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外國(guó)文學(xué)作品選  知識(shí)要點(diǎn)
一、荷馬《荷馬史詩(shī)》
1、形成過(guò)程和反映的時(shí)代——
荷馬 生活在前9到前8世紀(jì)，“行吟詩(shī)人”，荷馬在口口相傳的基礎(chǔ)上，編成史詩(shī)，感應(yīng)了希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過(guò)度時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況以及當(dāng)時(shí)希臘人的生活和斗爭(zhēng)。
2、《伊利亞特》的基本精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度——
歌頌英雄主義、集體主義精神，把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是英雄們大顯身手、為部落建功的時(shí)機(jī)，描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，變成了貴族們乘機(jī)劫取錢財(cái)?shù)穆訆Z剝削行為，渲染了悲劇色彩。
3、阿基琉斯的性格特征——
驍勇善戰(zhàn)，重視個(gè)人榮譽(yù)，感情強(qiáng)烈，過(guò)于自尊、任性而固執(zhí)，英雄任性又富于友情，殘酷而又不失同情心。
4、赫克托爾的性格特征——
內(nèi)向、穩(wěn)重、冷靜、富有人情味，明知死后妻、子的悲慘命運(yùn)，卻不顧勸阻，為了保家衛(wèi)國(guó)，視死如歸、毅然迎戰(zhàn)的氏族英雄。
5、《伊利亞特》的藝術(shù)特點(diǎn)——
神人兩條線索，把現(xiàn)實(shí)和神話的因素結(jié)合，神人混一，寫實(shí)中富于浪漫；
旁觀者的角度，客觀的敘事方法；
特定的情勢(shì)下夸張、心理描寫；
多用和善用比喻；剪裁得當(dāng)、線索分明。

二、索?？死账埂抖淼移炙雇酢?/span>
1、俄狄浦斯王形象分析——
正直誠(chéng)實(shí)；  獨(dú)立意志和頑強(qiáng)毅力；  為遵循高尚道德原則而反抗命運(yùn)；   為自己的行為負(fù)責(zé)到底，對(duì)國(guó)家、對(duì)臣民高度負(fù)責(zé)，體現(xiàn)了雅典奴隸民主制繁榮時(shí)期的時(shí)代精神。
2、此劇中戲劇沖突（人與命運(yùn)沖突）的思想意義——
肯定了人的獨(dú)立意志，對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑；
并沒有否定命運(yùn)；
表現(xiàn)出了一種事與愿違的思想，寫出了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種感受。
3、本劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)——
“回顧式”的結(jié)構(gòu)方式：在事件發(fā)展到一定階段落筆，起因和前情則在劇情發(fā)展的過(guò)程中，用回顧和倒敘的方法交代出來(lái)；
“發(fā)現(xiàn)”和“突變”：往事交代是劇情發(fā)展的必須，同時(shí)又是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)隨之引起劇情的“突變”。

三、但丁《神曲》
1、《神曲》中所表現(xiàn)的詩(shī)人的求索精神——
從政治和道德上探索民族的出路，通過(guò)詩(shī)人的游歷，引進(jìn)許多人物和故事，把歷史與現(xiàn)實(shí)、假想與真實(shí)交織，表現(xiàn)出上下求索的博大胸懷，貫穿著愛國(guó)主義精神和反封建、反教會(huì)的思想傾向。指出：以理性為指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)信仰的引導(dǎo)，才能上至天界。
2、第五歌中“愛,在溫柔的心中一觸即發(fā)的愛,……”等詩(shī)句表現(xiàn)出的積極思想。——
通過(guò)弗蘭采斯加和保祿的愛情悲劇，表現(xiàn)詩(shī)人的反禁欲主義的傾向，肯定了世俗的愛情，把愛情寫成是一種自然的、不可抑制的強(qiáng)烈情感，“在溫柔的心中一觸即發(fā)”；
并不把現(xiàn)世的幸?？闯墒亲飷?，認(rèn)為現(xiàn)世的幸福可以超越時(shí)空的界限，“即便現(xiàn)在，我也不離開他。”；
把他們倆的愛情寫得哀婉動(dòng)人，他自己也因憐憫這對(duì)情人而昏倒在地，表現(xiàn)了對(duì)真誠(chéng)愛情的肯定和對(duì)禁欲注意的背離，透露出人文主義的曙光，具有震撼人心的強(qiáng)大力量。“愛讓我們同歸于死。”
3、第十九歌中對(duì)于買賣圣職的教皇的斥責(zé)，表現(xiàn)出的反教會(huì)傾向。——
作者首先讓這些為非作歹的禍國(guó)殃民之徒倒插在火穴里受刑，又通過(guò)尼古拉斯三世之行，到里出其罪行，接著憤怒地譴責(zé)他們給人類帶來(lái)的災(zāi)難，并對(duì)教會(huì)權(quán)威發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。
4、《地獄篇》在表現(xiàn)方法上的兩重性——
虛構(gòu)的設(shè)想是根據(jù)中世紀(jì)的宗教思想想象出來(lái)的，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)宗教文學(xué)常用的夢(mèng)幻故事的寫法以及隱喻、象征等手法；
又展現(xiàn)出新文學(xué)的特征：素材和對(duì)人物的評(píng)價(jià)都從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，想象、比喻增強(qiáng)了可感性；用人物自己的阿諛眼塑造出具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，鮮明的愛憎和濃厚的主觀抒情色彩沒，用意大利民族語(yǔ)言寫成。

四、薄伽丘《十日談》
1、人文主義內(nèi)涵的體現(xiàn)——
提倡以人為中心，認(rèn)為人有享受愛情、財(cái)富等幸福的權(quán)利，認(rèn)為幸福不在來(lái)世，而在人間。
2、框式結(jié)構(gòu)——
以一個(gè)故事為開端，引出100個(gè)故事，將其套裝在一個(gè)共同的背景故事之中，其間又有文字的串聯(lián)。故事中套故事，形成整體。
3、地位——是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，如實(shí)地描寫了從宮廷到市井的廣闊的社會(huì)生活，塑造了各個(gè)社會(huì)階層的人物形象。
4、理解主人公的愛情宣言——
紀(jì)斯卡多“愛情的力量不是你我所管束得了的”，綺思?jí)暨_(dá)“我們?nèi)祟愊騺?lái)是天生一律平等的”，寫出了愛情是一種不可約束的力量，它不僅鼓舞著青年男女突破禁欲主義的束縛，而且鼓舞著青年男女打破傳統(tǒng)的門第觀念，提出人類天生平等，具有智慧、才能、品德才是區(qū)別人的優(yōu)劣高下的標(biāo)志。
5、《十日談》表現(xiàn)的反封建思想——
大力宣揚(yáng)個(gè)性解放和個(gè)人自由，從愛情上打破了封建社會(huì)的藩籬；
大膽否定等級(jí)觀念，批判了森嚴(yán)的門第等級(jí)制度；
尖銳指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。
6、綺思?jí)暨_(dá)形象分析——人文主義的新女性，具有人文主義的愛情觀、價(jià)值觀，有剛強(qiáng)、開明、敏銳、果斷、能言善辯的性格，主動(dòng)地爭(zhēng)取愛情幸福。

五、莎士比亞《哈姆雷特》
1、劇本的主題：借王子復(fù)仇的故事反映英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示當(dāng)時(shí)英國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的美好理想與丑惡顯示之間的矛盾，號(hào)召人們?yōu)橹卣ざ窢?zhēng)。
2、三段重要臺(tái)詞“這是個(gè)混亂顛倒的時(shí)代,唉,倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任……”、“人類是多么了不起的杰作……”、“生存還是毀滅,這是一個(gè)值得思考的問題。……”導(dǎo)致古老的血族復(fù)仇故事變?yōu)槿宋闹髁x者的悲劇。
3、哈姆雷特形象分析——
人文主義這形象的基本特點(diǎn)，希望自己的國(guó)家像理想一樣美好；
復(fù)雜的性格：有崇高的理想，有新的看法，有高度的社會(huì)責(zé)任感，快樂的王子、憂郁的王子、延宕的王子、行動(dòng)的王子的轉(zhuǎn)變；
他的悲劇產(chǎn)生的主觀、客觀原因。
4、哈姆雷特形象塑造的主要方法——
在內(nèi)外兩重的矛盾沖突中，在矛盾沖突的發(fā)展過(guò)程中，展示人物性格，塑造有血有肉的藝術(shù)形象；
獨(dú)白或旁白在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)主人公的思想矛盾，表現(xiàn)他的思考、認(rèn)識(shí)、自責(zé)和懷疑。

六、塞萬(wàn)提斯《堂吉珂德》
1、如何反映16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙的現(xiàn)實(shí)生活——
以二人游俠經(jīng)歷為基本線索展開故事情節(jié)，寫了700多個(gè)人物，所寫人物和環(huán)境都有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，寫出了封建政權(quán)、天主社會(huì)的黑暗和廣大人民備受剝削壓迫的實(shí)情，揭露了西班牙王國(guó)表面強(qiáng)大實(shí)際已趨衰弱的本質(zhì)。
2、《堂吉珂德》中大戰(zhàn)風(fēng)車和救囚犯情節(jié)等對(duì)主人公性格塑造的作用——
在他身上既有騎士狂熱，又有人文主義精神，把風(fēng)車幻化成巨人，勇敢地沖上去搏斗，原因是因?yàn)樗J(rèn)為風(fēng)車是害人的，為了人類除害；釋放苦役犯是因?yàn)樗J(rèn)為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)作奴隸未免殘酷”，為了理想奮不顧身，可笑又可悲，可樂又可敬。
3、分析堂吉珂德形象——
性格復(fù)雜而矛盾，耽于幻想，脫離實(shí)際，一切從主觀出發(fā)，卻出于善良的定級(jí)，奉行一種崇高的原則；
行為荒唐鹵莽卻表現(xiàn)出為維護(hù)真理而奮不顧身的犧牲精神；
結(jié)果總是與主觀上對(duì)真理的追求和維護(hù)適得其反，貫穿著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，喜劇性和悲劇性的結(jié)合，喜劇的情節(jié)悲劇的情結(jié)。
4、《堂吉珂德》的藝術(shù)手法——
把人物置放在一個(gè)個(gè)不同的情景之中，用諷刺的筆調(diào)和夸張的手法描寫人物的荒唐行為，造成喜劇性的效果，一個(gè)個(gè)故事都可以單獨(dú)成篇，只是為了在重復(fù)中，加強(qiáng)喜劇性的效果；
著重描寫人物主觀動(dòng)機(jī)與客觀后果之間的矛盾，在喜劇性的情節(jié)中揭發(fā)其悲劇性；
對(duì)比的手法加強(qiáng)人物的塑造，增添小說(shuō)的情趣。

七、莫里哀《偽君子》（《達(dá)爾杜弗》）
1、《偽君子》（《達(dá)爾杜弗》）的現(xiàn)實(shí)征對(duì)性——
諷刺矛盾直指宗教人士，當(dāng)時(shí)的法國(guó)，教會(huì)是封建制度的精神支柱，以偽善為特點(diǎn)。
2、達(dá)爾杜弗形象的基本特征——
是一個(gè)偽君子，一個(gè)利用宗教手段進(jìn)行罪惡活動(dòng)以謀取私利的騙子；
本性卑劣，心狠手辣，巧于應(yīng)付，能言善辯；能曲解教義，能面臨絕境而脫身；
用心險(xiǎn)惡，危害嚴(yán)重，成了偽君子的代名詞。
3、《偽君子》（《達(dá)爾杜弗》）的藝術(shù)構(gòu)思——
開場(chǎng)后整整兩幕沒有上場(chǎng)，但通過(guò)其他人物對(duì)其的鋪墊交代已活脫出這個(gè)人物的“厲害”之處，這種間接介紹入手，再深層次地讓人物自我暴露；
設(shè)置了一系列極具戲劇性的情節(jié)，寫他的轉(zhuǎn)敗為勝，寫他的嫁禍于人，讓讀者產(chǎn)生驚愕畏懼之情，悲劇因素加深立刻作品的張力和意義。

八、歌德《浮士德》
1、詩(shī)劇《浮士德》所寫的浮士德一生經(jīng)歷的五個(gè)重要階段——
啟蒙思想家，理想的探求者，分為知識(shí)追求、愛情生活、政治生涯、藝術(shù)追求、事業(yè)追求五個(gè)重要階段，是一部時(shí)代精神發(fā)展的歷史。
2、詩(shī)劇《浮士德》的思想意義——
追求知識(shí)、真理、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的象征，一生經(jīng)歷的五個(gè)歷程象征了人類思想探索的全部歷程；
用批判的精神總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，否定丑惡的東西及錯(cuò)誤的道路和不切實(shí)際的幻想；
用辨證的精神總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在上帝與魔鬼的斗爭(zhēng)中，說(shuō)明善與惡的相互依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系。
3、浮士德精神與浮士德性格的內(nèi)在矛盾——
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的同時(shí)又有著鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、永不滿足的精神，即浮士德精神；
他的性格中又有貪圖享受、安于現(xiàn)狀的一面，著就構(gòu)成了浮士德性格。其一生是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；
浮士德精神是前進(jìn)的內(nèi)動(dòng)力，魔鬼糜菲斯特利用浮士德性格中的弱點(diǎn)，誘使他墮落，又使他能從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn)，在辨證發(fā)展中，使他日益高尚化、純潔化，促成個(gè)性的完善。
4、詩(shī)劇《浮士德》塑造人物的主要方法——
人物直抒胸臆；對(duì)比烘托；特殊場(chǎng)景
九、華茲華斯《詠水仙》
1、“浪漫主義詩(shī)歌”——
時(shí)間：18世紀(jì)末19世紀(jì)前30年；  影響：當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的主流；
特點(diǎn)：主觀性、抒情性；崇尚自然，采納民間文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，多采用夸張、對(duì)比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果；
創(chuàng)作主張：“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”（華茲華斯為《抒情歌謠集》作的序），這成了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的“美學(xué)宣言”；
浪漫主義詩(shī)歌名篇：華茲華斯的《孤獨(dú)的收割者》、《丁登寺》、《序曲》等。
2、“湖畔派”——
英國(guó)早期的浪漫主義集團(tuán)；
主要詩(shī)人：華茲華斯、柯津律治、騷塞等；
得名原因及性質(zhì)：居住在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，寄情湖光山色，歌頌大自然，用大自然的美否定城市文明的丑。
3、《詠水仙》的思想內(nèi)容與表達(dá)情懷——
對(duì)大自然的無(wú)比熱愛，展示了一幅大自然恬淡快樂的畫面，暗喻了他對(duì)城市文明所帶來(lái)的丑惡現(xiàn)實(shí)的否定；
在大自然中尋找理想和安慰，尋找人性最后的歸宿，大自然能啟迪人性中博愛和善良的情感，能撫慰人的心靈創(chuàng)傷，使人得到真正的幸福；如詩(shī)中第四節(jié)所寫：“多少次我郁郁獨(dú)臥，感到百無(wú)聊賴，心靈空寞”，唯有水仙的景色——大自然的景色，“多少次安慰過(guò)我的寂寞”，使“我的心又隨水仙跳起舞來(lái)，我的心又重新充滿了歡樂。”；
包含著濃郁的哲理，即“人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的”，體現(xiàn)了人的情感與大自然的精神之間的互動(dòng)關(guān)系；
水仙這樣的自然景物有著和與人一樣相近的精神和個(gè)性，整個(gè)自然界都充滿了不朽的宇宙精神，它與人真正的生活、真正的人生本質(zhì)相通，誰(shuí)的精神與自然的精神達(dá)到一致與和諧，誰(shuí)就能獲得真正的幸福，向人們發(fā)出了回到自然中去并與大自然精神溝通的呼喚。
4、華茲華斯的詩(shī)作開創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)的主要藝術(shù)特征——
詩(shī)人強(qiáng)烈感情的自然流露，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)大自然強(qiáng)烈的摯愛之情；
形式與格律自由舒展，不受古典主義詩(shī)歌戒律的束縛，語(yǔ)言清淡、樸素、平實(shí)；
把文學(xué)必須反映自然和人性里一切天然的東西作為第一要義，顯示出詩(shī)人人性的本真。

十、拜倫敘事長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》
1、拜倫式英雄——
拜倫在《東方敘事詩(shī)》（包括《異教徒》《海盜》《阿比道斯新娘》）等中塑造的英雄；
他們都是孤傲的反抗者，蔑視“文明”社會(huì)的宗教和道德，具備了強(qiáng)烈的叛逆精神；
他們又脫離群眾，帶有濃厚的悲觀絕望情緒。
2、魯迅對(duì)拜倫一生的評(píng)價(jià)——
“如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉以蕩滌……不克厥敵，戰(zhàn)則不止。”
3、《恰爾德·哈洛爾德游記》中的大海形象——
對(duì)大海的描寫，集中反映了自身的思想矛盾。把大?？闯墒亲杂傻牧α?，象征著反抗暴政和邪惡，也表現(xiàn)出人在大海等為代表的自然力量面前無(wú)能為力的消極情緒。
4、《恰爾德·哈洛爾德游記》的主題——
反對(duì)侵略、反暴政、追求自由，歌頌民族解放斗爭(zhēng)。
5、《恰爾德·哈洛爾德游記》的藝術(shù)特點(diǎn)——
具有強(qiáng)烈的主觀抒情性，包括了消極、積極兩方面思想的主人公；
抒情與敘事結(jié)合，抒情為主，“抒情史詩(shī)”；
語(yǔ)言生動(dòng)流暢，富感情色彩。

十一、雨果
1、雨果《“克倫威爾”序言》的理論核心及意義——
提出“浪漫主義的真正定義不過(guò)是文學(xué)上的自由主義”，反對(duì)古典悲劇的形式法則，主張戲劇應(yīng)師法莎士比亞，爭(zhēng)取更大的自由和真實(shí)，這篇序言成了法國(guó)浪漫逐一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣言。
2、雨果《希臘孩子》的思想內(nèi)容——
引用《麥克白》的著名臺(tái)詞“恐怖啊！恐怖！恐怖！”作為題詞預(yù)設(shè)陰森氣氛，展開三重恐怖：
美麗的希臘西奧島在土耳其鐵蹄蹂躪下變成一片焦土，本應(yīng)該歡樂歌唱的孩子卻讓淚水充滿了藍(lán)色的眼睛，本應(yīng)索要鮮花飛鳥的孩子卻只要子彈和火藥；
在三重恐怖中表現(xiàn)了四層主題：
人類不同民族之間的征伐對(duì)美麗大自然的摧殘是令人憎惡的，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘西奧島家園的破壞是讓人憤怒的，希臘孩子不屈的抗擊是令人敬佩的，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孩子心理的扭曲是令人深思的。
3、雨果《希臘孩子》的藝術(shù)特征——
反向逆接結(jié)構(gòu)成篇，今昔對(duì)接，美麗的瀏覽眼睛和眼中的淚對(duì)接，逆向突轉(zhuǎn)；
對(duì)比手法，焦土與美景等；
鮮明生動(dòng)的畫面感；
絢麗多姿的語(yǔ)言；
格律自由、結(jié)構(gòu)巧妙、激情充沛、開合自如。
4、雨果《四日晚上的回憶》的思想內(nèi)容——
控訴拿破侖反對(duì)政治的殘酷；
揭露政治野心家的慘無(wú)人道；
揭發(fā)反動(dòng)政治冠冕堂皇口號(hào)下的丑惡；
剖析專制主義者反對(duì)共和制的根本原因。
5、雨果《四日晚上的回憶》的藝術(shù)特征——
樸實(shí)無(wú)華、直白描寫、冷靜寫生、沉緩低唱、細(xì)節(jié)刻畫。

十二、普希金
1、影響地位作品——俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)，“偉大的俄國(guó)文學(xué)之始祖”（高爾基），主要作品：政治抒情詩(shī)《致恰達(dá)耶夫》、《 自由頌》， 詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《上尉的女兒》等。
2、普希金《致大海》的藝術(shù)特征——
強(qiáng)烈的主觀抒情性；
寫實(shí)象征并用；
對(duì)照呼應(yīng)手法。

十三、惠特曼
1、結(jié)合《斧頭之歌》談?wù)劵萏芈恫萑~集》的基本主題及主要思想內(nèi)容——
基本主題是歌頌民主自由，倡導(dǎo)人類平等；
主要思想內(nèi)容：“一切都是斧頭所造成的土地……”等謳歌了“斧頭”的創(chuàng)造力和開拓精神；
揭示了勞動(dòng)者一定要成為自己的餓主人才能成為新生活的主人的道理；
表達(dá)了勞動(dòng)者只有通過(guò)創(chuàng)造性才能建立真正理想社會(huì)的情懷，描繪了自己的社會(huì)理想，“沒有奴隸”，沒有暴力，人人自由平等。
2、《斧頭之歌》的藝術(shù)特征——
將象征手法與具體生活景物的描寫融為一體，形成生活語(yǔ)匯和深邃哲理的高度統(tǒng)一；
“自由體”形式的運(yùn)用，適應(yīng)了詩(shī)人奔放的思緒和磅礴的激情，體現(xiàn)了19世紀(jì)中葉美國(guó)時(shí)代精神的底蘊(yùn)；
重復(fù)、排比、平行加強(qiáng)節(jié)奏、氣勢(shì)，形成了雄渾奔放、粗獷豪邁的風(fēng)格。

十四、司湯達(dá)《紅與黑》
1、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——
歐洲“19世紀(jì)一個(gè)主要的，而且是最壯闊、最有益的文學(xué)流派”（高爾基）；
它要求作家按生活本來(lái)的樣子描寫和反映當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活；
具有強(qiáng)烈的暴露性和批判精神；
思想核心是資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人注意；
藝術(shù)上采用“典型化”的方法，描寫典型環(huán)境中的典型性格；
司湯達(dá)被公認(rèn)為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，他發(fā)表的《拉辛與莎士比亞》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)宣言的美學(xué)論著。
2、于連形象分析——
生活在王政復(fù)辟時(shí)期受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)青年；
矛盾性格：他對(duì)社會(huì)的反抗和對(duì)社會(huì)的妥協(xié)是結(jié)合在一起的，他奮斗的基礎(chǔ)是個(gè)人主義，最終目的是爬到上流社會(huì)，“爬上去”構(gòu)成了他全部行動(dòng)的動(dòng)力和激情；
純潔的愛情和征服的野心聯(lián)系在一起，也顯示出了他高尚與卑劣交織的矛盾性格。
3、于連在臨死前所作思考的意義——
平民意識(shí)，本能地反抗不滿，但這種反抗又是與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)結(jié)合在一起的；
當(dāng)個(gè)人的欲求得到滿足時(shí)，便成了統(tǒng)治階級(jí)的工具，但統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這些非貴族分子投以懷疑的目光，一旦有外族侵入，就聯(lián)合起來(lái)驅(qū)逐；
他結(jié)尾臨終前的思考，反抗性又重回到了他的身上，成為他反抗精神最后的閃光，揭示了他在經(jīng)歷過(guò)巨大變故之后的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)的失望和對(duì)個(gè)人命運(yùn)的迷惘，豐富了人物的形象，也深化了作品的主題。
4、司湯達(dá)《紅與黑》的藝術(shù)特征——
心理描寫極為出色，用行動(dòng)來(lái)展示人物的心理過(guò)程沒和采用內(nèi)心獨(dú)白的方式解釋人物心理的細(xì)微變化。很多思想活動(dòng)既是他行動(dòng)的原因，也是他行動(dòng)的過(guò)程，更是他行動(dòng)的結(jié)果。正是在行動(dòng)中，作家戰(zhàn)時(shí)了他既真誠(chéng)又虛偽，既矛盾又勇敢的復(fù)雜的性格特征；
在特定的情境和情緒下安排故事情節(jié)，推進(jìn)事件發(fā)展的進(jìn)程。

十五、巴爾扎克《高老頭》

1、巴爾扎克《人間喜劇》的主題思想及地位、主要作品——
巴爾扎克將他的全部作品命名為《人間喜劇》。700多萬(wàn)字，96部作品，2000多個(gè)人物。中心主題是揭露金錢的罪惡。揭示了資本主義取代封建制度的歷史必然規(guī)律，用典型化的手法暴露了金錢關(guān)系對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的控制和拜金風(fēng)習(xí)下發(fā)生的一幕幕慘劇，表明了新近得勢(shì)的資產(chǎn)者也將毀于金錢與財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)的思想。恩格斯稱贊《人間喜劇》包含著“了不起的辯證法”。著名作品有《高老頭》、《歐也妮 葛朗臺(tái)》、《幻滅》、《交際花盛衰記》等。
2、《高老頭》的思想內(nèi)容——

揭露了資本主義初期金錢泯滅人性，使道德淪喪的丑惡現(xiàn)實(shí)，展示了封建貴族日益沒落、資產(chǎn)階級(jí)上升得勢(shì)的歷史真實(shí)，勾畫出一幅復(fù)辟時(shí)期法國(guó)社會(huì)的生動(dòng)畫面。

3、高老頭的藝術(shù)形象
高老頭是個(gè)通曉資本主義發(fā)財(cái)原則，卻不懂得其人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇典型。既是個(gè)靠投機(jī)起家的暴發(fā)戶，又是個(gè)父愛的基督。

4、巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一些基本特征——
巴爾扎克認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的真諦是典型化原則，因而著意塑造典型人物。他把情欲作為人物性格特征，用夸張的手法來(lái)突出人物身上的某種情欲，以形成其獨(dú)特的個(gè)性。高老頭父親的死寫出了一種崇高感情被踐踏的悲劇，從而產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量。
還善于塑造典型環(huán)境中的典型人物，從人物性格演變過(guò)程及其與客觀社會(huì)環(huán)境的關(guān)系中，也就是縱橫交錯(cuò)的發(fā)展中來(lái)刻畫人物。
敘述描寫既講究細(xì)節(jié)的真實(shí)，又不乏主觀激情。

5、拉斯蒂涅的性格心理及墮落原因——
拉斯蒂涅原本是個(gè)來(lái)自外省的純樸青年，因?yàn)槟慷酶呃项^對(duì)女兒的思念和賭咒，兩個(gè)女兒及其夫婿以及房東房客等人們的行為態(tài)度和種種冷酷表現(xiàn)，特別在《父親之死》一節(jié)中一方面使她的心靈受到震撼，另一方面也使他徹底地認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，終于埋葬了他青年人的最后一滴眼淚，甘心墮落。當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)惡劣環(huán)境的熏陶引起他一系列復(fù)雜的心理，深刻地揭露了金錢使他墮落的原因。

十六、狄更斯《雙城記》
1、從《陰影的實(shí)質(zhì)》一章看狄更斯人道主義思想的矛盾性——
通過(guò)無(wú)辜農(nóng)婦一家被殘害的描寫和梅尼特醫(yī)生被迫害的經(jīng)歷，一方面形象地描寫了法國(guó)大革命前夕封建貴族階級(jí)的荒淫殘暴和血腥迫害以及當(dāng)時(shí)農(nóng)民的悲慘處境，從資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想出發(fā)，正確地揭示了革命爆發(fā)的本本原因，說(shuō)明革命是必然的、正義的；
但另一方面，通過(guò)得伐石夫婦、陪審員與旁聽群眾情態(tài)的渲染，他又把革命看成是一種報(bào)復(fù)行動(dòng)，表現(xiàn)了作家不同意人民采取暴力手段，幻想用“仁愛”來(lái)話界社會(huì)矛盾的思想。體現(xiàn)了一種既憎恨封建貴族暴行，又期望用愛來(lái)戰(zhàn)勝恨的社會(huì)理想和藝術(shù)理想。
主張?jiān)趷鄣恼軐W(xué)中，在“不以暴力抗惡”的基督精神中獲得新生。


2、狄更斯《雙城記》《陰影的實(shí)質(zhì)》一章的藝術(shù)成就——
嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義手法，敘述各要素詳備、如實(shí)；
過(guò)去發(fā)生的事件和現(xiàn)實(shí)審判的場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合，從而使貴族殘暴和人民憎恨的歷史與現(xiàn)實(shí)這兩種場(chǎng)景有機(jī)地融為一體，形成了包容過(guò)去與現(xiàn)在、原因與結(jié)果、暴行與復(fù)仇等諸多因素于其中的獨(dú)特藝術(shù)氛圍；
注重人物的對(duì)話描寫，每個(gè)人的語(yǔ)言都表現(xiàn)了獨(dú)有的個(gè)性。將故事講述人的敘述與故事中人物的對(duì)話以及法庭上人物的語(yǔ)言有機(jī)交織在一起，具有高超的三重話語(yǔ)同時(shí)共鳴的藝術(shù)魅力。

十七、果戈理《死魂靈》
1、普柳希金的性格特征及塑造手法、思想意義
貪婪、吝嗇、保守、沒落、腐敗
到處是陳年廢物的環(huán)境、下巴和眼睛等的肖像、把見到的一切都納入囊中的行為、財(cái)產(chǎn)積累的歷史、說(shuō)他富他就大叫等的言語(yǔ)等一系列動(dòng)作、心理的描寫來(lái)塑造。
揭示了財(cái)產(chǎn)的極欲和占有使人喪失人性，墮落成一堆廢物，不是一個(gè)一般的守財(cái)奴，是俄羅斯民族的一個(gè)毒瘤。他與他莊園后面的充滿生機(jī)的大地是一個(gè)反差，造成它的深刻原因是俄國(guó)專制農(nóng)奴制，官僚又是這一制度的支柱。意在指明專制農(nóng)奴制整個(gè)基礎(chǔ)的腐敗，整個(gè)支柱將要倒塌。
2、藝術(shù)手法——
“含淚的笑”：果戈理獨(dú)特的諷刺手法，幽默、夸張、尖刻融于一爐，飽含了作者心酸的喜劇性，“笑聲”和“眼淚”的交集。
自然派：果戈理開創(chuàng)的新的文學(xué)流派，以批判的態(tài)度如實(shí)地反映俄國(guó)專制農(nóng)奴制庸俗腐朽、黑暗反動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，無(wú)情揭發(fā)、嚴(yán)肅批判，后來(lái)成為俄國(guó)文學(xué)中最強(qiáng)大的流派。
典型化手段：莊園周圍的土地-莊園-屋子。
死魂靈的雙關(guān)象征，一方面表現(xiàn)買賣死魂靈的投機(jī)勾當(dāng)，另一方面隱喻真正死去靈魂的是那些占有靈魂的地主。

十八、馬克吐溫《敗壞了赫德萊堡的人》
1、理查茲夫婦的形象及塑造意義——
渴望金錢，懊悔當(dāng)初沒做善事—苦苦思索—被告知謎底時(shí)的狂喜—自欺欺人—領(lǐng)取金幣時(shí)本想坦白因受包庇而被當(dāng)作全鎮(zhèn)唯一的“象征”—假金幣勝過(guò)真金幣時(shí)再一次被誘惑，這個(gè)被“敗壞”的過(guò)程揭下了資產(chǎn)階級(jí)誠(chéng)實(shí)和道德的假面具，暴露了他們拜金主義的丑陋，諷刺了他們的偽善本質(zhì)。
2、藝術(shù)特征——
情節(jié)安排十分巧妙：把一個(gè)荒唐的騙局安排得十分可信；
安排了一個(gè)不在場(chǎng)的關(guān)鍵人物—死去的固德遜；
抓住理查茲這樣的人物，使整個(gè)“敗壞”事件有了心理基礎(chǔ)，是“外鄉(xiāng)人”得逞的基礎(chǔ)，也是左右人理直氣壯虛偽的癥結(jié)。
含而不露卻入木三分的諷刺幽默，特別那場(chǎng)領(lǐng)取金幣的場(chǎng)面是一切夸張諷刺的滑稽鬧劇。

十九、左拉《陪襯人》
1、思想意義
揭露了資產(chǎn)階級(jí)把一切都當(dāng)長(zhǎng)外商品，踐踏人的尊嚴(yán)掠取金錢的剝削本質(zhì)，寫出了資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的殘酷性和惟利是圖的本性。
2、杜朗多形象——
腰纏萬(wàn)貫、有獨(dú)創(chuàng)精神，精細(xì)老練，經(jīng)驗(yàn)豐富、手段獨(dú)到，隨機(jī)應(yīng)變，虛實(shí)詳略結(jié)合，錯(cuò)落有致。

二十、莫伯?！堆蛑颉?br/>1、思想內(nèi)容——以羊脂球?yàn)橹行?，反映了下層人民的愛?guó)熱情；以三對(duì)上流人物為對(duì)象，諷刺了貴族資產(chǎn)階級(jí)的怯懦自私；以普魯士軍官為代表，暴露了侵略者的驕橫無(wú)理。
2、《羊脂球》中的人物形象的思想特點(diǎn)和性格特征——
羊脂球：憎惡敵人，有民族意識(shí)，是個(gè)具有愛國(guó)主義思想的下層人物的典型；
鳥先生：老板，巧于騙錢，是資本家的典型；
拉瑪東先生：州參議員，善于政治投資，是資產(chǎn)階級(jí)政客的典型；
布雷維爾伯爵：氣派雍容，驕傲自負(fù)，是末代貴族的典型；
高尼岱：既追求享受，又想掌權(quán)，極端自私，是冒牌共和黨的典型；
兩個(gè)修女：手劃十字，口誦《圣經(jīng)》，心中只有上帝，哪管祖國(guó)尊嚴(yán)和民族氣節(jié)，表面不露聲色，但逼羊脂球就范的傾向十分鮮明，狡猾虛偽。
3、 《羊脂球》主要藝術(shù)特征——
塑造了眾多典型；用一輛馬車裝下了整個(gè)社會(huì)，真實(shí)地表現(xiàn)了民族危難時(shí)完整的法國(guó)社會(huì)圖景；
結(jié)構(gòu)精巧，對(duì)比、諷刺手法鮮明，首尾呼應(yīng)，加強(qiáng)了揭露性。
二十一、易卜生《玩偶之家》
1、“社會(huì)問題劇”——60年代末到80年代初，易卜生創(chuàng)造了一系列劇作，內(nèi)容涉及多方面的現(xiàn)實(shí)問題，以現(xiàn)實(shí)主義手法反映人們熟悉的社會(huì)和家庭事件，筆鋒犀利，沖滿了現(xiàn)實(shí)批判精神，以尖銳地提出現(xiàn)實(shí)生活中人們所關(guān)心的社會(huì)問題而得名。
2、娜拉形象——
有著資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向的婦女，熱愛勞動(dòng)、善良，較易滿足；又剛強(qiáng)勇敢，勇于追求人格的獨(dú)立，具有反叛精神。對(duì)社會(huì)的法律、宗教、道德等都提出了抗議。
3、海爾茂形象——虛偽自私的資產(chǎn)階級(jí)市儈形象，以男權(quán)為中心，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)秩序和道德。把娜拉和孩子們當(dāng)成玩偶，然而一當(dāng)他認(rèn)為娜拉的行為“危害”到了他的名譽(yù)和地位時(shí)，立刻反映出了他的卑劣和自私。當(dāng)他感覺自己沒有任何危險(xiǎn)時(shí)，又換回原來(lái)的面孔。后又搬出道德和宗教來(lái)阻止娜拉的出走，甚至宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)法律的“威力”，企圖使娜拉繼續(xù)忍受其玩偶地位。
4、《玩偶之家》第三幕以“議論”為核心的藝術(shù)成就——
“討論”的問題緊緊圍繞著婦女地位和娜拉命運(yùn)而展開。作家通過(guò)娜拉與海爾茂之間的語(yǔ)言交鋒，從家庭到社會(huì)、從政治到宗教到個(gè)人責(zé)任，層層深入地探討了當(dāng)時(shí)的婦女問題。這一方法幾染是展示人物性格、表現(xiàn)戲劇沖突的手段，也是劇作家借娜拉之口宣傳其“婦女解放宣言”的講臺(tái)。
二十二、列夫托爾斯泰《復(fù)活》
1、“心靈辯證法”——托爾斯泰以擅長(zhǎng)人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內(nèi)心，抓住思想感情的每一個(gè)細(xì)微的變化，一絲一毫地追索出人物的思想感情巨大變化或劇烈轉(zhuǎn)變的全過(guò)程，充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉(zhuǎn)化的演變過(guò)程。又善于同具體的社會(huì)場(chǎng)景和自然場(chǎng)景相配合。被稱為“心靈辯證法”。
2、涅赫柳多夫形象分析——道德完善、自我懺悔的懺悔貴族的典型。自我批判和懺悔自新的力度、廣度和深度達(dá)到了空前的程度。懺悔的力度，在于他意識(shí)到自己是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)罪人。這一形象的罪過(guò)恰恰是貴族社會(huì)有意培養(yǎng)的。懺悔的深度在于作家不斷地讓這個(gè)貴族奔走于沙皇社會(huì)的各個(gè)方面，逐漸看清罪過(guò)不在他一人，也不在個(gè)別人，而是整個(gè)貴族階級(jí)。其懺悔也逐漸想內(nèi)深入，從一般的良心發(fā)現(xiàn)，到承認(rèn)罪過(guò)，再到挖掘貴族社會(huì)的罪惡本性。他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和精神生活中都完成了一場(chǎng)顛覆舊世界的革命。
3、藝術(shù)特色——
心靈辯證法；
樸素?zé)o華的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，平鋪直敘、單線發(fā)展，直接地不加修飾地描寫主人公遭遇的種種事件，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的力量和巨大的魅力；
尖刻的諷刺手法。三名法官登臺(tái)，肖像、動(dòng)作、心思滑稽可笑，與“嚴(yán)肅的法律”形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這是一種漫畫式的嘲諷。馬斯洛娃本來(lái)無(wú)罪，僅僅因?yàn)榕銓弳T少寫了一句話而被判刑，而且錯(cuò)案無(wú)法更改。這是對(duì)司法制度的辛辣嘲諷。涅赫柳多夫是陪審員，卻是真正的罪惡之源。這是對(duì)社會(huì)制度的深層的痛楚的悲劇性諷刺。
二十三、契訶夫《一個(gè)文官的死》
1、《一個(gè)文官的死》與當(dāng)時(shí)文壇之風(fēng)的異同——語(yǔ)言精練準(zhǔn)確，少媚俗迎合之作。善于通過(guò)生活的表層進(jìn)行更深的探索，善于將人物的潛在品性表現(xiàn)得淋漓盡致，善于在幽默諷刺中表現(xiàn)深刻的思想性。
2、思想內(nèi)容——諷刺鋒芒直刺機(jī)關(guān)衙門里小人物的謹(jǐn)小慎微、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、卑微瑣碎的奴才性格，揭示了人類根性中一種非常普遍的現(xiàn)象；
刻畫了小官吏的窄狹心胸，揭示了現(xiàn)代官僚體制中人格喪失后的可憐的生命狀態(tài)；
間接地表現(xiàn)了官僚等級(jí)制度對(duì)人格的扼殺，說(shuō)明封建等級(jí)專制的等級(jí)制度是造成奴顏婢膝心態(tài)的根本原因。
3、藝術(shù)特征——
諷刺辛辣，白描式的冷峻；
短小精湛，言簡(jiǎn)意賅；
喜劇中融合著悲劇，在荒誕的故事中表露了對(duì)人性可憐之處的不勝悲哀之意。
二十四、高爾基《春天的旋律》、《海燕之歌》
1、群鳥形象的象征意義和性格特征——
麻雀的自由派的嘴臉，烏鴉的保守派的圓滑，烏鴉的為虎作倀的行經(jīng)，灰雀的官僚階層的徹底反動(dòng)，海燕高傲的自由戰(zhàn)士，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)。
2、藝術(shù)特征——擬人化、影射與寫實(shí)、曲筆、浪漫主義激情、對(duì)比、象征。
二十五、肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》
1、“解凍思潮”——反對(duì)個(gè)人崇拜，揭露社會(huì)弊病，表現(xiàn)人性和人道主義，反映普通人的命運(yùn)。2、《一個(gè)人的遭遇》對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的突破——思想內(nèi)容是“我”聽主人公講述在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇。選材表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，控訴法西斯，歌頌愛國(guó)主義和不屈不撓的意志。感情基調(diào)主要是悲戚的，是“沉重的憂郁”，是男人的“吝嗇而傷心的眼淚”。思想傾向：提出人道主義的思想，在“空前強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴”中提出“人的命運(yùn)”為什么如此不幸的問題。
2、索科洛夫形象——
普通蘇聯(lián)人，勤勞勇敢、平凡普通，堅(jiān)忍不拔，富有感情和同情心。
3、藝術(shù)特征——
實(shí)實(shí)在在、樸實(shí)無(wú)華、平緩深沉、有意淡化情節(jié)，感情低沉，用渡口聽故事的套子結(jié)構(gòu)小說(shuō)，很有真實(shí)感。

二十六、茨威格《看不見的收藏》
1、《看不見的收藏》結(jié)尾引用歌德的話：“收藏家是幸福的”這句話的含義——
在收藏家所保存的收藏物以及在收藏的過(guò)程所體現(xiàn)的行動(dòng)中，更能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的偉大精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值所在，而這才是真正的看不見的“收藏”?！笆詹丶沂切腋５摹保?yàn)樗詹氐恼且环N看不見得無(wú)形的財(cái)富，即德國(guó)這個(gè)民族的偉大的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值所在。
2、《看不見的收藏》的思想內(nèi)容——
通過(guò)一戰(zhàn)后一個(gè)藝術(shù)收藏家的悲劇故事，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)所造成的損害。表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想；
歌頌了下層普通人民善良高貴的情感和民族精神，展示了當(dāng)時(shí)處在社會(huì)下層的人們執(zhí)著、善良、愛他人的美好的內(nèi)心世界。老收藏家“在這個(gè)陰郁的、沒有歡樂的世界里”依然對(duì)藝術(shù)有著“純真熱情”和“狂熱”；盲收藏家的妻子和女兒，既要在困難時(shí)期維持一家人的生活，又要給老收藏家以快樂的情懷，以及“我”對(duì)老收藏家的“欺騙”，等等，都顯示了普通人心靈的高尚；暗含著德過(guò)的民族精神沒有被戰(zhàn)敗的深刻寓意。
3、藝術(shù)特征——
矛盾集中在一個(gè)特定的場(chǎng)景中，聚合著多種沖突因素。
第一人稱真切感人，使人物心理，尤其是“我”的描寫十分細(xì)致和動(dòng)人。
二十七、伍爾芙《墻上的斑點(diǎn)》
1、“意識(shí)流”小說(shuō)的基本特征——
也稱“思想流”或“主觀生活流”，強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的“流動(dòng)性”和不間斷性。認(rèn)為真實(shí)存在于“意識(shí)的不可分割的波動(dòng)中”，展示潛意識(shí)沖動(dòng)，捕捉一閃即逝的印象和朦朧模糊的意象。不注意情節(jié)和人物，主要表現(xiàn)紛繁雜亂和變幻莫測(cè)的意識(shí)流程，具有非理性的特征。
2、《墻上的斑點(diǎn)》所體現(xiàn)的“意識(shí)流”小說(shuō)的主要特征——
是伍爾芙第一篇純正的意識(shí)流作品。拋開了事件、故事和人物的要素，專寫人物的意識(shí)流動(dòng)。人物的感覺、回憶和感悟如驟雨傾瀉，各種思緒紛至沓來(lái)，小說(shuō)變成了人的意識(shí)任意流動(dòng)的展示過(guò)程。墻上的那個(gè)斑點(diǎn)并沒有什么意義，只是作家人物意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)借助點(diǎn)。通過(guò)女主人公看到墻上的斑點(diǎn)所引起的種種聯(lián)想來(lái)追逐人物的意識(shí)流動(dòng)。
打破了時(shí)空界限，過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的以及理性的、非理性的思緒“一哄而上”，“一陣驟雨似的念頭源源不斷地從某個(gè)非常高的天國(guó)傾瀉而下”。她一會(huì)兒想到過(guò)去，一會(huì)兒想到未來(lái)，一會(huì)兒想到人生無(wú)常，一會(huì)兒想到莎士比亞，一會(huì)兒又想到法庭上的訴訟……短段的篇幅里涉及了對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、人生、藝術(shù)以及個(gè)人生活等等的看法，幾年或幾十年的經(jīng)歷被壓縮到一段時(shí)間內(nèi)加以表現(xiàn)。
注意了意識(shí)活動(dòng)內(nèi)在的獨(dú)特的連接規(guī)律。前一個(gè)思緒往往成為后一個(gè)思緒的基礎(chǔ)和來(lái)源，使小說(shuō)長(zhǎng)為了一股持續(xù)不斷的、不可分割的意識(shí)潮流。
3、采用意識(shí)流手法對(duì)現(xiàn)代西方人精神特征的獨(dú)特揭示——
意識(shí)流手法的運(yùn)用，深刻地表現(xiàn)了人的心理在新的社會(huì)條件下更加復(fù)雜化，表現(xiàn)了現(xiàn)代人日益嚴(yán)重的精神矛盾和思想危機(jī)，以及他們要求獲得更大的自由情懷。
4、比較意識(shí)流手法和傳統(tǒng)的心理描寫的差異——
沒有情節(jié)也不塑造人物，大量采用內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)空交錯(cuò)的表現(xiàn)手法，聯(lián)想自由，章法變化多端，篇幅短小，內(nèi)容卻十分豐富。
情節(jié)只為塑造人物而展開，由作家出面介紹人物、安排情節(jié)，評(píng)論人物的心理活動(dòng)的方式。
二十八、卡夫卡《變形記》
1、卡夫卡被認(rèn)為是現(xiàn)代主義文學(xué)奠基人的原因——
異化：深刻地描寫了資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象，揭示了現(xiàn)代西方社會(huì)“物”控制人，把人變成“物”或“非人”，使人喪失了“人”的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。
“弱的英雄”：作品的主人公大都是受欺壓凌辱、任人擺布、無(wú)法自主而又深感孤獨(dú)和悲哀的小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。
在藝術(shù)上，采用了荒誕、隱喻、佯謬、痛苦的幽默等手法，扭曲了客觀事物的外部形態(tài)，真實(shí)而荒謬、荒謬而真實(shí)，深刻地表現(xiàn)了當(dāng)代人的精神危機(jī)。
2、什么是“卡夫卡式——
以神話象征模式表現(xiàn)世界的荒誕、人的孤獨(dú)和悲觀。作品表現(xiàn)出充滿恐懼、色調(diào)晦暗、悲觀絕望的氛圍。
3、《變形記》如何揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人被異化這一問題？——
通過(guò)主人公變成甲蟲的荒誕故事，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者身心的“異化”。勞動(dòng)是單純的謀生手段和可以出賣的商品，勞動(dòng)對(duì)他只有沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。
也揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人與人之間的異化關(guān)系：在公司老板眼里，他只是創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器，在父母眼里，是養(yǎng)家糊口的工具。變形后，父母威嚇和冷眼，被看成累贅和禍害，妹妹也常忘記給他喂食；鄰里與房客避之惟恐不及，至于他精神上的痛苦和身心上的壓力，從沒有人過(guò)問，死對(duì)他自己和周圍的人只是解脫。
通過(guò)格里高爾變形后的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義中人的自我被“異化”，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)、擺脫恐懼感、孤獨(dú)感的悲哀。生前兢兢業(yè)業(yè)、膽小怕事、與世無(wú)爭(zhēng)，變形后自慚形穢，無(wú)聊無(wú)助地爬來(lái)爬去，懊喪、難堪、孤獨(dú)、痛苦、焦慮、憂傷，十足的精神上的“可憐蟲”，表明了現(xiàn)代西方人典型的心理和精神狀態(tài)。但在揭露、痛恨“異化”時(shí)，卻不能揭示造成這種現(xiàn)狀的根源，找不到消除它的正確途徑。因此充滿了悲觀、絕望的情緒及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代西方人精神世界的危機(jī)。因此，作品充滿了悲觀絕望的情緒。
4、藝術(shù)特征——
荒謬而真實(shí)、真實(shí)而荒謬的佯謬手法的運(yùn)用。作品借助一個(gè)極富于荒誕色彩的人變甲蟲的故事，通過(guò)主人公變形前后具體生活和逼真心理狀態(tài)的描寫，一方面使讀者始終感到他所處的是一個(gè)真實(shí)的人的世界，他的悲劇是現(xiàn)代西方人的共有悲劇，同時(shí)人變甲蟲又是現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能出現(xiàn)的事情。故事本身是荒唐的，但恰恰是這種荒誕的描寫，寄予了人在哲理意義上的生存狀態(tài)，從而深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人的精神狀態(tài)。
二十九、海明威《老人與海》
1、寓意和象征——
大海、鯊魚象征外部世界邪惡和暴力，桑提亞哥象征現(xiàn)代社會(huì)人類的抽象體現(xiàn)，作品正是在外部世界邪惡和暴力強(qiáng)大兇殘、荒誕莫測(cè)，人的命運(yùn)注定要失敗的條件下，通過(guò)大海、鯊魚、桑提亞哥的搏斗，形象地展示了人類要勇敢地面對(duì)失敗，永遠(yuǎn)保持精神不敗的主題。獅子象征勇敢和力量，小孩象征希望未來(lái)。
2、基本思想——
對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的命運(yùn)的探索和對(duì)人類不屈精神的謳歌。
3、桑提亞哥是一個(gè)“硬漢子”性格的化身——
在他身上，具有超邁的人格力量，是一個(gè)精神上的強(qiáng)者。無(wú)論是84天的背運(yùn)，還是在與馬林魚搏斗“感覺到自己要垮下去的時(shí)候”，他“還要試它一試”，還要“忍住一切的疼痛，抖擻抖擻當(dāng)年的威風(fēng)，把剩下的力氣統(tǒng)統(tǒng)拼出來(lái)”。在與鯊魚群進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗的情況中，老人在筋疲力盡的情況下，仍然拖著傷殘的身軀，與殘暴的鯊魚展開了一場(chǎng)力量懸殊、注定失敗的戰(zhàn)斗。雖然桑提亞哥在與暴力世界的較量中失敗了，但他堅(jiān)信：“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打拜的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他?！弊罱K，他雖然只帶回來(lái)一付巨大的魚骨架，然而，在睡夢(mèng)中，小孩還在陪伴著他，他也“正在夢(mèng)見獅子”。這是對(duì)未來(lái)勝利的向往，是對(duì)人的精神力量的進(jìn)一步肯定。
4、藝術(shù)特色——
富有魅力的形象刻畫與抽象深遠(yuǎn)的寓意，象征性與真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫結(jié)合在一起，作品簡(jiǎn)潔樸實(shí)，深沉含蓄。
三十、薩特《墻》
1、深刻寓意——
“介入”文學(xué)的最初嘗試，在荒誕性、偶然性的客觀存在之墻的面前，應(yīng)勇敢地做出抗?fàn)幮赃x擇?？卦V了佛朗哥黨羽的慘無(wú)人道，譴責(zé)了白色恐怖和反動(dòng)暴力。
2、思想內(nèi)容——
從存在主義的角度，回答了三個(gè)問題。
如何看待人生世界。小說(shuō)通過(guò)境遇描寫和人物感受，展現(xiàn)出一副“世界荒謬、人生痛苦”的逼真圖景。二戰(zhàn)前的西方社會(huì)，強(qiáng)迫人們順應(yīng)服從，淹沒了人的自由意志，抹殺了人的自我存在，批判矛頭直指法西斯反動(dòng)勢(shì)力。
如何對(duì)待死亡。死亡可以?shī)Z走我的生命，但奪不走我對(duì)死亡的態(tài)度，客觀上的死亡是可怕的，而主觀上的無(wú)畏卻是至上的。
如何人看待生死轉(zhuǎn)化。作者認(rèn)為生不可預(yù)卜，死純系偶然。
3、藝術(shù)特征——
冷峻真實(shí)的心理描寫。
作品表現(xiàn)了一個(gè)面臨死亡的人，冷漠而又不安，恍惚而又清醒的心理活動(dòng)。那種折磨煎熬、孤獨(dú)、幻滅，如噩夢(mèng)般的感受細(xì)膩逼真，感染力極強(qiáng)。
三十一、加西亞馬爾克斯
1、《百年孤獨(dú)》的基本內(nèi)容——
通過(guò)布恩地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多小鎮(zhèn)一百多年來(lái)興衰的歷史，深刻反映了百余年來(lái)哥倫比亞及拉丁美洲的社會(huì)變動(dòng)。是“爆炸文學(xué)”和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的代表作。
2、魔幻現(xiàn)實(shí)主義——
借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)。作品多是通過(guò)神奇的情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)存在于人類一切事物、生活和行動(dòng)之中的那種神秘：。
3、《一個(gè)長(zhǎng)翅膀的老頭》是如何揭示拉美的“孤獨(dú)”的本質(zhì)的——
作品通過(guò)長(zhǎng)翅膀的老頭偶然來(lái)到小鎮(zhèn)的事件，揭示了拉美社會(huì)人們精神空虛無(wú)聊、思想觀念孤獨(dú)停滯的現(xiàn)實(shí)狀況，暴露了宗教的荒謬和欺騙以及人民生活在荒謬中而不覺可悲的精神狀態(tài)。
4、藝術(shù)成就——
體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要特征：神話與現(xiàn)實(shí)、荒誕情節(jié)與生活真實(shí)細(xì)節(jié)描繪的有機(jī)交融，似真似幻；象征與寫實(shí)，理性思考與現(xiàn)實(shí)描寫的統(tǒng)一，使小說(shuō)超過(guò)了故事層面的價(jià)值而成了人們精神孤獨(dú)狀態(tài)的深刻闡釋。

三十二、《圣經(jīng)舊約》
1、包含內(nèi)容——
共39卷，可以分為經(jīng)律書、歷史書、先知書和詩(shī)文集4個(gè)部分。
2、文學(xué)價(jià)值——寶貴的研究文獻(xiàn)；古希伯來(lái)民族的總集，吸收保留了該民族人民的文化優(yōu)良傳統(tǒng)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)，細(xì)節(jié)逼真生動(dòng)，感情真摯自然；題材廣泛，體裁多樣，想象豐富，神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，早期現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合；曾起過(guò)反作用，可作為東方文學(xué)精華，與希臘文學(xué)共同為歐洲文學(xué)的兩大源頭，是基督教的正式經(jīng)典。
3、《創(chuàng)世紀(jì)》的思想內(nèi)容——
是其中最有名的神話。宇宙創(chuàng)造的神話：“上帝的創(chuàng)造”；人類起源的神話：“伊甸園”、“人違背命令”、“上帝判罪”、“亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園”；諾亞放舟的神話：“邪惡的人類”、“諾亞的故事”、“洪水消退”都表現(xiàn)了頌揚(yáng)上帝功德的宗教觀念。
也反映了人類童年時(shí)期的天真。
表現(xiàn)了古希伯來(lái)人的聰明才智。
4、《創(chuàng)世紀(jì)》的基本特征——
明顯的宗教性質(zhì)、宗教色彩。上述三個(gè)神話的全部?jī)?nèi)容構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。
清潔曲折，描寫細(xì)膩，語(yǔ)言生動(dòng)。
流傳廣，影響大。
5、《雅歌》的思想內(nèi)容——
是其中一組質(zhì)樸、清新的情歌，具有民間文學(xué)色彩，以互相傾訴愛慕之情為內(nèi)容，表現(xiàn)了他們對(duì)愛情的向往和對(duì)生活的熱愛。
是普通老百姓的情感，感情真摯動(dòng)人。
沒有什么上帝出現(xiàn)，沒有什么宗教的味道。
共六首，用男女對(duì)唱的形式，每首詩(shī)都可獨(dú)立出來(lái)成為一支優(yōu)美的情歌。
6、《雅歌》的藝術(shù)特征——
在表現(xiàn)方法上善用比喻，用最常見、熟悉、美麗、可愛的東西表現(xiàn)新娘的美；
在藝術(shù)風(fēng)格上大膽、熱情、奔放，通過(guò)新娘的口把愛情與死亡、陰間、烈火、財(cái)富加以比較，認(rèn)為真情的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。
三十三、《沙恭達(dá)羅》第四幕的思想內(nèi)容——
1、表現(xiàn)了人與自然的親密關(guān)系，意境和語(yǔ)言都最優(yōu)美。

通過(guò)表現(xiàn)沙恭達(dá)羅與凈修林人和一草一木一鳥一獸物的關(guān)系，從而展示了她的性格美。著重表現(xiàn)了沙恭達(dá)羅溫柔而質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。
2、迦梨陀娑《沙恭達(dá)羅》第四幕的藝術(shù)特征——
具有濃郁的抒情色彩，把主要沖突放在次要的地位上，作為一個(gè)插曲在幕后處理。別離時(shí)的矛盾心理放在主要的地位上，作為中心內(nèi)容在幕前細(xì)致表演。別離時(shí)的矛盾心理屬于情感的范疇，加上運(yùn)用充滿浪漫情調(diào)的藝術(shù)手段強(qiáng)調(diào)和渲染。
三十四、山上憶良《貧窮問答歌》
1、“貧問”“窮答”和反歌在詩(shī)歌形式上的貢獻(xiàn)——
是前所未有的新創(chuàng)造，內(nèi)容更加豐富充實(shí)，方式更生動(dòng)活潑。反歌概括大意，補(bǔ)充未盡之意。如正文寫到“無(wú)路逃”，反歌進(jìn)一步發(fā)揮“不是能飛鳥，何能到處飛？”
2、“反歌”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想情懷？——
“世間憂且恥，欲去究安歸，不是能飛鳥，何能到處飛？”哀嘆充滿憂患的人生之苦，憎恨社會(huì)黑暗、憂國(guó)憂民的思想情懷。
4、藝術(shù)特點(diǎn)——
結(jié)構(gòu)既別致又巧妙，包括長(zhǎng)歌正文及反歌兩部分，使思想更加形象和具體化，概嘆更有分量和感染力。語(yǔ)言上自由自在地使用漢語(yǔ)、佛教用語(yǔ)，日常用語(yǔ)和方言，加強(qiáng)了表達(dá)功能。
三十五、紫式部《源氏物語(yǔ)》
1、“物語(yǔ)”——
日本古典文學(xué)的重要體裁。日本民間評(píng)書基礎(chǔ)上形成，接受中國(guó)隋唐傳奇文學(xué)的影響而發(fā)展起來(lái)，意為“語(yǔ)說(shuō)事物”、“講故事”。《源氏物語(yǔ)》是東方最早出現(xiàn)的一部小說(shuō)。
2、《源氏物語(yǔ)》第一回的思想內(nèi)容——
光源氏的形象：在外貌、才能等方面作者極力加以贊美，到了無(wú)以復(fù)加的地步，在與女性交往方面，作者沒有把它理想化，而是如實(shí)地加以描寫，有所揭露，有所批評(píng)。
主題思想上表現(xiàn)了宮廷生活，揭示了宮廷矛盾，展示了作者對(duì)宮廷皇室貴族人物的理想。
3、《源氏物語(yǔ)》第一回的藝術(shù)特征——
感傷、悲哀的基調(diào)，基本情感是“物哀”。認(rèn)為感傷和悲哀之類的感情才是使人感受最深的。
詩(shī)文相間，和歌與散文相間的文體。
三十六、薩迪《薔薇園》
1、思想觀點(diǎn)——
痛恨暴君殘酷壓迫人民，但并不徹底否定王權(quán)。認(rèn)為帝王和人民應(yīng)該是保護(hù)和被保護(hù)的關(guān)系。借一個(gè)托缽僧之口表達(dá)了民貴君輕的思想，既有一定的民主性和進(jìn)步性。把希望寄托在理想帝王的身上。用借古諷今的方法，到歷史傳說(shuō)中尋找理想帝王以寄托。以對(duì)待人民的態(tài)度為尺度評(píng)判帝王。
2、藝術(shù)特點(diǎn)——
別致的文體，是散文和韻文的結(jié)合。先用散文描寫故事、刻畫形象，再以短詩(shī)作結(jié)，做到了形象性與哲理性的 統(tǒng)一，既生動(dòng)又深刻。
絕妙的諷刺，既幽默又辛辣。
三十七、《一千零一夜》
1、故事來(lái)源和規(guī)模——
來(lái)源于印度和伊朗的故事；以巴格達(dá)為中心的故事；以埃及為中心的故事。共計(jì)收入300多個(gè)。
2、思想內(nèi)容——
對(duì)各階層人物生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了各地的社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)土人情，有的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾。
3、辛伯達(dá)形象——
有血有肉，栩栩如生。航海旅行的動(dòng)力是做生意賺大錢，過(guò)好日子，有利己主義的傾向，另一方面動(dòng)力是滿足自己強(qiáng)烈的求知欲望和探索欲望，有著非同一般的豐富多彩的精神世界。具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的經(jīng)驗(yàn)和聰明的頭腦。勇往直前，敢于探險(xiǎn)。
4、藝術(shù)特征——
結(jié)構(gòu)上：故事套故事；語(yǔ)言：明白流暢的阿拉伯語(yǔ)；文體：采用散文、詩(shī)歌相結(jié)合的方式；形式上：長(zhǎng)短故事交錯(cuò)；描寫：寫實(shí)、想象交織。
5、《辛伯達(dá)航海旅行的故事》中描寫的海內(nèi)外見聞體現(xiàn)的藝術(shù)特色——
瑰麗多彩、五花八門的海外見聞，反映了阿拉伯人強(qiáng)烈的好奇心和豐富的想象力，有的是各地奇風(fēng)異俗的生動(dòng)描繪，有的是對(duì)海外動(dòng)物植物形體之龐大和海外毒蛇猛獸以及土著民族的兇猛的夸張描寫，使奇者愈奇，怪者愈怪。
三十八、泰戈?duì)?br/>1、《兩畝地》的思想內(nèi)容——
反映了當(dāng)時(shí)印度的現(xiàn)實(shí)生活，觸及當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了農(nóng)民破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)，反映了黑暗殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黑白顛倒的公理。憎恨、同情，愛憎分明。
2、《兩畝地》的藝術(shù)特色——
布局結(jié)構(gòu)合理巧妙，詳略安排得當(dāng)，頭尾的處理也絲絲入扣。
用第一人稱敘事，抒情味濃，感染力強(qiáng)。
3、《吉檀迦利》的思想內(nèi)容——
在詩(shī)人看來(lái)，宇宙是一個(gè)有生命的本體，萬(wàn)物由一個(gè)共同的生命維系著，主宰這一切的是神，我們都是神的分身。人們只有達(dá)到與神合一的境界，才會(huì)感到真正快樂和幸福。第一首詩(shī)里表現(xiàn)了詩(shī)人渴望把自己的一切都獻(xiàn)給神與神合一的急迫心情。
表達(dá)了對(duì)自己祖國(guó)的熱切期望，描繪了一幅理想社會(huì)的圖畫。神與最貧最賤最失所的人同在，心目中的神生活在最貧最賤最失所的人中間，要與它結(jié)合，就不能離開這些人，反復(fù)強(qiáng)調(diào)神與我們同在。反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)尋求超脫，主張執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中與神站在一起，勸導(dǎo)人們走到勞動(dòng)者當(dāng)中去。
4、《吉檀迦利》的藝術(shù)特色——
作者善于使自己插上想象的翅膀，化為具體的形象，生動(dòng)活潑，富于魅力。能使幻想中的神形象化，給人以真實(shí)的感受。
三十九、紀(jì)伯倫《先知》——
1、《先知》三節(jié)詩(shī)的思想內(nèi)容——
關(guān)于婚姻：認(rèn)為夫婦要永遠(yuǎn)合一，在合一中又要有間隙。提擦黑能夠夫婦平等、人格獨(dú)立的新型婚姻關(guān)系。關(guān)于孩子，倡導(dǎo)認(rèn)為孩子并不屬于父母，不應(yīng)該強(qiáng)制孩子像自己的父母那樣去生活。關(guān)于教授，認(rèn)為教師的任務(wù)不是在傳授他的智慧，而是在傳授他的忠信與仁慈，啟發(fā)學(xué)生自己的聰明才智。
2、《先知》三節(jié)詩(shī)的共同特點(diǎn)——
思想深邃，見解新穎。比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)。
四十、普列姆昌德在印度現(xiàn)代文學(xué)史上的地位——
杰出奠基人，具有生活真實(shí)性，強(qiáng)烈的時(shí)代感。他的作品是活生生的現(xiàn)實(shí)，觀察社會(huì)矛盾，提出社會(huì)問題，表達(dá)人民要求，20年代寫的〈舞臺(tái)〉看出資本主義侵入農(nóng)村的新特點(diǎn)，30年代的作品中又能看出印度民族解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)變化。
以農(nóng)村生活為題材，塑造農(nóng)民形象，為“賤民”恢復(fù)了作為“人”的尊嚴(yán)，第一次成為真正的主人公，寫苦難農(nóng)民反抗壓迫、反對(duì)不合理的種姓制度。
剖析了印度農(nóng)民的劣根性。是和土地更加親近的第一位作家，長(zhǎng)為了農(nóng)民的代言人。簡(jiǎn)潔樸實(shí)，用日常口語(yǔ)，有地方色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)味。
四十一、川端康成《伊豆的舞女》
1、新感覺派——
1924年10月，川端康成和橫光利一創(chuàng)辦同人雜志〈文藝時(shí)代〉，發(fā)起新感覺派運(yùn)動(dòng)，將西方現(xiàn)代派創(chuàng)作手法引入日本文壇，追求一種新穎的形式。
2、《伊豆的舞女》的思想內(nèi)容——
以感傷的調(diào)子表達(dá)了一紅美的感情。單純的青年學(xué)生和善良的巡回藝人之間感情純潔，雙方的追求僅限于了解同情的好感，是一首美妙的青春頌歌，積極健康。兩者之間的交往超越了彼此之間的身份差異，寫了對(duì)巡回藝人坎坷遭遇的同情。
3、《伊豆的舞女》的藝術(shù)特色——
對(duì)自然景物的描寫強(qiáng)調(diào)自然和人物的統(tǒng)一，自然美和人情美的統(tǒng)一，以自然風(fēng)光為背景，使它與男女主人公的美好感情交融。
人物形象塑造刻畫逼真細(xì)膩，通過(guò)“我”的眼光感覺間接“主觀”地描寫舞女。
適當(dāng)?shù)丶右悦阑?，有意省略現(xiàn)實(shí)中人物原型中美中不足的地方。文章風(fēng)格清新，抒情味濃，感染力強(qiáng)。