)愉快的晚年。前者可謂青年哲學(xué)，后者可謂老年哲學(xué)。而后者終為人們的歸宿，任何人都不能免。孝，具有博大精深的涵意，非三言兩語(yǔ)所能闡述清楚的，這里僅作簡(jiǎn)要的論述。

一、孝是人類的天性

所謂天性，即天生的品質(zhì)和特性，或者說(shuō)自然之性。如小孩子剛生下來(lái)會(huì)哭、會(huì)吃奶，是誰(shuí)教的？這就是天性，天生之性。非生母有意而為之，生母不論賢愚皆能造此境界。曾子日：“身也者，父母之遺體也”。在父母的眼里孩子是父母的骨肉，是父母身體的一部分，因而產(chǎn)生一種慈；在孩子的眼里他第一個(gè)認(rèn)識(shí)的就是母親，包括聲音笑貌都喜歡看。他雖不知道孝這個(gè)名詞，但他一舉一動(dòng)都有向母親表達(dá)了孝的含意。慈與孝是愛(ài)的一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面。且不要說(shuō)高級(jí)靈長(zhǎng)動(dòng)物（人），即山中的狼狁虎豹以及家馴的馬牛羊雞犬，以至于昆蟲(chóng)等等，都愛(ài)它們的后代，它們的后代也愛(ài)它們的母親。如烏鴉反哺、羔羊跪乳，皆屬于慈與孝的行為。作為靈長(zhǎng)的人類更重情、更知道孝。正如《禮記·問(wèn)孝》載：孝“人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣”。人之所以為人，主要是個(gè)情字，情者，愛(ài)也，孝也。若無(wú)情、無(wú)孝，人類則濱臨絕跡的危險(xiǎn)，其他動(dòng)物以至昆蟲(chóng)皆然。由于孝與情的支撐使之人類與萬(wàn)物延續(xù)不斷。

在古籍中有關(guān)孝的記載頗多，如《呂氏春秋·孝行覽》載：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也”。在《詩(shī)經(jīng)》中也屢屢言及孝道，如《蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊篙。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？”這是追念父母養(yǎng)育之恩，內(nèi)涵一個(gè)孝字，大舜以孝聞天下，《虞書(shū)·堯典》載：“岳日：瞽子、父頑、母嚚（音銀，愚昧）、象傲、克諧以孝，蒸蒸義，不格奸……”。注云：“舜乃瞽者之子也，舜父號(hào)瞽叟，心不測(cè)德義之經(jīng)為頑。母，舜后母也。象，舜異母弟名。傲，驕傲也。諧，和（也）。蒸，進(jìn)也。言舜不幸遭此。而能和以孝。使之進(jìn)進(jìn)以善自治。而不至於大為奸惡也”。

基于此，說(shuō)明了孝作為我國(guó)的道德觀念，起源很早，是伴著人類的誕生而同時(shí)出現(xiàn)的。

二、孝可安邦定國(guó)

孝，小而言之，可以修身齊家；大而言之，可以安邦定國(guó)?！墩f(shuō)文解字注》：“孝，善事父母者”，此說(shuō)源於《爾雅》，但也有新的解釋：“從老省、從子，子承老也”。其字含有父慈子孝雙方面的因素存在，缺一則不成孝。《孝經(jīng)》“開(kāi)宗明義章第一”，孔子首先提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。指出孝道是道德的根本，一切教化皆源于孝道。孝的主要內(nèi)涵，始于父母，次于君國(guó)，再次于左右鄰里朋友，方能立于天地之間。故又云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。所謂經(jīng)？即織錦的經(jīng)線，無(wú)經(jīng)則不能織。所謂義？義者，宜也，道也，無(wú)道則不能行，民則無(wú)所適從?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》，“共為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者其為人之本輿”。孝，雖對(duì)父母而言，可以延伸為上下關(guān)系、變?yōu)橐粋€(gè)忠字；悌，雖對(duì)兄弟而言，可以延伸為左右鄰里，變?yōu)橐粋€(gè)信字。人皆父母所生，父母之恩重如太山，兄弟乃一母同胞，情同手足。一個(gè)人若對(duì)父母不孝，對(duì)兄弟不悌，世人則認(rèn)為不可交，他將變成孤立無(wú)援的人。所以說(shuō)孝為人之根本，根本壞，枝葉豈能久存乎！

《禮記·祭義》引曾子日：“居處不莊非孝也； 事君不忠非孝也； 官不敬非孝也；朋友不篤非孝也；戰(zhàn)陳（陳與陣古通）無(wú)勇非孝也”。按此則要求，為人臣者要忠；為官者要敬；為朋者要信；為將者要勇，不然會(huì)累及父母，皆為不孝?？梢哉f(shuō)曾子把孝道升華到最高、最完美的思想境界。難怪公明權(quán)問(wèn)于曾子日：“夫子可以為孝乎？曾子日……君子所謂孝者，先意承志，諭父于道，參直養(yǎng)也安能為孝乎？”這段話的意思，曾參說(shuō)他沒(méi)有繼承父母之道，僅僅是養(yǎng)活他吃飯穿衣，還說(shuō)不上孝道。（按：一個(gè)真正的孝子，一生一世，總覺(jué)得未盡孝道，而遺憾終身。）

三、在古籍中對(duì)帝王人臣之孝道也有所規(guī)范

《呂氏春秋·孝行覽》：“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末。……務(wù)本莫貴於孝。人主孝。則名章榮、下服聽(tīng)、天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠、處官廉、臨難死。士民孝。則耕蕓疾、守戰(zhàn)國(guó)。不罷（罷與敗古通）北”。孟子日：“王若施仁政于民、省刑罰、薄稅斂、深耕易耨……修其孝悌忠信，入從事其父母，出從事其長(zhǎng)上，可使制挺，以打秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”。按：臣民若能做孝悌，達(dá)到忠君愛(ài)國(guó)的目的，帝王若能做到省刑罰，薄稅斂，愛(ài)民如子，這樣全國(guó)一體，上下一心，民富國(guó)強(qiáng)，即是給他一根棍子，即可抵住秦楚的堅(jiān)甲利兵，這說(shuō)明了群眾的無(wú)窮為量。故《呂氏春秋·孝行覽》又載：“執(zhí)一術(shù)而善至，百邪去，天下從者，其惟孝也”。

四、孝的鼎盛時(shí)期

前面已論述過(guò)，孝是論理道德中最完美者，因此漢劉邦稱帝后，首先封其父為“太上皇”,其下所封皆帶“孝”字，如高帝嫡長(zhǎng)子盈之謚法為：孝惠皇帝。其中子恒之謚法為：太宗孝文皇帝。文帝長(zhǎng)于啟之謚法為：孝景皇帝。景帝中子徹之謚法為：世宗孝武皇帝。武皇帝少子費(fèi)之謚法為：孝昭皇帝。繼之武帝曾孫詢之謚法為：中宗孝宣皇帝。宣帝太子奭（音試）之謚法為：孝元皇帝。元帝太子驁之謚法為：孝成皇帝。定陶恭王之子，成王帝立為嗣，茍悅曰：諱欣之謚法為：孝哀皇帝。元帝庶孫衍之謚法為：孝平皇帝。（中隔王莽，淮陽(yáng)王）繼之世祖光武帝中興，戒馬生涯多年，未帶“孝”字。光武第四子幼名陽(yáng)，后改名莊，謚法為：顯孝皇帝。顯宗第五子炟謚法為：肅宗孝章皇帝。肅宗第四子，后養(yǎng)以為子，廢長(zhǎng)立之謚法為：孝和皇帝。和帝少子隆，短命夭折，不成日殤，謚法為：孝殤帝。肅宗孫，父曰清河王慶、謚法為：孝安皇帝。安帝之子保，謚法為孝順皇帝。繼之炳，幼少在位，無(wú)嗣，為：孝沖皇帝。章帝曾孫，勃海孝王鴻之子纘，謚法為：孝質(zhì)皇帝。章帝曾孫蠡五侯翼子，謚法為：孝桓皇帝。（桓帝無(wú)嗣，又以肅宗玄孫宏入立）謚法為：孝靈皇帝。靈帝以帝似己，故名曰協(xié)，謚法為：孝獻(xiàn)皇帝。謚法帶孝字之制，至魏乃止。

由于孝在漢代被奉為治天下的至德和重要之道，為普通庶民百姓的做人準(zhǔn)則。所以先后有“魏文侯、晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和五百多位學(xué)士為《孝經(jīng)》作解釋義”，《孝經(jīng)》在人民群眾中愈植愈深。

“魏晉南北朝時(shí)各王朝卻將《孝經(jīng)》立于官學(xué)，而廣加傳播”。“隋文帝建國(guó)伊始，采取蘇威的意見(jiàn)，”“唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國(guó)”唐代從高祖李淵起，就賣力地提倡《孝經(jīng)》,下詔稱：“民稟五常，仁義斯重，士有百行，孝敬為先。”“宋太祖在戰(zhàn)爭(zhēng)倥傯之中，還不忘召見(jiàn)太原孝子劉孝忠，，予以慰諭。”“南宋高宗書(shū)《孝經(jīng)》賜給大臣，刻于金石頌于天下州學(xué)。當(dāng)時(shí)有孝子為父母報(bào)仇而殺人，朝廷竟壯而釋之。”“西夏帝元昊以親自創(chuàng)制的西夏文字，翻譯漢文《孝經(jīng)》共國(guó)人閱讀。”“金朝有以女真文翻譯《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》，國(guó)學(xué)刊刻唐玄宗《孝經(jīng)》，頒發(fā)各級(jí)學(xué)校。”《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一的經(jīng)典著作，不僅影響著中華民族的道德行為，也影響著世界人民的道德行為。