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今天講河圖洛書與陰陽五行學(xué)說以及明堂河圖洛書與陰陽五行學(xué)說以及明堂。剛才說到，在河圖當(dāng)中五行和數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，現(xiàn)在我們看在洛書當(dāng)中，在洛書當(dāng)中，
是從一到九的排列，奇數(shù)為天數(shù)，就是一三五七九，四邊加中央，中央是五，是個(gè)奇數(shù)，一三五七在四邊，這個(gè)是用白圈表示，偶數(shù)是黑點(diǎn)，二四六八，在四個(gè)角，
就是在四隅。在洛書當(dāng)中，天數(shù)、地?cái)?shù)、生數(shù)、成數(shù)的關(guān)系，就是這個(gè)圖所表示的，北方就是天一生水，地六成之，六和這一在一起，在東方是天三生木，地八成之，三和八在一起。
在南方是地四生金，天九成之。在西方是地二生火，天七成之。就是說二和七，就是七和二，九和四必在一起。就是一個(gè)生數(shù)一個(gè)成數(shù)，在洛書中間的分布，是和河圖當(dāng)中是一樣的。
就是生數(shù)和成數(shù)一組當(dāng)中是不分開的，是緊密聯(lián)系在一起的。但是在洛書和河圖當(dāng)中這個(gè)數(shù)字排列，它有區(qū)別。就是在河圖當(dāng)中，一六它就在一方了，三八在一方，二七在一方，四九在一方。在這個(gè)洛書當(dāng)中，它就是在一方當(dāng)中有主有次，在北方一居于正位，
六這個(gè)成數(shù)在旁邊偏于一邊。在東方三居于正位，八偏于一邊。在南方九居于正位，四偏于一邊。在西方七居于正位，二偏于一邊。有這么一點(diǎn)不同。另外一個(gè)不同就是，在河圖當(dāng)中四九是西方，為金，在洛書當(dāng)中，
四九就在南方，南方為火。在河圖（當(dāng)中），二七是南方，火，在洛書當(dāng)中，二七就在西方，為西方，在西方了。就是這兩組，正好對(duì)調(diào)了一下位置，而北方和東方，河圖和洛書當(dāng)中位置是不變的，
有這么一點(diǎn)不同。還有一個(gè)特點(diǎn)，在洛書當(dāng)中沒有十，因?yàn)楹訄D，是從一到十的排列，洛書是從一到九的排列。前代學(xué)者研究這個(gè)問題呢，就又提出一個(gè)非常有趣的見解。有的書中說，在洛書當(dāng)中以五為中心，它的上下、左右、
兩個(gè)數(shù)加起來都是十。就是在洛書當(dāng)中，五居中央，上下，九和一加起來為十，左右，三和七加起來是十。對(duì)角，在二和八加起來是十，這個(gè)對(duì)角，四和六加起來是十。所以這個(gè)現(xiàn)象，有的書中就總結(jié)為，洛書含天地之?dāng)?shù)而虛其尾
說“洛書含天地之?dāng)?shù)而虛其尾”就是它也包括天數(shù)、地?cái)?shù)只是少了一個(gè)十，所以稱為“虛其尾”，就是說這個(gè)十是沒有，是虛，虛了，“虛其尾”，雖然說沒有十，但是剛才說了，上下左右圍繞那個(gè)五的兩端的兩個(gè)數(shù)
和是十，所以就說成是形無十而實(shí)有十“形無十而實(shí)有十”，所以也是非常奧妙的，所以這就是洛書它的數(shù)字對(duì)應(yīng)，和五行的數(shù)字對(duì)應(yīng)，與河圖的數(shù)字對(duì)應(yīng)，有這樣一些不同。下面談第三個(gè)問題，河圖洛書所表示的五行相生相克關(guān)系河圖洛書所表示的五行相生相克關(guān)系。就是從剛才所談到的
洛書和河圖的對(duì)比上，表示五行的方位有所不同。其中火與金的方位對(duì)調(diào)了一下。為什么會(huì)有這樣的區(qū)別呢？前人研究河圖洛書的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常奇妙的現(xiàn)象，河圖所表示的是五行相生關(guān)系，洛書所表示的是五行相克關(guān)系。
這就是河圖所表示的是五行相生關(guān)系，洛書所表示的是五行相克關(guān)系。關(guān)于五行的相生相克，在先秦的時(shí)候，已經(jīng)有明確的說法。戰(zhàn)國時(shí)期就在這個(gè)問題上，就有“常勝派”和“非常勝派”的
不同觀點(diǎn)的討論。像《墨子·經(jīng)說》中說：“五行毋常勝”?！秾O子兵法·虛實(shí)》篇中說：五行無常勝“五行無常勝” 。這就是非常勝派的一種認(rèn)識(shí)。那意思就是說，在五行當(dāng)中任何一種，就是水火木金土這五行當(dāng)中，
任何一種都不是永遠(yuǎn)居于常勝地位的，都必然有另一種物質(zhì)來勝過它。就是有和它相克的另一種物質(zhì)。戰(zhàn)國時(shí)期和秦漢之際，有一些方士，就是那些道家的，
就是陰陽五行，信陰陽五行的那些方士，用五行相生相克的道理，附會(huì)、解釋歷代王朝興亡變化的命運(yùn)。到漢代時(shí)候，鄒衍他把這種解說加以系統(tǒng)化，提出了一種觀點(diǎn)叫“五德”。五德所謂“五德”，
就是用五行來表示，來表示的。就是認(rèn)為在帝王更替的過程中，后來的帝王對(duì)于前一代的帝王是相克關(guān)系。比如說黃帝前人認(rèn)為是說是土德，在五行當(dāng)中屬于土，后來大禹建立夏朝，
說夏朝就是木德，木克土，所以夏朝就應(yīng)該代替前代，成為君臨天下的主宰。到后來商湯滅夏，說商湯是金德，金克木，所以商朝代替夏朝。后來到周滅殷，
就說周是火德，火克金，所以這個(gè)周，就代替了商，殷商。后來到秦朝，秦滅周，說秦朝是水德，水克火，秦朝就代替周朝了。所以說朝代的更替用陰陽五行的觀點(diǎn)來解釋就是：朝代的更替用陰陽五行的觀點(diǎn)解釋為：后代克前代
后代克前代?？说膶?duì)應(yīng)，與五行對(duì)應(yīng)，就是五行的其中一種克前一種?？梢钥闯鼍褪窃跐h代的時(shí)候，就把五行學(xué)說應(yīng)用于政治學(xué)領(lǐng)域。使五行學(xué)說的內(nèi)涵更加豐富，成為漢代的比較流行的說法，但這種流行的說法，后代一直是信同的?！妒酚?#183;郊祀志》當(dāng)中，
談到歷代王朝興替的五行運(yùn)轉(zhuǎn)，就采用了鄒衍所說的相生相克的觀點(diǎn)。相生相克的這種關(guān)系，有這樣一個(gè)圖可以說明問題。我們看這樣一個(gè)圖，這就是金木水火土，這是五行。
五行這樣排列按照周圍這個(gè)環(huán)形，是相生關(guān)系，就是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，這么這個(gè)環(huán)形表示，這個(gè)關(guān)系是相生關(guān)系，按照箭頭指示的方向，用現(xiàn)代話說就是按順時(shí)針，轉(zhuǎn)動(dòng)的方向，是相生關(guān)系。中間的這個(gè)五星形，
就是隔一個(gè)用箭頭表示方向，是相克關(guān)系。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。這也比較好理解，金克木。金屬，金屬的東西，可以砍或者切割木質(zhì)的東西，金屬克木，金克木。木克土。
土很松軟，硬度不如木，所以木克土。土克水。土掩水，土阻擋水，所以土克水。水克火，那是很明顯，水克火?；鹂私?，火可以熔化金屬。是這么一種關(guān)系。所以從這個(gè)圖比較形象的表示五行的相生相克關(guān)系。河圖洛書的圖像，就是表示了
五行的相生相克關(guān)系。這個(gè)發(fā)現(xiàn)也就是在宋代。朱熹的《周易啟蒙》當(dāng)中有論述，胡一桂《周易啟蒙翼傳》這個(gè)卷上論河圖洛書的時(shí)候也有概括，就是指出河圖
是表示是五行相生關(guān)系，洛書表示五行相克關(guān)系。他這個(gè)解釋是非常奇妙的，胡一桂概括為：河圖主左旋相生，洛書主右轉(zhuǎn)相克。“河圖主左旋相生，洛書主右轉(zhuǎn)相克。”這個(gè)到明朝章潢《圖書編》卷一“河圖洛書總論”、“圖書一致”、“生克合論”等章節(jié)當(dāng)中，也有更簡(jiǎn)明的表述，
這樣的表述可以從這樣的圖可以看出來，這是河圖，按照胡一桂的說法“左旋相生”，就是往左轉(zhuǎn)，北方是一六水，一六是水，往左轉(zhuǎn)，東方，三八木，就是水生木。從東方再轉(zhuǎn)到南方，就是木生火，
南方是二七火，木生火。從火轉(zhuǎn)到中央去，火生土，土再轉(zhuǎn)到西方去，就是土生金，金再轉(zhuǎn)一圈，又轉(zhuǎn)到北方，就是金生水。這么一個(gè)轉(zhuǎn)了一圈，表示相生關(guān)系，所以胡一桂說，河圖表示左旋相生，這么一個(gè)關(guān)系。
洛書右轉(zhuǎn)相克，方向正好往右轉(zhuǎn)，用現(xiàn)在的話說就是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。北方的一六水，克西方的二七火，二七火克南方四九金，南方四九金，克東方三八木，金克木。木轉(zhuǎn)到中央去，
東方三八木克中央五土，中央五土再轉(zhuǎn)到北方，土克水，克北方一六水。這么一個(gè)圈子，往右轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)一圈。但是這里面有一個(gè)很有意思的事情就是，在兩個(gè)圖當(dāng)中，左轉(zhuǎn)，河圖是左轉(zhuǎn)，洛書右轉(zhuǎn)，
左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)都不是完整的環(huán)形，不是正好是一個(gè)圓圈。而是在運(yùn)轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中，中間轉(zhuǎn)了個(gè)彎，經(jīng)過了中央的土，轉(zhuǎn)了個(gè)彎，這就很奇妙，就是在五行相生相克關(guān)系當(dāng)中，五是土，五表示的中央土，
是不可少的環(huán)節(jié)之一。所以河圖和洛書，它表示五行相生相克關(guān)系，是前人給予這樣的總結(jié)。這個(gè)總結(jié)是非常奇妙的。下面談第四個(gè)問題，河圖洛書與明堂河圖洛書與明堂洛書的九個(gè)方位稱為九宮。歷代論及河圖洛書的著作，常常要論及明堂。漢代以后
把九宮和洛書聯(lián)系起來，據(jù)說也是從明堂引起。明堂 —— 古代帝王施政的場(chǎng)所。凡是朝會(huì)、祭祀、慶賞、任命等重大事務(wù)，都在這里舉行。是一座宮廷式會(huì)堂式的建筑物。明堂是古代帝王施政的場(chǎng)所。從內(nèi)容上來說，凡是朝會(huì)、祭祀、慶賞、任命等重大事務(wù)，都在這里舉行。從形式上來說，它是一座宮廷式會(huì)堂式的建筑物。
說它與洛書有密切關(guān)系，是從其形式而言的，但是明堂所反映的秩序等級(jí)觀念和法天象地的意識(shí)，也與洛書的內(nèi)容有一定的關(guān)系。清代胡渭《易圖明辨》卷二“九宮”這一節(jié)當(dāng)中“后世以九宮為河圖，實(shí)造端于明堂。”——清·胡渭《易圖明辨》說：“后世以九宮為河圖，實(shí)造端于明堂。”
這里所謂的“河圖”，應(yīng)該是“洛書”。這可能是筆誤或者是印刷中間造成這個(gè)差錯(cuò)。胡渭繪了一幅“明堂九室圖”，把《禮記·月令》當(dāng)中關(guān)于明堂的規(guī)制用一幅圖來表示，就是這樣一幅圖，這就是胡渭那本書當(dāng)中
所繪制的“明堂九室圖”。在這個(gè)圖當(dāng)中，這個(gè)數(shù)字表示就是洛書的九宮的位置。一二三四五六七八九，這個(gè)位置。這個(gè)圖上所表示的文字，表示的文字，是根據(jù)《禮記·月令》這一章當(dāng)中的敘述所表（示）出來的?！抖Y記·月令》這一節(jié)當(dāng)中說，“孟春”，
就是一年當(dāng)中這個(gè)“孟春”，一年分四季，春夏秋冬，《禮記》又分孟、仲、季三段。孟春天子居青陽左個(gè)，從春天開始因?yàn)闁|方是春，青陽左個(gè)，這就是八這個(gè)位置。仲春居青陽太廟，季春居青陽右個(gè)，
然后孟夏居明堂左個(gè)，仲夏居明堂太廟，季夏是明堂右個(gè)。這個(gè)秋，孟秋，中間在夏秋之間，要在這個(gè)位置，在這個(gè)五，五的位置，就是太室太廟，孟秋就在總章左個(gè)，二的位置，
仲秋就是總章太廟，七的位置，季秋是總章右個(gè)，六這個(gè)位置，然后孟冬，是這里叫作玄堂左個(gè)，仲冬是玄堂太廟，季冬是玄堂右個(gè)。這把一年四季當(dāng)中，在玄堂這么四個(gè)方位，
轉(zhuǎn)了一圈。因?yàn)橐荒戤?dāng)中四季，每一季分孟、仲、季三個(gè)時(shí)段。這樣四季，一共是十二個(gè)時(shí)段，十二個(gè)時(shí)段在九宮當(dāng)中，除了中央之外，四周是八個(gè)空間。于是乎，在《禮記》里面的分布就是，每四角，四角的四個(gè)空間，
它就有兩個(gè)時(shí)段共用，它共用，共用的。所以像這個(gè)八這個(gè)就是玄堂右個(gè)，青陽左個(gè)，共用這一個(gè)空間，其它四條都是一樣，根據(jù)剛才說這個(gè)順序是一樣的。這樣就是，四方正中都是太廟，
四角為“個(gè)”，這個(gè)“個(gè)”字，不是那個(gè)一個(gè)、兩個(gè)那個(gè)“個(gè)”字的簡(jiǎn)化字，古代就有這個(gè)字，就這樣寫，人字下面一豎道。現(xiàn)代簡(jiǎn)化字的時(shí)候，是把這個(gè)字代替一個(gè)、兩個(gè)那個(gè)“個(gè)”字的繁體字了。但是這個(gè)字本身它在古代有這個(gè)字。讀音讀ge，它的意思就是，
一個(gè)房子布局的一個(gè)空間。《大戴禮》當(dāng)中，“二九四，七五三，六一八”說“二九四，七五三，六一八”，明確地指出明堂建筑和洛書的數(shù)字關(guān)系。這是指四季當(dāng)中各個(gè)時(shí)間段所對(duì)應(yīng)的數(shù)字。北周盧辯注《大戴禮》，在這句話后面解釋說：“記用九室，法龜文，取其數(shù)以明其制也。”
“記用九室，法龜文，取其數(shù)以明其制也。”所謂“法龜文”，就是取法于洛書之文。關(guān)于明堂的規(guī)制及含義，前代有不少學(xué)者考證。主要的有《考工記·匠人》、《淮南子》卷八、蔡邕《明堂月令論》等。實(shí)際上從漢至唐，歷代都按古代的規(guī)制建造明堂，
這在《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《南史》、《北史》、《隋書》等正史中都有記載。文學(xué)作品像北朝的樂府民歌《木蘭詩》中間有這樣幾句話叫：“歸來見天子，天子坐明堂，策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)，可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。”
這中間有一句“天子坐明堂”，那就是說可汗接見從前線歸來的將帥，論功行賞，這個(gè)時(shí)候，就在明堂舉行，這樣的重要的活動(dòng)。唐太宗貞觀末年，曾經(jīng)建造一座明堂當(dāng)時(shí)認(rèn)為是
要按照古代的這種規(guī)制來建造，建造一個(gè)明堂。到唐高宗永徽三年，就是公元652年，在這里祭祀唐太宗。武則天當(dāng)政時(shí)，于垂拱四年，就是公元688年拆毀洛陽的乾元殿，在這個(gè)地基上，建造了一座明堂，并且于天授二年，692年
在這里舉行祭祀大典，又在明堂后面建造一座佛殿。證圣元年，695年正月，這座明堂被大火燒毀，又重新建造，于天冊(cè)萬歲二年就是公元696年三月建成，改名為通天宮，并因此改元為萬歲通天元年。
后來到了開元五年，就是唐玄宗開元五年，李隆基巡幸東都洛陽，認(rèn)為武則天建造的明堂有違舊制，下令拆毀，在原處重新建起乾元殿。從此以后，皇帝處理重大朝政事務(wù)的正殿就不再稱為明堂。就是明堂這個(gè)建筑可以說到唐代就結(jié)束了，
一直到武則天之后，建了明堂，后來就到唐玄宗時(shí)期就不再建明堂了。所以到明清的時(shí)候，北京皇宮中正殿，叫作太和殿，其功用相當(dāng)于古代的明堂，但其規(guī)制已和古代的明堂大不相同了。唐代以后，明堂已成為歷史的概念，成為后人追思和研究的一種歷史陳跡。
宋代范仲淹有《明堂賦》，“臣聞?dòng)忻魈谜?，天子布政之宮也。在國之陽，于巳之方，廣大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大觀，揭三宮之中央。昭壯麗于神州，宣英茂于皇猷。頒金玉之宏度，集神人之丕休。故可祀先王以配上帝，坐天子而朝諸侯者也。”——宋·范仲淹《明堂賦》中間說：“臣聞?dòng)忻魈谜?，天子布政之宮也。在國之陽，于巳之方，廣大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大觀，揭三宮之中央。昭壯麗于神州，宣英茂于皇猷。頒金玉之宏度，
集神人之丕休。故可祀先王以配上帝，坐天子而朝諸侯者也。”這里所描寫的，就是古代明堂的建筑特點(diǎn)和以及功用。清代阮元著有《明堂論》一篇，是關(guān)于古代明堂的研究文章。隨著歷史的變遷，盡管明堂的樣式和功用發(fā)生了很大的變化，
但是古代明堂，畢竟是一種歷史的存在，而且明堂的建造，和河圖洛書是有非常密切關(guān)系的。行，這一節(jié)就講到這里，謝謝大家。
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